張彤

目前，無論中日，對魯迅和夏目漱石作品中的女性進(jìn)行比較研究的學(xué)者為數(shù)不少，如王海老師在論文《魯迅和夏目漱石》中通過對兩人創(chuàng)作風(fēng)格的異同來分析其原因等；另外陳占彪老師在論文《魯迅與夏目漱石關(guān)系考辯》中探討了魯迅與夏目漱石的關(guān)系，以及夏目漱石對其創(chuàng)作風(fēng)格的影響。而研究夏目漱石作品中的女性學(xué)者，則有張煥香老師，其論文《夏目漱石筆下的“新女性”——以愛情三部曲為中心》，主要是以社會文化的視角，分析夏目漱石的早期三部曲中的女性形象。另外，研究魯迅作品中的女性論文也有一些，如周永清老師和何平安老師的論文《解讀魯迅作品中的女性形象》，主要通過分析魯迅《吶喊》《彷徨>文集中的女性，來解讀魯迅作品中女性的悲劇性色彩的成因等。但尚未見有關(guān)魯迅的《離婚》與夏目漱石的《其后》中的女性的比較研究，本筆者卻認(rèn)為這兩部作品，是探討兩位文豪如何認(rèn)識各自社會中“女性”問題的極好材料，因此，嘗試將自己的些許見解加以闡釋，并期待可為引玉之用。

夏目漱石的《其后》中“勇敢”的三千代

夏目漱石的《其后》發(fā)表于1909年，是繼《三四郎》之后的夏目漱石的三部曲中的第二部，是一部以愛情為主線的小說。小說是圍繞男主人公代助和女主人公三千代的撲朔迷離的愛情而展開的。女主人公三千代是代助和平岡在大學(xué)時的同學(xué)兼好友菅沼的妹妹。三千代在鄉(xiāng)下高中畢業(yè)以后，來到東京投靠其正在求學(xué)的哥哥。代助與菅沼交往甚密，由此結(jié)識了三千代，并且漸漸互生好感。菅沼把妹妹從鄉(xiāng)下接來的主要目的是希望三千代能在文明開化的大都市里找到自己的真愛。菅沼認(rèn)為，從性格等各方面來看，代助是與妹妹般配的，而不是平岡。所以菅沼盡量創(chuàng)造機會讓妹妹與代助接觸。也因而在三千代來京后，哥哥菅沼與代助的友情口益加深。與三千代相識后，代助的微妙心理變化，漱石做了如下描寫：“三千代來到后，菅沼和代助的關(guān)系越來越親密。是什么力量促使友情不斷發(fā)展，代助說不清楚。……代助心理不得不承認(rèn)，這種親密里含有一種意味。菅沼臨死時，對此未做明言，代助也沒敢說出什么。就這樣相互的情思被秘密地埋葬于相互之間。菅沼生前是否將這種‘意味暗中透漏給三千代，代助不知道。但是，代助從三千代的言行舉止中，能產(chǎn)生一種特別的感覺。”

由此可以看出，菅沼在努力培養(yǎng)三千代與代助的愛情。他甚至通過讓代助指導(dǎo)妹妹學(xué)習(xí)的方法，以期讓兩人多加接觸。久而久之，兩人都對彼此產(chǎn)生了朦朧的愛意，不過，誰都沒有向?qū)Ψ奖戆住Ｌ貏e是三千代，在明白其哥哥的用意的時候，沒有拒絕，而是積極地與代助接觸，讓代助有一種三千代對自己有“好感”的感覺。這在當(dāng)時的明治時期，可謂是“勇敢”之舉。因為日本在明治時期之前一直處于在中國的儒家思想影響下的封建社會，女性是不能主動追求自己的愛情的；而明治時期，日本政府雖然采取了“西學(xué)東漸”的國策，但是多年來的封建意識還是根深蒂固，特別是女性在多數(shù)情況下還是處于“被動”的地位。但是既然小說中有這種傾向，說明了當(dāng)時的一部分女性已經(jīng)受西方思想的影響，開始“主動”起來，勇于追求自己的幸福。

在這個階段，應(yīng)該說平岡還沒有介入。不幸的是，一心要促成其妹妹與代助的婚姻的營沼染病暴亡。但他直到臨死也沒有明言希望三千代與代助結(jié)為連理一事。

代助從三千代的言行舉止中讀出的“特別的感覺”，可以理解為兩人在內(nèi)心深處彼此喜歡著對方，以至于“相互的情思被秘密地埋葬于相互之間”。

后來由于好友平岡向代助流露出欲娶三千代之意，代助處于“俠義之心”，而將三千代讓給了平岡。這里而沒有關(guān)于三千代的正面描寫，但是從她與平岡的這段戀情可以看出她勇于追求自己的幸福，敢于接受別人的愛意。小說沒有關(guān)于代助將三千代介紹給平岡時，三千代本人的內(nèi)心感受，也許是三千代當(dāng)時對平岡也喜歡，所以自己選擇嫁給了平岡。因為以三千代這樣一個知識女性，是不可能與一個自己完全不喜歡的人去結(jié)婚的。但是她與平岡結(jié)婚之后，其實過得并不如意，特別是在平岡事業(yè)失敗，經(jīng)濟捉襟見肘之時，再次由于借錢而與代助相見之后，兩人舊情復(fù)燃，互相之問對彼此充滿了愛意，兩人多次單獨交往。后來當(dāng)代助向三千代表白了自己的愛慕之情時，當(dāng)時三千代毫不猶豫地接受了，沒有絲毫的顧慮，倒是代助先說的“只是對不住平岡呀”，而三千代只是默認(rèn)而己。在代助思前想后為他倆的事遲遲做不了決定的時候，三千代堅定地說“沒辦法，豁出去吧”。這話說完之后，讓代助后背像潑了水一樣，打了個冷顫?？梢娙Т嵌嗝吹母纱啵杏職?。

魯迅的《離婚》中“潑辣”的愛姑

《離婚>是魯迅寫于1925年的一部描寫施家與莊木三的女兒愛姑之間的“離婚”與“反離婚”的農(nóng)村題材的短篇小說。這部小說的女主人公愛姑是從小生長在一個家境較好的環(huán)境下的女子，其父親莊木三的地位又是在“沿海三六十八村”頗負(fù)盛名的。

愛姑的“勇敢”的性格在她與其父親乘船赴施家途中與熟人阿三的對話中可以窺見一斑?！拔业共⒉回潏D回到那邊去，八三哥！”愛姑憤憤地昂起頭，說，“我是賭氣。你想， ‘小畜生姘上了小寡婦，就不要我，事情有這么容易的？‘老畜生只知道幫兒子，也不要我，好容易呀！七大人怎樣？難道和知縣大老爺換帖，就不說人話了么？他不能像慰老爺似的不通，只說是‘走散好走散好。我倒要對他說說我這幾年的艱難，且看七大人說誰不錯！”在當(dāng)時那種社會里敢于嘁自己的丈夫和公公為“小畜生”、“老畜生”，可見其勇氣非同一般。甚至在其到了鄉(xiāng)紳慰老爺和城里七大人面前，也是氣勢洶洶地數(shù)落其丈夫及家人的種種不是，并且在聽到七大人的如下一番話后，還是想做最后一搏。即“那倒并不是拚命的事，”七大人這才慢慢地說了。“年紀(jì)輕輕。一個人總要和氣些： ‘和氣生財。對不對？我一添就是十塊，那簡直已經(jīng)是‘天外道理了。要不然，公婆說‘走！就得走。莫說府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣。你要不信，他就是剛從北京洋學(xué)堂里回來的，自己問他去?！甭犃舜嗽捴螅m然愛姑有點失望，但是還是在努力爭取自己的利益，從下而的語言可以看出?！霸趺催B七大人……?！彼凉M眼發(fā)出驚疑和失望的光?！笆堑摹?。我知道，我們粗人，什么也不知道。就怨我爹連人情世故都不知道，老發(fā)昏了。就專憑他們‘老畜生 ‘小畜生擺布；他們會報喪似的急急忙忙鉆狗洞，巴結(jié)人……?！痹趷酃每磥淼淖罡邫?quán)力者七大人而前，她依然敢于憤恨地說“老畜生、小畜生”，一方而說明了她的勇氣，另一方而也說明了她欲通過數(shù)落丈夫的種種“罪行”，以期獲得七大人的同情，從而希望其能站在自己的立場，來為自己說“公道話”，進(jìn)一步達(dá)到自己不想與丈夫離婚的目的，但是她完全想錯了，在當(dāng)時那種夫權(quán)、父權(quán)社會下，女人就如同商品一樣，只能任人擺布，完全沒有自主權(quán)。這從七大人之前說的“我一添就是十塊，那簡直已經(jīng)是‘天外道理了”可以窺見一般。即在七大人看來，由于愛姑的夫家已經(jīng)打定主意不要愛姑了，所以七大人也只是從中調(diào)節(jié)一下夫家給愛姑的賠償金問題，而不是阻撓其夫家的欲離婚的目的。

最后這樣一個看似勇敢的愛姑也是在聽到七大人的一句“來——兮！”后，“她覺得心臟一停，接著便突突地亂跳，似乎大勢己去，局面都變了；仿佛失足掉在水里一般，但又知道這實在是自己錯?！睈酃闷鋵嵈淼氖钱?dāng)時生活在社會底層的弱勢群體，而七大人代表的是當(dāng)時的當(dāng)權(quán)派。弱勢群體于中沒有權(quán)力，欲通過自己的努力、斗爭來獲得勝利真可謂“難于上青天”，并且愛姑等的弱勢群體本身對七大人等權(quán)力之人也是無比崇拜，認(rèn)為他們就是自己心中的“救世主”，會幫助自己擺脫苦難的命運。所以當(dāng)七大人呈現(xiàn)出“不悅”之色時，馬上對自己進(jìn)行反省，認(rèn)為都是自己惹的禍。如此，即便是愛姑這樣的女子，最終也只能通過否定自己來放棄斗爭，屈從于權(quán)勢之下，屈服于自己的命運。愛姑可謂是魯迅筆下最“潑辣、野蠻”的女性，讓人有一種另類的感覺，但是還足以失敗而告終。這里自然有根深蒂固的社會原因：當(dāng)時中國還是處于男權(quán)社會之下，男女處于不平等的地位。但是，女性自身也是很重要的原因，她們還沒有作為個體的獨立意識，內(nèi)心也自認(rèn)是男人的附屬品。

同一時期的兩位女性的不同的命運

夏目漱石的《其后》和魯迅的《離婚》幾乎為同一個時期的文學(xué)作品，并且兩位作家的作品都以揭露社會現(xiàn)實而著稱。但是，夏目漱石《其后》中的三千代首先是具有一定知識，受過一定教育的女性，思想意識很前衛(wèi)。她在與平岡結(jié)婚之前，就與代助關(guān)系甚好，有著一種暖昧的情愫；在與自己丈夫結(jié)婚后，生活得不如意，因為經(jīng)濟上的原因與自己的舊“情人”代助再次相見之后，相互之間又重新燃起了愛情之火，代助顯得優(yōu)柔寡斷，遲遲不能做出決定時，是三千代毫不猶豫地要與代助結(jié)婚。這讓代助都大為吃驚。三千代表而看起來柔弱，但是內(nèi)心卻是很強大的。事實上，當(dāng)時她與丈夫平岡還沒有離婚，與代助應(yīng)該說是婚外情。即便是在這種情況下，她都絲毫沒有顧慮，這一方而讓我們看到她的勇氣，另一方而讓我們看到當(dāng)時日本女性自主選擇自己幸福的意識之強烈。對西方文化的開放，使日本固有的中國式的傳統(tǒng)受到極大沖擊，女性們也力圖擺脫各種舊道德倫理的束縛，勇敢地沖破不幸婚姻的“牢籠”，來追求自己的所愛。在此，值得引起注意的足，小說自始至終對三千代與代助的“婚外戀”沒有否定的描寫，從中可以窺見夏目漱石對女性的自我選擇的態(tài)度。

與《其后》相較，魯迅《離婚》中的愛姑卻顯得很是被動。她雖然在語言上看似勇敢，對自己的丈夫和公公都敢于稱其為“小畜生”“老畜生”，但是僅僅停留在語言上，最終還是歸罪于自己，屈服于七大人的權(quán)勢之下。魯迅《離婚》中的愛姑形象可以說是當(dāng)時社會女性的一個代表。她較以往的封建女性，有了些許的進(jìn)步，不再像過去的女性那樣敢怒不敢言，而是在語言上敢于與男性對抗，不愿意逆來順受；但是，她們自身又深受女性的“三從四德”束縛，最終還是將夫家的過錯歸咎于自己身上，認(rèn)為是由于自身缺少婦德所致。由于中國封建社會歷史悠久，封建意識根深蒂固，并且中國由于自古以來是縱向的社會，即皇帝——大臣——百姓，所以處在社會最底層的百姓身受重重壓迫，是沒有辦法追求自己的自由的，女性此外則還要受到“夫權(quán)”的迫害，處于被動、從屬地位的女性被“休妻”，乃是自身甚至家族的恥辱。當(dāng)其“被離婚”時所表現(xiàn)出極大的不情愿，可以說并非因為留戀自己的婚姻幸福。

結(jié)語

盡管兩部作品中的女性有著很大的不同，但也有一些相似之處。比如兩位女性均沒有到外而工作，在經(jīng)濟上完全依賴于自己的丈夫。

任何一部作品都離不開當(dāng)時的社會背景。夏目漱石《其后》中的三千代與魯迅《離婚》中的愛姑的不同，是兩位作家對各自所生活的社會中女性問題的冷靜思索，從他們的筆下，我們能清晰地看到中口兩國女性在思想意識上的巨大差距。也許這就是文學(xué)對于當(dāng)代乃至后世的啟示，也是文學(xué)的意義所在吧。