翟亞夫

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

微傳播時(shí)代的文化特質(zhì)與發(fā)展思考

翟亞夫

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

【摘 要】隨著數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，一系列的傳播媒介成了人們表達(dá)自我、傳播信息、評(píng)議時(shí)事的載體。這些傳播媒介中，有飛信、微信、微博、微電影、QQ、MSN等等。相對(duì)于傳統(tǒng)的傳播媒介如廣播、報(bào)業(yè)、電視等，它們具有了新的特征，如內(nèi)容相對(duì)較短小、信息碎片化、話題相對(duì)個(gè)性化、互動(dòng)性強(qiáng)等等。這種種的微傳播媒介在社會(huì)生活中起著越來(lái)越重大的作用，使得時(shí)代的文化特質(zhì)發(fā)生了改變，形成了新的特點(diǎn)。在這樣的情況下，研究這些新的文化特質(zhì)，了解它們可能的發(fā)展方向，具有重大的意義。

【關(guān)鍵詞】微傳播；碎片化；個(gè)性化；互動(dòng)化；發(fā)展方向

一、碎片化

碎片化相對(duì)于整體、宏大而言，指的是把完整的事物分成許多零塊。在傳播領(lǐng)域，它指的是信息傳播的碎片化。“在傳播學(xué)領(lǐng)域，它是描述當(dāng)前社會(huì)傳播語(yǔ)境的一個(gè)形象性說(shuō)法。新技術(shù)使傳播平臺(tái)和媒介形式多樣化，由此帶來(lái)信息的多元化和文本的碎片化，同時(shí)傳播實(shí)踐也塑造了撒播的、碎片化的主體?！盵1]

在微傳播時(shí)代，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治約束的放松，更多的人從固定的崗位與環(huán)境脫離，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造與發(fā)展的自由，促使社會(huì)階層的不斷分化，不再像以前那樣單純地分為無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)。社會(huì)階層的逐漸分化，自然也形成了不同的文化需求。打工一族、藍(lán)領(lǐng)一族、白領(lǐng)一族、富二代、學(xué)二代、娛樂(lè)明星、學(xué)院教授、中小學(xué)生、大學(xué)生、農(nóng)民、技術(shù)工、研究員等等，這些在職業(yè)、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入等方面都有不同的人們，逐漸形成了不同的圈子與階層。為了利益的最大化，為了適應(yīng)不同社會(huì)階層的文化需求，傳播媒體必須調(diào)整傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播方法等，不可能再像以前那樣將有著固定程式與風(fēng)格的文化信息統(tǒng)一傳播給人們。傳播媒體必須將各種各樣的文化信息分類(lèi)，并且要以不同的表達(dá)方式，通過(guò)不同的欄目去展示，以適應(yīng)不同圈子與階層的口味。這樣一來(lái)，文化信息碎片化自然就成為不可避免的趨勢(shì)。

碎片化除了體現(xiàn)在傳播媒體對(duì)文化信息的處理上，也體現(xiàn)在大眾自身傳播的文化與日常信息上。大眾通過(guò)微博、微信、短信、飛信、QQ、博客、論壇等等平臺(tái)，發(fā)表自己的心情，分享自己的日常生活事件，參與社會(huì)時(shí)事的討論。譬如說(shuō)微博，最多只能寫(xiě)140字。很顯然，在這么小的空間里面，不可能了解事件的深層背景，不可能了解歷史的沿革，不可能作嚴(yán)格的學(xué)理推理與分析，也不可能提供詳實(shí)的數(shù)據(jù)與表格，因此，微博注定是一種內(nèi)容碎片化的傳播媒介。很多時(shí)候，尤其是在大眾中，只是一張聚餐的相片，一張路上風(fēng)景的相片與地址，一條關(guān)于此時(shí)此刻心情的記錄，一條關(guān)于以往記憶某個(gè)畫(huà)面的記錄，一條關(guān)于出行與回家的說(shuō)明等等。這種種碎片化的信息就是許多微博用戶的傳播內(nèi)容。也許這些傳播內(nèi)容并無(wú)深義，不可能使大眾了解社會(huì)時(shí)事與歷史事件的源起與發(fā)展，但卻無(wú)疑迎合了大眾表達(dá)自我、分享生活的需求。

二、個(gè)性化

以前，在主流意識(shí)形態(tài)的控制之下，人的集體性得到強(qiáng)調(diào)，個(gè)性被抑制。集體性成為一種被主流意識(shí)形態(tài)所扶持、所贊頌、所倡導(dǎo)的觀念，而個(gè)性則被視為自私的、可恥的、小資的。在這樣的情況下，無(wú)論是傳播媒體，還是大眾，所傳播的信息，所發(fā)表的言論，所創(chuàng)作的作品，很多時(shí)候都屬于“宏大敘事”。即無(wú)論是傳播媒體還是大眾，都是從集體角度來(lái)觀察與評(píng)議文化、歷史、社會(huì)問(wèn)題等，而個(gè)人的日常生活、愛(ài)情與婚姻、內(nèi)心的細(xì)微感受等等，都被忽略。如此，大眾的個(gè)性自然得不到發(fā)揮。

在改革開(kāi)放之后，中央政府不斷地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔”到“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步形成，發(fā)生了翻天覆地的變化。而這些變化也促使著人們擺脫了土地的約束，走向了商業(yè)，走向了大城市，帶動(dòng)著原料與資金的流動(dòng)，帶動(dòng)著各行各業(yè)的迅速發(fā)展，使商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)使得人們擁有了自己的經(jīng)濟(jì)收益，又進(jìn)一步促進(jìn)了人們的人身自由。在人身自由與獨(dú)立的基礎(chǔ)上，個(gè)性的發(fā)展就成了自然而然的事。此外，主流意識(shí)形態(tài)的放松以及人們受教育程度的普遍提高，也促使著人們個(gè)人權(quán)利意識(shí)的發(fā)展與提升。因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)的放松必然為各種各樣的社會(huì)價(jià)值的發(fā)展騰出了空間，使得它們能夠更為自由地開(kāi)拓與創(chuàng)新，“對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)價(jià)值的多元化，在一個(gè)方面表現(xiàn)得尤為突出，那就是對(duì)個(gè)體這樣一個(gè)社會(huì)基本單位價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，尊重個(gè)體的個(gè)性、尊嚴(yán)、權(quán)利、利益、財(cái)產(chǎn)等的觀念，開(kāi)始受到重視。價(jià)值觀的選擇與表達(dá)，也成為個(gè)體權(quán)利的一種表現(xiàn)?！盵2]

此外，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也有效地促進(jìn)了人們個(gè)性的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)與手機(jī)、電腦等使得人們擁有了發(fā)表自我感受與想法的平臺(tái)。注冊(cè)一個(gè)帳號(hào)，就擁有了一個(gè)自己的精神空間，可以指點(diǎn)江山，可以評(píng)議時(shí)事，可以發(fā)表日常牢騷，可以抒發(fā)即時(shí)感受，可以記錄日常事件。無(wú)論是對(duì)社會(huì)時(shí)事的評(píng)論與批判，還是對(duì)經(jīng)濟(jì)政治改革的看法，都滲透了個(gè)性化的觀點(diǎn)與表述，不再像以前那樣從單一角度去表述基本相同的看法。日常生活中的記錄與抒情自然更為個(gè)性化。

在互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的幫助之下，人們通過(guò)微信、短信、QQ等方式能瞬時(shí)將自己的所思所感發(fā)表。短短幾句話或一段，一張或幾張圖片，一段視頻，在這種零碎的信息之中，卻游走著人們千姿百態(tài)的個(gè)性。所關(guān)注的話題，不同的興趣愛(ài)好，所選擇的不同媒介，不同的表述方式與表情，無(wú)不彰顯著人們的個(gè)性?！岸罕啤?、“矯情”、“二貸”、“裝逼”、“無(wú)厘頭”、“正能量”、“又紅又正”、“汪國(guó)真體”、“呆萌”、“裝嫩”之類(lèi)的詞語(yǔ)其實(shí)可以反映出人們感受、想法與表述上的不同特色。各種各樣的表達(dá)方式與修辭手法都被用上，隱喻、戲仿、引用、陳述、反問(wèn)、對(duì)比、諧音等等。在其中，戲仿與諧音應(yīng)該是用得最多的修辭手法。一定程度上，運(yùn)用這兩者，都是為了解構(gòu)與玩笑。比如說(shuō)，仿照乃至篡改名言名句，仿照名人的表情與動(dòng)作，運(yùn)用美圖秀秀等等軟件制作搞怪表情相片，將許多詞語(yǔ)諧音如將“海歸”諧音為“海龜”以制造搞笑效果等等。通過(guò)這些解構(gòu)與玩笑，本來(lái)嚴(yán)肅的、沉重的話題便瞬時(shí)都成了笑料，都成了茶余飯后的談資。本來(lái)站在神壇上的人物也被拉下來(lái)，還原為具有七情六欲的平常人。當(dāng)然這種解構(gòu)并不是西方文化意義上的解構(gòu)。因?yàn)樵诶悼磥?lái)，“解構(gòu)不是，也不應(yīng)該僅僅是對(duì)話語(yǔ)、哲學(xué)陳述或概念以及語(yǔ)義學(xué)的分析；它必須向制度、向社會(huì)的和政治的結(jié)構(gòu)、向最頑固的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)?！盵3]大眾的解構(gòu)，是通過(guò)推斷歷史人物也有日常生活中的情欲，并有意無(wú)意地忽略當(dāng)時(shí)的歷史背景或他們的貢獻(xiàn)與成就來(lái)完成的。這在一定程度上是對(duì)歷史人物惡意的庸俗化，但也表明了當(dāng)今的人們更為依戀個(gè)人的日常生活?yuàn)蕵?lè)與個(gè)性表達(dá)?！拔⒉┑膴蕵?lè)逍遣性信息將作為意義中心的理性意義消解了。首先，微博用戶對(duì)微博存在非嚴(yán)肅、非理性（即休閑娛樂(lè)）的媒介期望。從總體上來(lái)說(shuō)，在4大門(mén)戶網(wǎng)微博用戶中為了休閑娛樂(lè)的目的而使用微博的用戶均多于為了工作、學(xué)習(xí)的目的而使用微博的用戶?！盵4]

三、互動(dòng)化

之前的文化信息傳播，往往傾向于媒體主動(dòng)傳播，而大眾被動(dòng)接受，兩者之間缺乏一種觀念與感受的互動(dòng)。媒體類(lèi)似于一種專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)、制造、加工信息原料的工廠，當(dāng)一切工序完成之后，就將它們展示與推銷(xiāo)給大眾。廣播、報(bào)刊、書(shū)籍、電影、電影等都是如此。它們都是一種已完成的文化信息，即文化信息成品。大眾所要做的，僅僅是接受、購(gòu)買(mǎi)、理解這些文化信息成品。即使大眾對(duì)這些文化信息成品有批判意見(jiàn)，也不可能有非常及時(shí)的回饋或反擊。假如我們?cè)偕钜粚拥乜季恐暗膫鞑ッ浇?，?huì)發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)具有較大的強(qiáng)制性。因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬?，它們是政府和各?jí)政府機(jī)構(gòu)的喉舌，是傳播主流意識(shí)形態(tài)與倫理觀念的工具。它們承擔(dān)著宏揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)與訓(xùn)導(dǎo)公民的重要任務(wù)。在這個(gè)方面，廣播和報(bào)刊的表現(xiàn)尤為突出。而書(shū)籍盡管其主要任務(wù)在于繼承與創(chuàng)新文化、堅(jiān)守真理與美善、守護(hù)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)探討、保存已得的知識(shí)，也不可避免地要承擔(dān)起“載道”的任務(wù)。假如我們回顧起從延安文藝會(huì)談到改革開(kāi)放時(shí)期中文化藝術(shù)的遭遇，我們就非常明白這一點(diǎn)。

而當(dāng)今這個(gè)微傳播時(shí)代，傳播媒體的命運(yùn)發(fā)生了巨大的變化。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主流意識(shí)形態(tài)控制的放松，有主體意識(shí)的個(gè)人的增長(zhǎng)，人身自由權(quán)與言論自由權(quán)有了一定的保障，互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展等等因素都促使著傳播媒體取得更大的自由，更加貼近大眾，乃至與大眾深入地互動(dòng)與溝通。比如說(shuō)，如今許多的政府機(jī)構(gòu)、商業(yè)機(jī)構(gòu)、娛樂(lè)機(jī)構(gòu)、文化機(jī)構(gòu)、交通公司等等都建立了自己的微信公眾號(hào)，真正地為大眾提供了解信息的公開(kāi)平臺(tái)。這種公開(kāi)平臺(tái)同樣也提供了反饋、評(píng)議的欄目，能夠促使傳播媒體與大眾之間互動(dòng)與溝通，從而實(shí)現(xiàn)信息傳播與反饋的及時(shí)性與有效性。

個(gè)人與社會(huì)之間的信息傳播增強(qiáng)了互動(dòng)性，個(gè)人與個(gè)人之間的互動(dòng)性更不必說(shuō)。在微傳播時(shí)代，幾乎可以說(shuō)是每人一臺(tái)手機(jī)。無(wú)論是通電話、發(fā)短信、發(fā)微信，還是發(fā)QQ心情、寫(xiě)微博、寫(xiě)博客心情等等，在非常短暫的時(shí)間內(nèi)，就能夠收到別人回復(fù)的信息?！胺劢z”、“關(guān)注”、“評(píng)論”、“轉(zhuǎn)發(fā)”、“分享”、“互粉”、“點(diǎn)贊”等等詞語(yǔ)展現(xiàn)出來(lái)的，正是人們之間密切的互動(dòng)與溝通?！耙苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)的娛樂(lè)互動(dòng)空間本質(zhì)上是一種訴求性互動(dòng)空間，手機(jī)網(wǎng)友通過(guò)手機(jī)下載和上傳流媒體文件，形成了娛樂(lè)信息的流動(dòng)和分享?！盵5]在微傳播時(shí)代，并不是文化政治名人、歌星影星電視主持人才有粉絲，大眾也有了自己的粉絲。盡管大眾自己的粉絲可能很少。但受眾少，卻恰好是微傳播的標(biāo)志之一。社會(huì)地位、生活圈子、職業(yè)、文化程度等等因素有著許多相似之處，使得大眾之間的互粉更為密切與頻繁。他們都在尋求著共鳴，渴望著分享。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，在現(xiàn)實(shí)生活交際變得利益化的現(xiàn)代生活中，他們?cè)噲D通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等等工具來(lái)筑就一個(gè)空間，并發(fā)布心情記錄、圖片、說(shuō)說(shuō)、日志等等來(lái)尋求著其他人的共鳴與安慰。而他人很快即能夠看出所發(fā)布出來(lái)的心情、說(shuō)說(shuō)、相片等等信息，并迅速作出回應(yīng)。這樣一來(lái)，一種快速而有效的互動(dòng)便形成了。

四、微傳播的發(fā)展方向

在商品經(jīng)濟(jì)繁榮、生活節(jié)奏加快的現(xiàn)代社會(huì)，微傳播將不可阻擋地成為傳播媒體的主流。它在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)中，使出渾身解數(shù)，完成信息的流通與反饋，滿足了人們表達(dá)自我、參與社會(huì)、評(píng)議時(shí)事的需求。故而它具有非常遠(yuǎn)大的發(fā)展前景。其發(fā)展方向大體有以下幾個(gè)方面：

（一）主流媒體進(jìn)軍微傳播。微傳播通過(guò)數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)快速的生活節(jié)奏，既簡(jiǎn)單又方便，成為最受大眾追捧與喜愛(ài)的傳播方式。而各大主流媒體面對(duì)著新寵兒，不可能不試圖分杯羹。為了市場(chǎng)占有額，為了信息的傳播與反饋，為了影響力的保持與擴(kuò)大，主流媒體必須面對(duì)并且適應(yīng)這新的變局。人民日?qǐng)?bào)、新華社和央視新聞組成了“微傳播國(guó)家隊(duì)”，央視新聞?lì)l道開(kāi)通了微信公眾賬號(hào)，這表明了主流媒體確實(shí)已經(jīng)對(duì)此新變局采取了順應(yīng)與借用的措施。

（二）借助互聯(lián)網(wǎng)繼續(xù)迅速發(fā)展。2013年，中國(guó)的三大電信運(yùn)營(yíng)商中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)電信、中國(guó)聯(lián)通獲得了4G牌照。4G的使用，將給以信息傳播業(yè)為主的傳播媒體帶來(lái)重大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。4G系統(tǒng)能夠以100Mbps的速度下載，比目前的撥號(hào)上網(wǎng)快2000倍，上傳的速度也能達(dá)到20Mbps，并能夠滿足幾乎所有用戶對(duì)于無(wú)線服務(wù)的要求。而在價(jià)格方面，4G與固定寬帶網(wǎng)絡(luò)在價(jià)格方面不相上下，計(jì)費(fèi)方式更加靈活機(jī)動(dòng)，用戶完全可以根據(jù)自身的需求來(lái)確定所需的服務(wù)。4G這種新的通訊技術(shù)無(wú)疑將大大地推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。而基于互聯(lián)網(wǎng)的微傳播和應(yīng)用也必將蓬勃發(fā)展。

（三）微傳播媒介更為多元化，發(fā)揮更大的社會(huì)影響力。除了微博、微信、MSN、飛信、微電影等，微視頻、微支付等等媒介也將蓬勃發(fā)展。根據(jù)微傳播發(fā)展的態(tài)勢(shì)，又必會(huì)有新的微傳播媒介。它們將滲透到各種各樣的社會(huì)事務(wù)中，以一條信息之鏈連接起政府與大眾、大眾與大眾、各種社會(huì)機(jī)構(gòu)與大眾，使彼此的關(guān)系更為密切，使彼此的互動(dòng)更為頻繁。就在這種密切關(guān)系與頻繁互動(dòng)之中，微傳播其實(shí)已對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)層面產(chǎn)生了影響。比如政府開(kāi)通的微信公眾號(hào)，為公眾提供了一個(gè)了解政務(wù)、政事等的平臺(tái)，也為公眾反映社會(huì)問(wèn)題提供了可能性，這種政府與公眾之間的互動(dòng)，既能夠增強(qiáng)公眾的政治法律意識(shí)，提高政治參與意識(shí)，也能夠讓政府更快捷、直接地了解社會(huì)民情。

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中圖分類(lèi)號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0260-03

作者簡(jiǎn)介：

翟亞夫（1993-），漢族，湖北宜昌人，現(xiàn)為西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院播音主持與藝術(shù)專(zhuān)業(yè)2012級(jí)本科生。