趙伯陶

摘要：《聊齋志異》內(nèi)容豐富，“用傳奇法而以志怪”，但作者蒲松齡撰寫小說(shuō)并非天馬行空，全憑虛構(gòu)，許多篇章關(guān)乎地理、人物、歷史事件乃至涉及明清某些法律因素，皆非杜撰。盡量熟諳有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)或歷史掌故，是今人正確解讀《聊齋志異》的前提之一。今天我們?yōu)椤读凝S志異》作注釋，雖仍然難以面面俱到，但對(duì)于一些不大明確的問(wèn)題小心求證直至細(xì)致入微，還是非常必要的，否則注家就有可能誤解或曲解作者原意，從而又誤導(dǎo)廣大讀者。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;夜叉國(guó);狐妾;公孫九娘;注釋

中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》中《夜叉國(guó)》、《狐妾》、《公孫九娘》三篇或涉怪異，或談狐，或說(shuō)鬼，似皆非塵世間事，實(shí)則它們都有一定現(xiàn)實(shí)生活依據(jù)，絕不是憑空結(jié)撰的故事。目前而言，今天的注家對(duì)于這三篇小說(shuō)的詮釋解析，尚存在可以進(jìn)一步商榷的一些地方，筆者不揣冒昧，分三題舉證縷析如下。

一、說(shuō)《夜叉國(guó)》

按原書《聊齋志異》的排序，先說(shuō)《夜叉國(guó)》。朱一玄先生編《〈聊齋志異〉資料匯編》以宋洪邁《夷堅(jiān)志·甲志》卷七《島上婦人》一則與《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷二一《猩猩八郎》一則為《夜叉國(guó)》之本事：《島上婦人》所言者為泉州一海賈欲往三佛齊（今南洋一帶）經(jīng)商，船觸礁沉沒(méi)，其人漂浮至一島，與島上唯一婦人同居八年，生三子;后巧遇泉州故人船誤來(lái)此島，終于得救返回故土?！缎尚砂死伞穭t謂金陵商泛海舟溺，至一山島，與“猩猩國(guó)”一女為偶并生一子，三年后攜其子搭故鄉(xiāng)他船返鄉(xiāng)。兩則故事皆沒(méi)有所謂“夜叉國(guó)”之說(shuō)，但蒲松齡構(gòu)思《夜叉國(guó)》極有可能參考了洪邁的這些筆記作品。

至于“夜叉國(guó)”之取名，蒲松齡亦有所本，并非虛構(gòu)。唐杜佑《通典》卷二○○《流鬼》：

流鬼在北海之北，北至夜叉國(guó)，馀三面皆抵大海，南去莫設(shè)靺鞨船行十五日。無(wú)城郭，依海島散居，掘地深數(shù)尺，兩邊斜豎木構(gòu)為屋。人皆皮服，又狗毛雜麻為布而衣之，婦人冬衣豕鹿皮，夏衣魚(yú)皮，制與獠同。多沮澤，有鹽魚(yú)之利。地氣冱寒，早霜雪，每堅(jiān)冰之后，以木廣六寸、長(zhǎng)七尺施系其上，以踐層冰。逐及奔獸。俗多狗，勝兵萬(wàn)馀。人無(wú)相敬之禮、官僚之法，不識(shí)四時(shí)節(jié)序。有他盜入境，乃相呼召。弓長(zhǎng)四尺馀，箭與中國(guó)同，以骨石為鏃。樂(lè)有歌舞，死解封樹(shù)，哭之三年，無(wú)馀服制。靺鞨有乘海至其國(guó)貨易，陳國(guó)家之盛業(yè)，于是其君長(zhǎng)孟蜯遣其子可也余志，以唐貞觀十四年三譯而來(lái)朝貢。初至靺鞨，不解乘馬，上即顛墜。其長(zhǎng)老人傳言，其國(guó)北一月行，有夜叉人，皆豕牙翹出，啖人。莫有涉其界，未嘗通聘。

元馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷三四七《四裔考·流鬼》有關(guān)流鬼國(guó)和夜叉國(guó)的記述與《通典》所記略同，皆言夜叉國(guó)在北海之北的“流鬼國(guó)”之北，流鬼國(guó)“地氣冱寒”，夜叉國(guó)當(dāng)更寒冷，絕非南海熱帶氣象，則可斷定。唐劉恂《嶺表錄異·周遇》一篇也記述有“夜叉國(guó)”的傳聞，但其所記者為五嶺以南之事，方位則當(dāng)在現(xiàn)今南海一帶：“又到夜叉國(guó)，船抵暗石而損，遂搬人物上岸，伺潮落，閣船而修之，初不知在此國(guó)，有數(shù)人同入深林采野蔬，忽為夜叉所逐，一人被擒，馀人驚走，回顧見(jiàn)數(shù)輩夜叉同食所得之人，同舟者驚怖無(wú)計(jì)。”

所謂“夜叉”，乃梵語(yǔ)的音譯，為佛經(jīng)中所講述的一種形象丑惡的鬼，勇健兇暴，能食人，后受佛之教化而成為護(hù)法之神，列為天龍八部眾之一。有關(guān)典籍或筆記似乎皆含有古人對(duì)于當(dāng)時(shí)海外非華夏族原住民的某種想象與誤解成分，故常以“夜叉”稱呼這些非常陌生的荒島居民。除二十四卷抄本外，其他各本《聊齋志異》此篇皆以“交州徐姓”開(kāi)筆。交州，清人無(wú)注，今人注本如朱其鎧先生主編《全本新注聊齋志異》（人民文學(xué)出版社1989年版，下簡(jiǎn)稱朱注本）、盛偉先生《聊齋志異校注》（山西人民出版社2000年版，下簡(jiǎn)稱盛注本），以及多種白話譯本，皆以嶺南之交州為釋。按交州，古地名，為漢武帝元封五年（前106）所設(shè)十三州部之一，轄區(qū)在嶺南至印支半島一帶，其治所，后世屢有變遷，東漢在廣信（今廣西壯族自治區(qū)梧州市蒼梧），三國(guó)吳時(shí)在番禺（今屬?gòu)V州市），后又遷至交趾。古人言“交州”，一般即泛指今兩廣一帶。蒲松齡此篇中屢謂徐姓人返鄉(xiāng)航程為“南旋”或“待北風(fēng)起”，若事發(fā)交州，則泛海只能再向南行，絕無(wú)乘北風(fēng)返鄉(xiāng)之可能。本書卷八《粉蝶》所言瓊州士人陽(yáng)曰旦泛海，遭颶風(fēng)漂流至一島，其回歸瓊州就是在“南風(fēng)競(jìng)起”的條件下完成的，可見(jiàn)蒲松齡的相關(guān)地理概念相當(dāng)清楚。就此而論，作者心目中的夜叉國(guó)顯然并非位于南海者，否則其地理概念就“南轅北轍”了！

《夜叉國(guó)》若事發(fā)于膠州，小說(shuō)情節(jié)則完全符合蒲松齡的相關(guān)描寫：其泛海必東行出黃海，再被大風(fēng)吹去向北，或通過(guò)對(duì)馬海峽經(jīng)日本海漂至一荒島，如此方符合小說(shuō)中“南旋”返鄉(xiāng)的邏輯，也符合《通典》或《文獻(xiàn)通考》對(duì)于夜叉國(guó)方位的記述。有關(guān)世界的地理概念，清初之蒲松齡未必如今人有精確之地圖可作參考，但其大致方位不會(huì)混淆乃至南北不分則可以肯定;況且“膠州”屬于山東近海地域，寫入小說(shuō)就比“交州”更顯親切。有明于此，小說(shuō)中除對(duì)非蒙古利亞人種的想象因少見(jiàn)多怪而有所錯(cuò)位外，可以推想作者構(gòu)思小說(shuō)時(shí)也并非天馬行空般任意馳騁，而是具有一定的文獻(xiàn)典籍依據(jù)的;從而也可知半部手稿本以外，二十四卷抄本《聊齋志異》的版本價(jià)值也不容忽視。小說(shuō)中對(duì)于世間為官者神氣活現(xiàn)的三言兩語(yǔ)勾畫，對(duì)于男權(quán)社會(huì)“母老虎”個(gè)別現(xiàn)象的調(diào)侃，也顯示出作者機(jī)智幽默的性格特征。

《夜叉國(guó)》對(duì)夜叉有“中有夜叉二，牙森列戟，目閃雙燈”的形容，何謂“牙森列戟”？朱注本注云：“牙齒森然如密排長(zhǎng)戟。形容牙齒密排尖利，露出唇外。森，繁密貌。牙，前齒。”盛注本注云：“形容夜叉的牙齒森森如戰(zhàn)戟排列。森，繁密貌?！崩畈R、徐文軍先生《聊齋志異選》（人民文學(xué)出版社2006年版，以下簡(jiǎn)稱李選本）注云：“牙齒并立如同擺列的長(zhǎng)戟。森，峙立。戟，古代武器，旁出兩刃。這里喻夜叉的牙齒外突而尖利。”上所舉注釋似皆不夠確切，沒(méi)有將“列戟”兩字闡釋清楚?！傲嘘痹诠糯袃x仗的意思，舊時(shí)宮廟、官府及顯貴之府第陳戟于門前，以為儀仗?！把郎嘘奔粗^牙齒密布如同官府門前的儀仗般排列，如此形容方得見(jiàn)夜叉猙獰之態(tài)。

“諸物早起，項(xiàng)下各掛明珠一串”，朱注本注“明珠”云：“夜明珠，一種名貴珍珠，傳說(shuō)夜間放光?！笔⒆⒈疚醋ⅰ懊髦椤?。李選本注“明珠”謂：“夜明珠，也叫夜光珠，非常名貴，傳說(shuō)出自南海?！卑磿x王嘉《拾遺記》卷二《夏禹》：“禹鑿龍關(guān)之山，亦謂之龍門。至一空巖，深數(shù)十里，幽暗不可復(fù)行。禹乃負(fù)火而進(jìn)，有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。”所謂“明珠”與傳說(shuō)中的夜明珠并不等同，明珠即光澤晶瑩的珍珠，漢班固《白虎通·封禪》：“江出大貝，海出明珠?！惫糯f(shuō)的夜明珠，其實(shí)就是現(xiàn)在的熒光石，熒光石可以在夜間發(fā)出微量的熒光;珍珠乃水中蚌類所生，明宋應(yīng)星《天工開(kāi)物·珠玉》：“凡珍珠必產(chǎn)蚌腹……經(jīng)年最久，乃為至寶?！辈“龀芍椋匆?jiàn)有放光的記載，則《夜叉國(guó)》中所謂“明珠”必非夜明珠可知。以筆者所見(jiàn)三種白話譯本，皆未有譯為“夜明珠”者。

“每臨巨敵，輒擐甲執(zhí)銳”，朱注本注云：“擐（ɡuān關(guān)）甲執(zhí)銳：穿甲胄，拿武器。擐，穿?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸墓Ъ纂?，跋履山川。銳，兵器。”盛注本注云：“擐（xuān軒）甲執(zhí)銳：謂穿上甲胄，拿起武器?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸Ъ讏?zhí)兵，固即死也。擐，通‘揎，捋起，此指穿上。銳，兵器。”兩注本所引書證以后者為是，但兩者為多音字“擐”所注音則皆有誤，擐（huàn換），謂貫穿或穿著。通“揎”者，則謂捋起，讀音有別于謂貫穿或穿著者。

以上所言三事，雖屬于注釋中的小問(wèn)題，但不可忽略，否則極易誤導(dǎo)讀者。從小說(shuō)所使用清綠營(yíng)兵武職官員名稱而論，《夜叉國(guó)》之時(shí)代背景當(dāng)為清代，注釋武官職務(wù)就不當(dāng)以明軍制為注或明清兩朝軍制混注，這也是今天注家應(yīng)當(dāng)引起特別注意的問(wèn)題。

二、說(shuō)《狐妾》

再說(shuō)《狐妾》。這篇小說(shuō)的男主人公劉洞九，即劉澄淇（1586-1659），字洞九，號(hào)筠叟，萊蕪（今山東省萊蕪市）人。明崇禎十三年（1640）貢生，入清，于順治四年（1647）任汾州府通判，后歸田里居?？滴跏辏?673）《新修萊蕪縣志》卷六《人物志·選舉·貢生》著錄：“劉澄淇，（崇禎）十三年貢?！鼻∪辏?771）《汾州府志》卷九《職官·通判》著錄：“劉澄淇，山東萊蕪貢士，順治四年任。”民國(guó)十一年（1922）《萊蕪縣志》卷一四《選舉表·清》著錄：“劉洞九，任汾州州判?！逼涫掠忠?jiàn)劉玉明保存之民國(guó)十八年（1929）萊蕪重修《劉氏族譜》。

萊蕪孝義樓村有關(guān)劉洞九與仙奶奶（狐妾）張玉婧的傳說(shuō)，至今不絕如縷，還留有佛像葫蘆和眉豆（又稱扁豆）秧手杖以及九十二洞石的故事，其傳播或與蒲松齡的這篇《狐妾》的創(chuàng)作相關(guān)，至于孰先孰后，尚須考證。與蒲松齡時(shí)代同時(shí)的王士禛對(duì)所謂“狐妾”則另有記述，主人公從劉洞九已經(jīng)換位于張四教。其《居易錄》卷五云：

萊蕪張四教，字芹沚，順治丙戌進(jìn)士，以部郎居京師。買一婢，年十四，姿首甚麗。詢其家世，曰：“東御艾氏女也?！边m遷山西提學(xué)，因納之。攜行至一驛，晚步驛圃中，有雉起草間，感之而孕。到官十月，張以公事將往他郡。妾泣告曰：“弱質(zhì)托體君子，今將娩矣。君事畢，當(dāng)速歸，冀可相見(jiàn)?！睆埼恐ァＨ?shù)日，妾生一子而歿。預(yù)留書與張?jiān)E，詞極哀艷，多非人世語(yǔ)。又自畫小像一幀，留奩箱中。張歸見(jiàn)之，惋嘆而已。自是，夜必見(jiàn)夢(mèng)，休咎皆預(yù)告。又時(shí)時(shí)來(lái)自乳其子。張懸像別室，食必親薦。一日，羹污其上，夜夢(mèng)妾怒詰曰：“奈何污我？”旦視之，畫已失，張悵怏彌日。致畫師數(shù)輩，為言姿態(tài)，曲折仿佛追寫，卒不肖。偶謁巡撫中丞，見(jiàn)屏風(fēng)畫美人絕肖，屢目之。中丞曰：“頗愛(ài)此乎？”張因自言其故，中丞即輟贈(zèng)焉。攜歸，食奠如常，見(jiàn)夢(mèng)亦如昔矣。嘗語(yǔ)張君不利宦途，稍遷即宜為退休計(jì)。及秩滿，遷榆林道參議，遂罷歸。

張四教（1602-1694），字道一，號(hào)芹沚，萊蕪人。順治三年（1646）三甲第二十二名進(jìn)士，歷官山西平陽(yáng)府推官、兵部員外郎、山西提學(xué)僉事、陜西延榆綏兵備道按察司副使，以不能事權(quán)貴，罷歸。著有《大榆山房集》?？滴跏辏?673）《新修萊蕪縣志》卷六《人物志·選舉·進(jìn)士》、民國(guó)十一年（1922）《萊蕪縣志》卷一七《人物志·名臣》有傳，后者謂其“斷獄明決”，屢舉“卓異”，“膽識(shí)過(guò)人”，“家居好義彌篤”。劉洞九年長(zhǎng)于張四教十六歲，《狐妾》中張四教“以卿麗質(zhì)，何之不可？乃托身于鬖鬖之老”數(shù)語(yǔ)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。無(wú)論蒲松齡是有心移花接木，還是無(wú)意間張冠李戴，從王士禛這則筆記可以推論《聊齋志異》創(chuàng)作中的一個(gè)特點(diǎn)，即于道聽(tīng)途說(shuō)之詞不必實(shí)錄，而是于充分想象中再加移植換位式的虛構(gòu)，因而引人入勝。

據(jù)《大清律例》卷一○《戶律·婚姻》：“凡府、州、縣親民官，任內(nèi)娶部民婦女為妻妾者，杖八十?！保ǚ沙霭嫔?998年出版，第210頁(yè)）這或許是官員納妾托言為“狐”以掩人耳目的社會(huì)基礎(chǔ)。至于狐仙攝取財(cái)物必“天下無(wú)主之物”，如小說(shuō)中取黃河水下汴梁城中的庫(kù)藏，即是一例，“盜亦有道”而外，也屬于“避罪”一法?？梢?jiàn)小說(shuō)情節(jié)雖大多屬于虛構(gòu)，但也絕非波譎云詭，可任意想象、恣意設(shè)計(jì)。

“向結(jié)伴至汴梁，其城為河伯占據(jù)，庫(kù)藏皆沒(méi)水中，入水各得些須，何能飽無(wú)饜之求！”這一段話為狐妾專門針對(duì)劉洞九的女婿亓生索財(cái)無(wú)厭的行徑而言，汴梁即今河南省開(kāi)封市，“其城為河伯占據(jù)”出現(xiàn)于小說(shuō)中卻并非虛構(gòu)，而是有確鑿的歷史依據(jù)。從清人至今，注家對(duì)此皆未留意，實(shí)在辜負(fù)了蒲松齡構(gòu)思小說(shuō)的一片苦心。

崇禎十五年（1642）九月，明巡撫高名衡決黃河欲水淹李自成農(nóng)民軍，李自成將計(jì)就計(jì)，開(kāi)封反而被灌，城中百萬(wàn)戶，得脫者不足兩萬(wàn)人。后因泥沙淤積，城內(nèi)屋舍大多被埋沒(méi)?！逗分兴^“其城為河伯占據(jù)”，當(dāng)謂這一年事，時(shí)劉洞九年已五十八歲，距離他擔(dān)任清朝任的汾州府通判尚有五年。據(jù)《明史》卷二四《莊烈帝二》載：“十五年……九月壬午，賊決河灌開(kāi)封。癸未，城圮，士民溺死者數(shù)十萬(wàn)人?！庇帧睹魇贰肪矶摺陡呙鈧鳌穼?duì)李自成決黃河水淹灌開(kāi)封一事記述更詳：“會(huì)有獻(xiàn)計(jì)于巡按御史嚴(yán)云京者，請(qǐng)決河以灌賊。云京語(yǔ)名衡、（黃）澍，名衡、澍以為然。周王恭枵募民筑羊馬墻，堅(jiān)厚如高岸。賊營(yíng)直傅大堤，河決賊可盡，城中無(wú)虞。我方鑿朱家寨口，賊知，移營(yíng)高阜，艨艟巨筏以待，而驅(qū)掠民夫數(shù)萬(wàn)反決馬家口以灌城。九月癸未望，夜半，二口并決。天大雨連旬，黃流驟漲，聲聞百里。丁夫荷鍤者，隨堤漂沒(méi)十?dāng)?shù)萬(wàn)，賊亦沉萬(wàn)人。河入自北門，貫東南門以出，流入于渦水?！焙硬磦髡f(shuō)中的黃河之神，漢張衡《思玄賦》：“號(hào)馮夷俾清津兮，棹龍舟以濟(jì)予?！碧评钌谱⒁肚邈鰝鳌吩唬骸昂硬振T氏，名夷，浴于河中而溺死，是為河伯?！?/p>

蒲松齡巧借歷史事件刻畫狐妾獲取財(cái)物“取之有道”，并非偷竊或明搶所得，又與前文“可出金貲，償某家湯餅”一事照應(yīng)，堪稱針線細(xì)密，滴水不漏。小說(shuō)以下還有這樣一段描寫：“（劉洞九）尋以大案罣誤，貧至饔飧不給，而當(dāng)?shù)勒哂侄嗨杷鳎蚨綉n欲死。女曰：‘勿憂，床下三千金，可資用度。劉大喜，問(wèn)：‘竊之何處？曰：‘天下無(wú)主之物，取之不盡，何庸竊乎！劉借謀得脫歸，女從之?！彼^“天下無(wú)主之物”，就是指類似于被淹沒(méi)于水中的開(kāi)封庫(kù)藏之物，作者設(shè)計(jì)亓生索財(cái)?shù)那楣?jié)，正是為這一段話張本，并非節(jié)外生枝的情節(jié)描述。

小說(shuō)中還提及“姜瓖叛，汾州沒(méi)為賊窟”這一歷史事件。姜瓖，陜西榆林人（？-1649），明崇禎末為大同總兵，后投降李自成農(nóng)民軍，旋又降清;順治五年（1648）復(fù)叛清，自稱大將軍，攻下山西十馀州縣。第二年在清軍的圍攻下，為部將楊振威殺死。據(jù)《清史稿》卷四《世祖本紀(jì)一》，順治五年十二月“癸巳，姜瓖以大同叛”，順治六年（1649）四月“乙卯，賊黨陷汾州”，八月“乙卯，大同賊被圍久，饑死殆盡，偽總兵楊震威斬姜瓖及其弟琳來(lái)獻(xiàn)”，九月“甲戌，滿達(dá)海、博洛克汾州、平陽(yáng)”。另?yè)?jù)《清世祖實(shí)錄》卷四六“順治六年己丑九月”：“戊午，平西大將軍和碩英親王阿濟(jì)格敬謹(jǐn)親王尼堪等遣學(xué)士蘇納海等奏報(bào)：八月二十三日，偽總兵楊振威遣其守備劉寶來(lái)言：‘我等原系良民，為逆寇姜瓖迫脅而反。大軍來(lái)圍大同，即欲斬逆瓖歸順，奈力有不及，故爾遲遲。今兵民饑餓，死亡殆盡，馀兵無(wú)幾。我等問(wèn)計(jì)于各官，裴季中等二十三人與我等合謀，約斬姜瓖歸順。于是臣等向來(lái)人言：‘汝等若斬瓖來(lái)歸，自當(dāng)恩養(yǎng)。至二十八日，果斬姜瓖并其兄姜琳、弟有光首級(jí)來(lái)獻(xiàn)。二十九日，大軍入大同城。”除姜琳與姜瓖孰兄孰弟，兩史籍記述有所不同外，其馀并無(wú)沖突。朱注本沒(méi)有注明劉洞九何許人，僅注“汾州沒(méi)為賊窟”云：“據(jù)《世祖本紀(jì)》，姜瓖部陷汾州在一六四八年四月。九月收復(fù)。”盛注本注“劉洞九”云：“即劉侗九，萊蕪人，順治間官汾州通判。見(jiàn)《萊蕪縣志》?！绷碜ⅰ胺谥輿](méi)為賊窟”云：“此指姜瓖率部于清順治五年（1648）四月叛清攻陷汾州，于同年九月收復(fù)期間?！眱勺⒈居诤笠蛔⒌哪甏杂姓`，適差一年，不知何故。

三、說(shuō)《公孫九娘》

三說(shuō)《公孫九娘》。這篇小說(shuō)涉及明清間山東聚眾抗清人物于七。于七，本名小喜，又名樂(lè)吾，號(hào)孟熹，棲霞（今屬山東?。┤?。明崇禎間武舉，一說(shuō)原為捕役，順治五年（1648）于棲霞鋸齒山聚眾抗清，兩年后進(jìn)攻寧海（今山東省煙臺(tái)市牟平區(qū)），殺知州劉文洪。后受登州知府張尚賢招撫，任棲霞把總，居巨第，與棲霞、萊陽(yáng)等處舊日伙伴時(shí)相往來(lái)。順治十八年（1661）春，有赴兵部告稱于七圖謀不軌者，清兵往捕，于七又乘機(jī)率眾起事，分據(jù)鋸齒山、昆崳山、招虎山、鰲山等處，清廷圍攻于七于鋸齒山，激戰(zhàn)兩月，于七次年兵敗，突圍入海，不知所終。清初于七抗命朝廷，是否帶有反清復(fù)明色彩，這里不作深論，但清廷鎮(zhèn)壓殘酷，株連無(wú)辜甚眾，以求震懾漢人，則是事實(shí)?！读凝S志異》中有《野狗》一篇，也以于七一案中清廷屠殺無(wú)辜之行徑為背景，可參看。

于七一案，山東棲霞、萊陽(yáng)一帶鄉(xiāng)紳士大夫慘遭清廷迫害者甚眾，如著名文人宋琬就受到此案牽連，險(xiǎn)遭不測(cè)。清王培荀《鄉(xiāng)園憶舊錄》卷二：“宋荔裳先生琬，字玉叔，萊陽(yáng)人。族中無(wú)賴子夜宿土地廟，夢(mèng)神告以先生與逆賊于七通謀，遂詰之官，系獄二年乃白?！彼午?614-1673），順治四年（1647）二甲第二十九名進(jìn)士，歷官戶部河南司主事、禮部稽勛司主事、吏部郎中，擢浙江按察使，以族子挾嫌誣告，系刑部獄三年，事白，流寓江浙?？滴跏荒辏?672）起為四川按察使，次年入京覲見(jiàn)，適吳三桂叛清，成都陷，聞變驚悸卒。工詩(shī)，與施閏章有“南施北宋”之譽(yù)。著有《安雅堂集》?！肚迨妨袀鳌肪砥摺鹩袀髟疲骸笆四?，擢按察使。時(shí)登州于七為亂，琬同族子因宿怨，思陷琬，遂以與聞逆謀告變，立逮下獄，闔門縲系者三載。緣坐中有需外訊，下督撫治之，巡撫蔣國(guó)柱鞫得誣狀，上聞，頗與部讞牴牾，命質(zhì)審，得申雪?？滴跞甓弥济庾?，放歸?！彼午苑矫娲髥T尚遭受于七一案之株連，其馀受牽連之眾人命運(yùn)可想而知。清統(tǒng)治者借此案立威于齊魯，給山東文人士大夫心理投下了濃重的陰影，蒲松齡結(jié)構(gòu)此篇，也無(wú)非借人鬼之露水姻緣，宣泄難以明言的一腔幽憤之情。

在六朝志怪小說(shuō)如晉干寶《搜神記》中，諸如《駙馬都尉》、《崔少府墓》（皆見(jiàn)卷一六）一類生死異路、人男鬼女歡愛(ài)一時(shí)的幽婚，并非罕見(jiàn)題材，但志怪而已，特別是多為皆大歡喜之結(jié)局，并無(wú)深刻寓意。這篇《公孫九娘》的結(jié)局，作者以出人意料的筆墨，渲染了九娘難以釋懷的無(wú)盡哀怨，她不原諒萊陽(yáng)生偶然“忘問(wèn)志表”的粗疏，似乎戀人間因使性作態(tài)、溝通路絕而反成仇家;其實(shí)兒女情長(zhǎng)與天大冤枉相比，畢竟占據(jù)次要地位，讀者若僅糾纏于故事中男女恩怨?fàn)柸甑那楣?jié)，則有可能忘懷了蒲松齡《聊齋自志》中所云“寄托如此”的一片苦心。清何守奇評(píng)此篇云：“不以葬處相示，彼此都疏，乃獨(dú)歸究（咎）于萊陽(yáng)，此異史氏所以有‘冤哉之嘆也?！鼻彖鲌@則謂：“志表乃第一要緊事，當(dāng)先問(wèn)之。此九娘所以恨也，烏得言冤？”就事論事，皆拘泥于作者的情節(jié)設(shè)置，將虛構(gòu)的小說(shuō)當(dāng)做已然發(fā)生的歷史來(lái)閱讀，實(shí)際上誤會(huì)了作者的良苦用心。清劉堮《挹秀山房詩(shī)集》卷二《聊齋志異用高南阜韻》有云“幾人讀書能眼明，解道聊齋用情處”，正可一言蔽之。袁世碩先生《續(xù)幽明之錄，訴彌天之冤——〈公孫九娘〉發(fā)微》（載《蒲松齡研究》2005年第3期）認(rèn)為《公孫九娘》：“正是這種出人意外的結(jié)尾，才造成了令讀者讀后還不能立即忘懷這個(gè)飽含著現(xiàn)實(shí)的血淚內(nèi)容的故事，忘懷故事中的那幾個(gè)冤魂，也就是忘懷了造成這些冤魂的那個(gè)事件的慘無(wú)人道。這不僅僅是文學(xué)藝術(shù)崇尚的結(jié)而不盡的馀味、馀韻，更為重要的還使故事的思想內(nèi)涵和悲愴情結(jié)變得更加沉重。”所評(píng)恰如其分，可參閱。

“舅不以沉魂可棄，又蒙賜金帛，兒已得之矣”。中山大學(xué)中文系《聊齋志異選》（人民文學(xué)出版社1977年版，以下簡(jiǎn)稱中山本）注“沉魂”云：“沉滯的魂魄。沉，留滯。”朱注本注“沉魂”云：“沉淪于陰間的鬼魂。此也兼指沉冤之魂?！笔⒆⒈疽约肮P者所見(jiàn)其他選注本皆未出注?！俺粱昕蓷墶彼淖謱?shí)則為作者直接取用于《太平廣記》的成詞，《太平廣記》卷三三二引唐陳?ài)俊锻ㄓ挠洝ぬ茣t》：“兒郎張氏也，聞君悲吟相念，雖處陰冥，實(shí)所惻愴。媿君誠(chéng)心，不以沉魂可棄，每所記念，是以此夕與君相聞。”所謂“沉魂”，即沉冤之魂。若不注引書證，其義不難理解，但蒲松齡轉(zhuǎn)益多師的創(chuàng)作方法就難以明曉了。類似情況如“后五日，果見(jiàn)朱來(lái)，整履搖箑，意甚忻適”四句，其中“整履搖箑”，意謂穿戴齊整，搖著扇子。這番人生得意狀態(tài)的描寫，語(yǔ)本《太平廣記》卷二九○《呂用之》：“用之年十二三，其父挈行，既慧悟，事諸賈，皆得歡心。時(shí)或整履搖箑，匿家與奴仆等居?！?/p>

搞清楚作者一些措辭之出處，對(duì)于《聊齋志異》的校勘不可或缺。如“不欲九娘遠(yuǎn)嫁，期今夜舅往贅諸其家，伊家無(wú)男子，便可同郎拜也”四句，其中“拜”，鑄雪齋本、《異史》本、二十四卷抄本皆作“往”，以筆者所見(jiàn)兩種全注本與諸多選注本亦無(wú)一例外地皆從鑄雪齋或《異史》等本校作“往”。若如此，則“同郎往也”與上一句“伊家無(wú)男子”有何邏輯關(guān)聯(lián)？蒲松齡當(dāng)不至如此蹩腳行文。若依據(jù)手稿本作“同郎拜也”，則四句豁然全通。蓋“拜”為順?lè)⒕捶畹囊馑?，語(yǔ)本《左傳·昭公十五年》：“晉居深山，戎狄之與鄰，而遠(yuǎn)于王室，王靈不及，拜戎不暇，其何以獻(xiàn)器?！鼻褰寡a(bǔ)疏：“拜，服也?！薄抖Y記·郊特牲》：“拜，服也;稽首，服之甚也?！碧瓶追f達(dá)疏：“拜者，是服順于親也。”顯然“拜”較“往”義勝多矣。又如“收兒骨歸葬墓側(cè)，使百年得所依棲，死且不朽”三句，“死且不朽”，猶言至死不忘，語(yǔ)本《左傳·成公三年》：“以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽?！碧瓶追f達(dá)疏：“懷荷君恩，身雖死而朽腐，此恩不朽腐也。死尚不朽，以示其至死不忘也?！苯袢俗⒈緦?duì)此若不引《左傳》為書證，則三句情韻喪失殆盡且易生歧義。

蒲松齡的小說(shuō)創(chuàng)作雖非“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，然而其遣詞處心積慮，每多勝義，往往有出典，尋覓而出，也是閱讀《聊齋》之一大趣味。如“兒以舅意白公孫老夫人，夫人作大歡喜”二句，“作大歡喜”乃佛經(jīng)中常用語(yǔ)，謂高興已極，如《摩尼教下部贊》：“除大厄難，作大歡喜?！庇秩纭澳酥府嬊嘁?，置酒高會(huì)”二句，“置酒高會(huì)”謂設(shè)置酒肴，舉辦盛大宴會(huì)，語(yǔ)本《史記》卷七《項(xiàng)羽本紀(jì)》：“漢皆已入彭城，收其貨寶美人，日置酒高會(huì)。”公孫九娘口占絕句有“白楊風(fēng)雨繞孤墳”一句，“白楊”，乃樹(shù)名，又名毛白楊，俗名大葉楊，古代墳?zāi)苟嘣苑N。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷三四《相和歌辭九·豫章行》：“白楊初生時(shí)，乃在豫章山。上葉摩青云，下根通黃泉?！睍x陶淵明《挽歌詩(shī)》：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。”唐李益《野田行》：“寒狐嘯青冢，鬼火燒白楊?！卑讞钤诠湃烁柙?shī)中意象凄涼，注家若能列舉有關(guān)書證對(duì)于讀者是必要的。九娘口占絕句又有“血腥猶染舊羅裙”一句，“舊羅裙”即絲羅制的婦女舊衣裙，若不聯(lián)系古人語(yǔ)詞有關(guān)意象，則了無(wú)趣味。明湯顯祖《牡丹亭》第二十五出《憶女·香羅帶》：“名香叩玉真，受恩無(wú)盡，賞春香還是你舊羅裙?！鼻鍏莻I(yè)《閬州行》：“將書封斷指，血淚染羅裙。”小說(shuō)形容萊陽(yáng)生再至稷門重到叢葬所尋覓公孫九娘墳?zāi)梗骸暗?jiàn)墳兆萬(wàn)接，迷目榛荒，鬼火狐鳴，駭人心目?！比运淖志涓爬▉y葬場(chǎng)所之荒涼凄清景象，其中“墳兆”即墳?zāi)怪g的界域，“墳兆萬(wàn)接”四字直接取資于明劉侗、于奕正《帝京景物略》卷三《胡家村》：“禾黍中，荒寺數(shù)出，墳兆萬(wàn)接。”明其出處，趣味無(wú)窮！

“阿爹故家子，今亦‘窮波斯，落落不稱意?！焙沃^“窮波斯”？張友鶴先生《聊齋志異選》（人民文學(xué)出版社1956年版）注云：“波斯就是現(xiàn)在的伊朗，和中國(guó)交通很早，出產(chǎn)珊瑚、珍珠、瑪瑙等珍物，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是很富有的國(guó)家，并用‘波斯二字作為富人的代稱?！F波斯，是指以前富有而現(xiàn)在貧窮，比喻家道衰落。一說(shuō)‘波斯指長(zhǎng)髯人，‘窮波斯就是窮老頭兒的意思?！敝猩奖咀⒃疲骸捌坡鋺?。波斯，即現(xiàn)在的伊朗。古代波斯商人來(lái)中國(guó)出售珍珠、瑪瑙、珊瑚等珍物，波斯就成了富商大賈的代稱。后來(lái)又因波字與奔波有連系，也有稱家貧在外奔波的人為窮波斯的?！敝熳⒈咀⒃疲骸安辉?。波斯，古國(guó)名，即今伊朗。古代波斯商人多經(jīng)營(yíng)珠寶，因以波斯代指富商。又，何垠《注》：《俗呼小錄》：跑謂之波。窮波斯，蓋謂窮而奔忙也?！笔⒆⒈咀⒃疲骸爸父F困的商人?！读凝S詩(shī)集》卷二《古鏡行贈(zèng)畢衡伯》：‘君子少，小人常多，波斯賈，其奸不可量！此泛指窮困潦倒的商人，猶言公孫九娘原出身于富有之家。此言為故家子。波斯，古國(guó)名，即今之伊朗。古波斯商人多經(jīng)營(yíng)珠寶，故多富商。由富而‘窮，則喻之‘窮波斯。”李選本注云：“未詳。有的據(jù)《俗呼小錄》‘跑謂之波，認(rèn)為是‘窮而奔忙的意思。有的說(shuō)，波斯為古國(guó)名，即今伊朗。波斯商人很早來(lái)中國(guó)經(jīng)營(yíng)珠寶，被認(rèn)為非常富有，‘波斯胡就成為富人的代稱;‘窮波斯意即由富有變?yōu)楦F困，喻指家道衰落。以上兩說(shuō)供理解時(shí)參考?！瘪R振方先生《聊齋志異：精選本》（高等教育出版社2008年版）注云：“此偏用其‘窮字，意為窮漢子或窮措大。波斯，即今伊朗，很早就與中國(guó)商貿(mào)往來(lái)，因其出產(chǎn)珊瑚、珍珠、瑪瑙等多種寶物，其人多攜寶而來(lái)，以富有著稱。而從前有個(gè)波斯人，未攜寶來(lái)，反在中國(guó)尋購(gòu)寶物，魯侯贗鼎、敗角秦璽他都收購(gòu)，最后‘得成寶船，而‘辛苦頭白，遂被稱為‘窮波斯，或‘無(wú)寶窮波斯。他非但不窮，反倒極富。故被唐代李商隱列入《義山雜著》‘不相稱名目之首，與‘先生不識(shí)字同屬自身荒謬詞語(yǔ)?！币怨P者所見(jiàn)三種白話譯本，翻譯上述三句，有的譯為：“她父親是世家子弟，現(xiàn)在也窮困潦倒了，孤孤單單很不如意?！庇械淖g為：“她父親是大戶人家的子弟，如今也是窮于奔波，零落不堪，不能稱心如意?！庇械淖g為：“她父親是大戶人家子弟，如今也破落了，日子并不如意?！?/p>

以上所羅列諸家有關(guān)“窮波斯”之注或譯，或大同小異，或別出新見(jiàn)，如“窮于奔波”說(shuō)，這里不作詳論。馬先生注本釋“窮波斯”提出《義山雜著》，是探源之舉。袁世碩先生《“窮波斯”解》（載《文史知識(shí)》2000年第1期）：“近讀署名詩(shī)人李商隱之《義山雜纂》，發(fā)現(xiàn)‘窮波斯一語(yǔ)在其中。《義山雜纂》為別具一格之格言體，全書凡40則，均以世間某類現(xiàn)象為題目，下列同類事，如《羞不出》則，列有‘新婦失禮、‘師姑懷孕、‘富人乍貧;《煞風(fēng)景》則，列有‘松下喝道、‘花下曬裈、‘月下把火等?！F波斯列入《不相稱》則，列入此則的還有‘先生不甚識(shí)字、‘瘦人相撲、‘老翁入倡家、‘屠家念經(jīng)等。所謂‘不相稱，意為其人與所行事不一致，或者說(shuō)不相當(dāng)。列‘窮波斯于其中，當(dāng)是緣于唐代大都會(huì)中居住的波斯國(guó)人都是經(jīng)營(yíng)珠寶的富商，遂將波斯與珠寶聯(lián)系起來(lái)，‘波斯成為富商的代稱，‘窮的‘波斯人，便名實(shí)不相稱，空有‘波斯之名了。蒲松齡作《公孫九娘》，正用其義，謂公孫九娘出身世家大族，只是經(jīng)過(guò)社會(huì)變亂，現(xiàn)在難稱世家了。用‘窮波斯一語(yǔ)，意在表明女主人公是大家閨秀，仍不失大家風(fēng)范，頗斯文，能吟詠，所以后文寫她在洞房花燭之夜，‘口占二絕，自訴冤苦。如釋作‘破落戶，意思尚可通，卻失去了原味;釋作‘窮而奔忙之人家，不惟無(wú)據(jù)，直是大煞風(fēng)景了。”這個(gè)解釋最為明晰。所謂“窮波斯”，即謂與其世家大族出身不相稱的現(xiàn)實(shí)落魄景象，出于萊陽(yáng)生女甥之口，略帶無(wú)奈中的調(diào)侃意味，無(wú)限凄涼自寓其中?？梢?jiàn)讀《聊齋志異》若不明有關(guān)典故，就有可能似懂非懂，難得要領(lǐng)。

古漢語(yǔ)中一詞多義現(xiàn)象常見(jiàn)，注家于工具書中選取義項(xiàng)尤須謹(jǐn)慎?！俺鼋鹁粢?、晉珠百枚，曰：‘他無(wú)長(zhǎng)物，聊代禽儀?！逼渲小伴L(zhǎng)物”一詞何謂？詞典中義項(xiàng)之一為“長(zhǎng)（chánɡ常）物”，即謂好的東西;義項(xiàng)之二為“長(zhǎng)（zhànɡ漲）物”，即謂多馀物品。聯(lián)系小說(shuō)上下文，自以詞典之前一義項(xiàng)為佳，屬于饋贈(zèng)自謙語(yǔ)。注家則多以后者為釋，未免張冠李戴。注家于古人風(fēng)俗之注釋也以找出其相關(guān)同義詞為最好。如“生乃出所贈(zèng)珠，為甥助妝”，所謂“助妝”即“添妝”，舊時(shí)謂向新娘贈(zèng)送財(cái)物禮品。《清平山堂話本·快嘴李翠蓮記》：“鼓樂(lè)喧天響汴州，今朝織女配牽牛。本宅親人來(lái)接寶，添妝含飯古來(lái)留?！庇帧抖膛陌阁@奇》卷一四：“多拜上縣君，昨日承蒙厚款，些些小珠奉去添妝，不足為謝。”因有眾多書證，若加以引證，自可令這篇《公孫九娘》中“助妝”一詞的釋義更為清楚明晰。不可小覷。

Miscellany of Liaozhai

——About Yechaguo，Huqie and Gongsun Jiuniang

ZHAO Bo-tao

（Chinese National Academy of Arts，Beijing 100029，china）

Abstract： Liaozhai zhiyi is rich and strange in content，but this novel is not written by Pu Songling in totally fictional ways. There are plenty of articles which concern the geography，real persons，real events and even some law issues. That is why we must know well the related cultural knowledge or history stories before interpreting this novel. Today when we make notes for Liaozhai zhiyi，it is necessary for us to clarify some unclear details，even if we could not explain all of them. If not，our misunderstanding or distort would mislead the readers.

Key Words： Liaozhai zhiyi;Yecha Country;Huqie;Gongsun Jiuniang;Note

（責(zé)任編輯：陳麗華）