宋湘綺+莫真寶

自20世紀(jì)80年代末以來，大眾詩詞熱、“20世紀(jì)詩詞入史”等問題逐漸受到文學(xué)界、學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)各界的關(guān)注。詩詞藝術(shù)的健康發(fā)展，與我們的精神家園甚至民魂國運(yùn)緊密相關(guān)。然而缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)關(guān)注，當(dāng)代詩詞日益偏離了其發(fā)展軌道，難以在當(dāng)代文學(xué)中找到應(yīng)有的位置。錢理群先生曾經(jīng)說：“盡管舊體詩詞寫作已經(jīng)邊緣化，但它也沒有按進(jìn)化論觀點(diǎn)所預(yù)言的那樣，完全遭淘汰，被新詩所替代。而且也不僅是一種舊的殘余，而是按照自身的特點(diǎn)在不停地發(fā)展著……這是一個(gè)尚待開拓的研究領(lǐng)域，有許多文學(xué)現(xiàn)象特別值得注意與深思?！?/p>

在我們研究百年來詩詞的發(fā)展時(shí)，傳統(tǒng)舊體詩詞自身也在發(fā)生變革。這些變革涉及文學(xué)現(xiàn)代性、人的現(xiàn)代性、現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值觀這樣一些根本問題。目前，這個(gè)領(lǐng)域的研究大都集中在民國詩詞，即所謂“現(xiàn)代詩詞”領(lǐng)域。1949年之后，特別是近30年來，正在發(fā)生急劇變化的當(dāng)代詩詞被研究者冷落，舊詩和新詩關(guān)系的深度研究依然少人問津。這里反映的問題不容忽視。

一、詩詞研究面向古代經(jīng)典，遠(yuǎn)離創(chuàng)作現(xiàn)場

自20世紀(jì)80年代詩詞復(fù)蘇，至今經(jīng)歷了30余年的成長史。詩詞創(chuàng)作從文學(xué)的邊緣一步一步走進(jìn)大眾生活。2014年5月，第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)參評(píng)作品公示期間，湖北省作家協(xié)會(huì)主席方方公開指責(zé)柳忠秧“跑獎(jiǎng)”?！胺搅疇帯毕破痫L(fēng)波。8月，第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)首次頒給當(dāng)代詩詞集，引發(fā)了廣大網(wǎng)友，甚至新文學(xué)界、舊體詩詞界的集體吐槽，而文學(xué)研究者對(duì)舊體詩詞首次獲得這一“殊榮”卻保持了一如既往的緘默。人們期待好詩，渴望真正的文學(xué)批評(píng)，期待當(dāng)代詩詞獲得主流文學(xué)界的“身份認(rèn)同”——這一切，在以一種緩慢而堅(jiān)實(shí)的步伐默默前行。詩，是一個(gè)民族的精神高地;詩詞藝術(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。這顆文學(xué)皇冠上的明珠在當(dāng)下卻成為文學(xué)事故重災(zāi)區(qū)。對(duì)此，我們不禁要追問：如何研究詩詞的變化？如何重建詩詞藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？

從上世紀(jì)末大批知名現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者排斥詩詞入史，到2014年第六屆魯獎(jiǎng)前后，“官詩”“商詩”“新聞詩”“泥古詩”“碎片詩”備受各方針砭。傳統(tǒng)詩詞正在轉(zhuǎn)型，大眾創(chuàng)作熱度持續(xù)不減，其傳承與發(fā)展卻步履維艱。這個(gè)“轉(zhuǎn)型”一旦活生生斷裂，詩詞這最美好的民族藝術(shù)形式就有可能從我們這代人手中變異和失傳，那將是文學(xué)史所不能承受之重。

當(dāng)代詩詞表面的繁榮難以掩飾內(nèi)在的困境。這一方面因?yàn)樗诋?dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域中缺席太久，另一方面也與古代文學(xué)研究界的研究態(tài)度和研究方法有關(guān)。羅宗強(qiáng)的《目的、方法、態(tài)度——關(guān)于古代文學(xué)研究的一些感想》，蔣寅的《文如其人：一個(gè)古典命題的合理內(nèi)涵與適用限度》、康保成的《90年代的景觀：邊緣化的文學(xué)和私人化的探究》，以及戴偉華《交叉學(xué)科中的古代文學(xué)研究》等一批文章，觸動(dòng)了古代文學(xué)學(xué)者方法“反思熱”。古代文學(xué)研究學(xué)者深刻反省學(xué)術(shù)脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，脫離了政治，甚者退避了個(gè)人的主體價(jià)值的失誤。上述有識(shí)之士提出，從廣闊的文化背景、注重學(xué)科交叉，以文史哲不分的古代文學(xué)研究傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，弄清各種文學(xué)現(xiàn)象的社會(huì)背景。羅宗強(qiáng)先生說：“當(dāng)時(shí)文人的仕途生活，當(dāng)時(shí)文人生活的社會(huì)環(huán)境、宗教、社會(huì)思潮與文人的關(guān)系，各種藝術(shù)門類與文學(xué)的關(guān)系，學(xué)術(shù)思想史的變遷與文人、文學(xué)的關(guān)系。上述這些任何一點(diǎn)都可以衍生出無數(shù)題目，任何一個(gè)題目的解決都可能影響我們對(duì)一個(gè)時(shí)期、一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象、一種文體的產(chǎn)生和演變，一個(gè)作家和一部作品的看法?！边@一段話呼喚的是將文本、文學(xué)研究還原到人的生存始源境遇的審美學(xué)研究。

詩詞研究落入中空地帶，邊緣化和負(fù)面問題集中爆發(fā)已引起有識(shí)之士重視。2011年9月，馬凱同志在中華詩詞研究院成立大會(huì)上明確提出：“要研究中華詩詞的藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)立和發(fā)展中華詩詞美學(xué)理論，推動(dòng)中華詩詞的繼承和創(chuàng)新。”創(chuàng)立中華詩詞美學(xué)理論被提上議事日程。進(jìn)一步吸納21世紀(jì)最新美學(xué)成果，創(chuàng)立中國當(dāng)代詩詞審美學(xué)理論勢(shì)在必行。中國當(dāng)代詩詞審美學(xué)理論，是研究當(dāng)代詩詞審美現(xiàn)象、審美規(guī)律的與“人的實(shí)踐存在”息息相關(guān)的理論。中國當(dāng)代詩詞審美學(xué)明確詩詞文學(xué)的當(dāng)代性和詩詞審美學(xué)的動(dòng)態(tài)性、生成性、開放性，突出其與古代詩詞美學(xué)研究的不同與關(guān)聯(lián)，是開展當(dāng)代詩詞文學(xué)批評(píng)、解決創(chuàng)作困境的理論武器。詩詞是中國文學(xué)健康多元生態(tài)的組成部分，是中國文化肌體的脈搏。詩詞研究是生動(dòng)的活學(xué)術(shù)。它不僅要面對(duì)經(jīng)典，還要面對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)場。突出“中國”，強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代”，有利于喚起我們對(duì)當(dāng)代詩詞與中國當(dāng)代文學(xué)的骨肉之情，重新體認(rèn)詩詞藝術(shù)的新形態(tài)。

二、詩詞創(chuàng)作要回歸藝術(shù)本位，詩詞研究

要走出誤區(qū)

目前，詩詞創(chuàng)作主體從精英變成大眾，從士大夫、舊文人到當(dāng)代詩人和詩詞愛好者的角色轉(zhuǎn)換，是與“人”的現(xiàn)代性密切相關(guān)的時(shí)代命題。伴隨著作者群體的分化，當(dāng)代詩詞分化成作為文學(xué)的詩詞和作為大眾文化的詩詞。前者來自作者的生命沖動(dòng)，是對(duì)當(dāng)代個(gè)體生存、人類理想、人性豐富等終極問題的思考和性情表達(dá);后者是一種文化活動(dòng)，寫詩填詞自娛自樂，或?yàn)橹撤N現(xiàn)實(shí)的功利目的。當(dāng)代詩詞審美學(xué)研究關(guān)注作為藝術(shù)的詩詞，需要警惕食古不化的“新古董”傾向。關(guān)注作為大眾文化的詩詞，需要避免受工具論影響，以免滑入官詩和商詩，對(duì)文化肌體造成內(nèi)傷。詩，是扎根世界，開在境界的心靈之花。外在風(fēng)云變幻，不可動(dòng)搖其藝術(shù)秉性。這里暗含一個(gè)悖論，一方面，詩詞藝術(shù)有可能與政治、商業(yè)策略合謀，成為一種工具;另一方面，詩詞藝術(shù)又確實(shí)代表大眾詩性本能訴求，對(duì)意識(shí)形態(tài)有間接的建構(gòu)功能。二者必須區(qū)別對(duì)待。面對(duì)復(fù)雜的“詩詞熱”，單純的文學(xué)研究力不從心，而審美研究則可以整體觀照，全面剖析，當(dāng)代詩詞審美學(xué)就誕生在這時(shí)。當(dāng)代詩詞審美學(xué)內(nèi)容涉及哲學(xué)、美學(xué)、古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、新詩，是個(gè)艱巨的學(xué)術(shù)關(guān)卡。需要整合相關(guān)學(xué)科的中堅(jiān)力量，重視新的理論成果和已發(fā)現(xiàn)的誤區(qū)，共同完成學(xué)術(shù)使命。施議對(duì)先生多次在學(xué)術(shù)演講和論文中從觀念、文本、論述等方面談到了當(dāng)代詩詞研究存在的問題。他在《立足文本 走出誤區(qū)》中說：“有關(guān)理論上的失誤，則須從王國維說起。王國維發(fā)表《人間詞話》，倡導(dǎo)境界說，開創(chuàng)新詞學(xué)，功不可沒。但所立論，于意與境之間較偏重于意，已經(jīng)向左傾斜。其后，胡適、胡云翼進(jìn)一步加碼，促使其左轉(zhuǎn)，并將其推演為風(fēng)格論?！边@一提醒，需要我們深刻反思，這是一個(gè)關(guān)系到詩詞藝術(shù)發(fā)展走向的重大理論問題。

我們的詩詞研究一直沉浸在經(jīng)典中，忽視了正在面臨的危機(jī)。當(dāng)代詩詞是古代詩詞的延續(xù)，又是詩詞藝術(shù)發(fā)展的新形態(tài)。馬克思曾說“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”，為我們站在更高的歷史階段、以更為全面的理論視野認(rèn)識(shí)與把握詩詞藝術(shù)提供了新的思路?！叭梭w”包含“猴體”的所有奧秘。當(dāng)代詩詞是顯現(xiàn)當(dāng)代人的審美境界、人生境界、理想懷抱的精神標(biāo)尺，是研究詩詞藝術(shù)規(guī)律的最高切入點(diǎn)。詩詞作為語言藝術(shù)是開放的、發(fā)展的，需要在研究中“活態(tài)傳承”?；诖?，我們提出“詩書畫活態(tài)傳承行動(dòng)框架”，倡議發(fā)起研究基金。該行動(dòng)2014年1月1日在廣西啟動(dòng)。廣西桂平市委、市政府與國家藝術(shù)基金同步設(shè)立太平文化發(fā)展研究基金，創(chuàng)建全國第一個(gè)詩書畫影藝術(shù)園區(qū)。旨在通過創(chuàng)作、研究、交流、合作等七個(gè)平臺(tái)，專門扶植藝術(shù)原創(chuàng)和理論研究。從源頭、根部著手，使詩性精神和文化產(chǎn)業(yè)、城市發(fā)展達(dá)成輸血與反哺的良性循環(huán)。詩意出征，拉開境界的理想之維。把詩詞書畫納入十大詩意小城文化創(chuàng)新戰(zhàn)略，為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)“立心”，倡導(dǎo)“新田園·新生活”。

“詩詞熱”中出現(xiàn)的問題和人們對(duì)詩詞的種種反應(yīng)，與詩詞文學(xué)價(jià)值觀變化息息相關(guān)。隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)詩詞價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對(duì)詩詞審美理想的看法、審美判斷已發(fā)生巨大變化。這本身就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容之一。詩詞在當(dāng)代呈現(xiàn)出的新形態(tài)，需要詩人從表現(xiàn)論走向創(chuàng)造論，從反映現(xiàn)實(shí)走向詩意提升、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的角度重新審視。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀是歷史性和過程性的開放性存在，由此觀察詩詞藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)“抒情言志”，是詩的起點(diǎn)，不是終點(diǎn)。寫詩、讀詩其實(shí)是人的自我認(rèn)識(shí)。通過詩歌這一藝術(shù)形式，認(rèn)識(shí)情、志這些人性中的欲念，進(jìn)而塑造更美好的生活、更理想的人性，乃至神性。但丁的《神曲》、李白的《蜀道難》、蘇軾的《水調(diào)歌頭·中秋》都不僅有個(gè)人情志的心理內(nèi)涵，還有更廣闊、深刻的精神意蘊(yùn)。從個(gè)體出發(fā)，體恤眾生，抵達(dá)人生、社會(huì)、歷史、宇宙反思的層面，才能真正融入文學(xué)。習(xí)近平主席不贊成把經(jīng)典詩詞從課本中去掉，而希望詩詞成為中華民族文化的基因，正是從精神實(shí)踐（虛踐）的角度，意識(shí)到詩詞藝術(shù)中生生不息的理想情懷和生命脈動(dòng)。“虛踐”是實(shí)踐的前奏，與實(shí)踐擁有一致的深層結(jié)構(gòu)，具有更大的自由性和開拓性。二者相互涵括，推動(dòng)著人的“生成”。必須深刻認(rèn)識(shí)一百年來新文化運(yùn)動(dòng)和大眾文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“現(xiàn)代人”的“生成”，對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)詩詞藝術(shù)、對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的巨大影響。

《太平基金文庫·詩詞論叢》就是這樣一套解讀詩詞遽變的叢書。八本論著梳理了20世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩的生存境遇、發(fā)展脈絡(luò)、新舊交織中碰撞出的現(xiàn)代火花。布點(diǎn)成線，初步勾勒出詩詞藝術(shù)“五四”邊緣化以來至21世紀(jì)初詩詞復(fù)蘇后的創(chuàng)作面貌。百年回眸，本論叢清晰展現(xiàn)傳統(tǒng)詩詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的端倪。太平文化發(fā)展研究基金發(fā)起在詩詞藝術(shù)傳承和創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)刻，設(shè)立在國家新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的最前沿，將竭誠護(hù)佑詩詞藝術(shù)度過古今演變的歷史轉(zhuǎn)折，努力讓詩意棲居成為城市的明天。

傳統(tǒng)詩詞和現(xiàn)代文學(xué)接軌，最關(guān)鍵是二者“文學(xué)價(jià)值觀”對(duì)接。必須重新調(diào)準(zhǔn)思想羅盤，建立當(dāng)代的詩詞文學(xué)價(jià)值觀。官詩的空洞、新聞詩的膚淺、商詩的銅臭、泥古詩的陳腐，以及碎片詩的迷惘，歸根到底都是作者文學(xué)價(jià)值觀出現(xiàn)了問題。一切藝術(shù)的本質(zhì)都是詩，藝術(shù)家的文學(xué)價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代精神標(biāo)高。當(dāng)代文藝創(chuàng)作有高原，沒有高峰，正是在境界、價(jià)值層面難以穿越社會(huì)轉(zhuǎn)型的迷霧。價(jià)值重建需要精神燈塔，詩詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型關(guān)系到當(dāng)代核心價(jià)值觀塑造。核心價(jià)值觀只有落腳到具體的文化活動(dòng)、藝術(shù)形式中才能生根開花。詩詞被稱為“中國詩形”，是最具中華氣質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)。2012年9月28日孔子誕辰日，由中華書局發(fā)起，中央電視臺(tái)、光明日?qǐng)?bào)、中華詩詞研究院、中華詩詞學(xué)會(huì)、中國移動(dòng)共同主辦的“詩詞中國”創(chuàng)作大賽，短信參與總量達(dá)1.29億人次。2014年5月20日中宣部黨建雜志社、中國文聯(lián)國內(nèi)聯(lián)絡(luò)部、中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)、中華詩詞學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立93周年“把楹聯(lián)寫在黨旗上”“詩詞飛揚(yáng)黨旗飄”征稿活動(dòng)。到7月底，活動(dòng)收到作品2.5萬多首。這些反響表明，溫飽問題解決后，大眾的詩心正在復(fù)蘇、覺醒。詩意棲居、人生詩化是最藝術(shù)化的民生，是最美的中國夢(mèng)。詩心是原生之心、本能之心、創(chuàng)造之心，也是人類在社會(huì)化過程中最向往的回歸之心。詩詞是培育、凝聚詩心，形成社會(huì)核心價(jià)值觀最廣闊的沃土。

三、詩詞藝術(shù)何去何從，期待一次跨學(xué)科的

歷史性會(huì)晤

因?yàn)樵娫~是中國文脈中的“基因”，所以文學(xué)史無法將其排斥在外。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前已有17種現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)史教材涉及20世紀(jì)詩詞?！吨腥A詩詞》《當(dāng)代詩詞》《詩詞》報(bào)及《長白山詩詞》《岷峨詩詞》《心潮詩詞》《東坡赤壁詩詞》《心潮詩詞評(píng)論》等全國公開發(fā)行的詩詞類刊物，也已形成相當(dāng)規(guī)模的期刊方陣。詩刊社新創(chuàng)的《詩刊·子曰》，也呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭?！对婅I》《詩詞學(xué)》《詩詞界》《天籟》《詩國》《九州詩詞》等以書代刊的詩詞類刊物，多由高校和詩社主辦，具有同仁刊物的傾向，或帶有明顯的藝術(shù)宗尚，或試圖對(duì)當(dāng)代詩詞展開學(xué)理性研究。除此之外，以內(nèi)部準(zhǔn)印證的方式印行的全國各省市詩詞刊物據(jù)說有3000種之多。因?yàn)榇蟊姷姆e極參與，詩詞領(lǐng)域集中顯現(xiàn)出文化轉(zhuǎn)型的困境，思想、觀念、藝術(shù)方面的問題層出不窮。所以，文學(xué)批評(píng)、審美研究對(duì)轉(zhuǎn)型期的詩詞文化生態(tài)不能忽視，更不能無視?！爸苏撌馈笔且粋€(gè)古老的詩學(xué)命題，詩詞學(xué)是人學(xué)，詩詞活動(dòng)的主體是“人”。人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，促使詩詞從精英藝術(shù)變成大眾藝術(shù)。20世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，觸動(dòng)傳統(tǒng)詩詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。詩詞的生存語境到底發(fā)生了什么現(xiàn)代性的變化？20世紀(jì)人類目光從認(rèn)識(shí)自然，轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砩娴年P(guān)注。從認(rèn)識(shí)論到生存論的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，直接催生了現(xiàn)代藝術(shù)。這正是新詩崛起的地方。新詩百年歷程給詩詞藝術(shù)發(fā)展提供了一個(gè)重要的參照系。

20世紀(jì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和理想化抒情已難以解決這個(gè)時(shí)代人們的精神危機(jī)，需要面對(duì)“心靈的真實(shí)”。變形、夸張、幻覺、意識(shí)流都已出沒在當(dāng)代詩詞中。愛之深，痛之切?，F(xiàn)代主義藝術(shù)精神——凝視非理性世界的勇氣、承擔(dān)苦難的毅力、批判現(xiàn)實(shí)的維度和意義建構(gòu)的指向，是激發(fā)詩詞藝術(shù)活力的酵母。讀詩、寫詩都是一種精神實(shí)踐，從實(shí)踐存在論的角度看，都是一種修身養(yǎng)性、塑造自我、創(chuàng)造人生、構(gòu)建社會(huì)、實(shí)現(xiàn)理想的精神實(shí)踐。詩詞藝術(shù)是社會(huì)改造的力量，這種改造首先是詩人對(duì)自身的改造。它越包含深刻的個(gè)人體驗(yàn)、見解、情感、境界，先知先覺，越可能照亮他人、照亮現(xiàn)實(shí)，成為改造社會(huì)的力量。核心價(jià)值觀不完全是一個(gè)政治話語，也是文學(xué)之根，是詩詞傳承與創(chuàng)新的生命之根。

只有突破傳統(tǒng)詩詞研究認(rèn)識(shí)論的思路和二元對(duì)立的思維模式，才能進(jìn)入實(shí)踐生存論視野，建立當(dāng)代詩詞創(chuàng)造論文學(xué)價(jià)值觀。這一點(diǎn)，對(duì)正確認(rèn)識(shí)詩詞藝術(shù)本質(zhì)，把握大眾“詩詞熱”走向，豐富當(dāng)代文學(xué)，提升大眾文化品質(zhì)，促進(jìn)人生詩化等時(shí)代命題影響深遠(yuǎn)。接受現(xiàn)代藝術(shù)精神的洗禮，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不可回避的精神事件。

把詩詞活動(dòng)作為審美對(duì)象，透視大眾詩詞創(chuàng)作的特點(diǎn)、問題、局限和時(shí)代特質(zhì)。從文本研究走向“文學(xué)—文化”研究，這是當(dāng)代詩詞審美學(xué)研究的核心。這個(gè)核心鑲嵌在當(dāng)代中國文化現(xiàn)代性這一框架上，涉及人的現(xiàn)代性、文學(xué)的現(xiàn)代性、文化的現(xiàn)代性。它不再是單純的文學(xué)問題，需要我們做多學(xué)科的考察。

當(dāng)代詩詞藝術(shù)正站在中國文學(xué)古今演變的門檻上，學(xué)術(shù)界應(yīng)該有一次跨學(xué)科的歷史性會(huì)晤。進(jìn)行一次“文學(xué)—文化”的會(huì)診，護(hù)送百年來邊緣化的詩詞藝術(shù)回歸當(dāng)代文學(xué)懷抱。這就是2014年7月10日召開的首屆“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評(píng)與理論研究青年論壇”的緣起。為此，由太平文化發(fā)展研究基金會(huì)發(fā)起，中華詩詞研究院學(xué)術(shù)部聯(lián)絡(luò)，中國文學(xué)理論研究的權(quán)威刊物《文學(xué)評(píng)論》編輯部擔(dān)綱，召集全國深入研究當(dāng)代詩詞的學(xué)者聚首廣西桂平，探討當(dāng)代詩詞藝術(shù)走向和研究戰(zhàn)略。《人民日?qǐng)?bào)》7月28日以《拉開詩的理想之維》對(duì)此次論壇予以報(bào)道。會(huì)議由陳友康的主題發(fā)言拉開序幕，2005年他在《中國社會(huì)科學(xué)》第6期發(fā)表《20世紀(jì)中國舊體詩詞的合法性和現(xiàn)代性》一文，引發(fā)學(xué)界關(guān)于“舊詩的價(jià)值、功能、身份、地位和前途”的大討論。他對(duì)20世紀(jì)詩詞的精神資源和經(jīng)典化的剖析，引發(fā)在座專家的共鳴，大家暢所欲言?！段膶W(xué)評(píng)論》雜志于2014年11月15日刊發(fā)了本次論壇綜述。茲全文征引如下：

2014年7月11日至14日，由《文學(xué)評(píng)論》和廣西桂平市委市政府聯(lián)合舉辦的首屆“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評(píng)與理論研究青年論壇”在“詩意小城”桂平，就”詩詞熱”展開一次平臺(tái)高、實(shí)力強(qiáng)、跨學(xué)科的深度交流。

陸建德回顧了2013年短信參與總量達(dá)1.29億人次的“詩詞中國”創(chuàng)作大賽，介紹了詩詞刊物、詩詞網(wǎng)站、自費(fèi)出版的詩詞集的發(fā)展態(tài)勢(shì)，敏銳指出詩詞從“精英藝術(shù)”變成“大眾藝術(shù)”，正經(jīng)歷古今演變的歷史瞬間，亟須文學(xué)批評(píng)，支持、促進(jìn)和引導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐，推動(dòng)詩詞創(chuàng)作良好發(fā)展。強(qiáng)調(diào)當(dāng)代詩詞的創(chuàng)造和評(píng)論一定要接地氣、通神性，突出境界的實(shí)踐根基和價(jià)值維度。莫真寶概述了目前詩詞研究現(xiàn)狀，說：“古典詩詞闡釋體系解讀不了大眾詩詞創(chuàng)作存在的問題，需要新方法、新理論?！笔┳h對(duì)客觀指出：“當(dāng)代詩詞抒寫舊內(nèi)容、舊思想易工;抒寫新內(nèi)容、新思想難好。”引發(fā)當(dāng)代詩詞創(chuàng)作困境、方法整合、理論創(chuàng)新等話題。

新詩和舊詩，從對(duì)抗走向?qū)υ挕Ｉ蚣仪f、馬大勇、王巨川、李仲凡、張春華、段維、伍明春等都在各自研究基礎(chǔ)上，提出了打通古今、融會(huì)新舊、跨學(xué)科研究的設(shè)想。

與會(huì)者討論新詩的成就和舊詩的困境，感到新詩凸顯“詩與人的存在”關(guān)系，從主情向主知的演進(jìn)等，值得舊詩參照。榮光啟從鄭敏和葉維廉的詩學(xué)思想，談了“新詩與古典詩歌傳統(tǒng)”的血緣。孟澤說：“詩，本無新、舊之分。詩的研究永遠(yuǎn)要面對(duì)人心、人性、人情。當(dāng)代‘詩應(yīng)該擁有不同于傳統(tǒng)的思想、情感、審美增量，要把現(xiàn)代生活條件下呈現(xiàn)的人性內(nèi)涵，更充分納入審美表達(dá)。”

就互相借鑒，曾大興說：“中國詩歌從戰(zhàn)國時(shí)期開始，就是新、舊兩種詩體并存。古人往往既擅舊體，又擅新體。但是‘五四以來，新詩和舊詩卻勢(shì)不兩立，形同水火，這種局面如果不改變，新、舊詩體都沒有出路。舊詩要向新詩學(xué)思想、學(xué)觀念、學(xué)詞匯;新詩要向舊詩學(xué)節(jié)奏、學(xué)凝練、學(xué)韻味?；ト≠Y，共同發(fā)展?！?/p>

楊景龍認(rèn)為：“新詩在意象、文本、主題、手法方面，對(duì)于古典詩歌傳統(tǒng)進(jìn)行了全方位的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才形成貼近時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。這四點(diǎn)是新詩、舊詩通向‘詩的共同路徑?！碑?dāng)代詩詞，既有傳統(tǒng)的一面，也有現(xiàn)代氣質(zhì)。

陳斐說：“第一，回歸詩詞本位的價(jià)值立場。第二，葆有數(shù)千年詩詞流變的縱向視野。第三，重視現(xiàn)當(dāng)代詩詞置身的文學(xué)、文化生態(tài)。建議從事古代、近代文學(xué)研究的學(xué)者最好能目光‘下行，加入到現(xiàn)當(dāng)代詩詞研究隊(duì)伍中來，擔(dān)負(fù)起存亡續(xù)絕的社會(huì)責(zé)任;從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)出身的研究者最好能目光‘上行，加強(qiáng)詩學(xué)修養(yǎng)，豐富對(duì)數(shù)千年詩詞流變的認(rèn)識(shí)。”

新詩、舊詩的溝通，不僅使舊體詩重歸文學(xué)、文化懷抱，還有助于澄清新詩發(fā)展中自由與格律相對(duì)峙引發(fā)的一些問題。張?zhí)抑拚f：“新詩格律折射出一種悠遠(yuǎn)的民族文化心理（這從近年來舊體詩詞創(chuàng)作活躍即可看出），既然它畢竟與深厚的古典詩律有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且一度被視為新詩重返文學(xué)中心、重溫古典輝煌的切實(shí)可靠的途徑，因此，對(duì)于新詩格律問題的深入研究，亦可被納入當(dāng)前的文化探討與建設(shè)中?！背撕暧^問題，張小華、唐克龍、李超、吳子林、鄭煥玲、劉艷、郭道平、周于飛、楊傳慶等以個(gè)案切入，點(diǎn)面結(jié)合，將研討推向舊詩、新詩創(chuàng)作“現(xiàn)場”。張一南結(jié)合“詩詞中國”創(chuàng)作大賽，深入揭示問題。

重建當(dāng)代詩詞文學(xué)價(jià)值觀。當(dāng)前大眾“詩詞熱”喜憂參半，存在諸多問題。不少人以精英身份、士大夫心態(tài)，寫“今天”大眾文化時(shí)代的事，缺乏正確的現(xiàn)代詩詞創(chuàng)作價(jià)值觀，這是文化轉(zhuǎn)型必然遇到的困惑，正是需要理論攻克的學(xué)術(shù)關(guān)卡。目前，老干體詩詞的“口號(hào)”、擬古體詩詞的陳腐、碎片體詩詞的迷惘，以及“商詩”的花招，歸根到底是作者創(chuàng)作價(jià)值觀的問題。正本清源，大眾詩詞“活”好，詩詞傳承才有希望?！氯?、立人最要緊，詩詞作者的文學(xué)價(jià)值觀建設(shè)最要緊。要重振詩教傳統(tǒng)，參與核心價(jià)值觀的建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。做現(xiàn)代“人”、現(xiàn)代詩人，比掌握格律更難。三者兼?zhèn)?，才可能?chuàng)作出鮮活的當(dāng)代詩詞文學(xué)。這樣的活文學(xué)，培育一個(gè)民族的想象力、創(chuàng)造力和悲憫情懷，是文化創(chuàng)新的活水源頭。大眾詩詞熱，需要學(xué)界密切關(guān)注詩詞生存語境和詩詞文學(xué)價(jià)值觀古今演變的這一歷史瞬間。

現(xiàn)代人生活離不開“人與自然”“人與社會(huì)”這些老話題，依然需要表達(dá)友情、愛情、怨別、鄉(xiāng)思。但更深刻的是“人與自我”的新矛盾，拓展了現(xiàn)代藝術(shù)空間，詩詞在當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)型的普遍焦慮、時(shí)代困惑面前沉默、缺席，就難免被“邊緣”。論壇發(fā)起人宋湘綺說：“舊詩、新詩都要直面人性處境，拉開詩的理想之維。從個(gè)人感受，上升到價(jià)值層面，關(guān)懷每一個(gè)‘生命存在，才能提升當(dāng)代詩歌的文學(xué)藝術(shù)性。伴隨著文學(xué)的分化，當(dāng)代詩詞已兵分兩路：作為文學(xué)的詩詞和作為大眾文化的詩詞。要區(qū)別對(duì)待，一是要護(hù)佑具有藝術(shù)性的詩詞跨入當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造的陣營;二是對(duì)于作為大眾文化的詩詞要合理導(dǎo)向?！?

本次青年論壇，不僅是“新詩和舊詩”的一次深度對(duì)話，也是難得的“創(chuàng)作和批評(píng)”“面對(duì)面”，楊志學(xué)說：“這是一次診斷詩詞和新詩的雙重困境的‘現(xiàn)場，詩刊將開設(shè)欄目。無論新詩、舊詩，只要瞄準(zhǔn)創(chuàng)作‘現(xiàn)場問題，就歡迎！”

韓英杰在會(huì)上聽取專家教授對(duì)“官詩和商詩”危害的分析，真誠表達(dá)了一個(gè)詩詞愛好者需要?jiǎng)?chuàng)作批評(píng)、需要理論指導(dǎo)的迫切心聲。詩人們期待真正的“學(xué)術(shù)批評(píng)”。到會(huì)詩人李子的詩詞創(chuàng)新受到學(xué)者注意，他期待批評(píng)走得更近些。

當(dāng)代詩詞研究方法、視角、理論多元化。幾位已完成現(xiàn)當(dāng)代詩詞研究博士論文和課題的學(xué)者，匯報(bào)了成果、收獲和待解決的問題，以及對(duì)研究方法和理論的創(chuàng)新設(shè)想。劉士林深感：“傳統(tǒng)文藝學(xué)美學(xué)理論主要是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，其固有的概念、范疇、方法與理論體系已無法勝任解釋與批判當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的理論任務(wù)。”王巨川認(rèn)為：“吸納當(dāng)代多元文化的文學(xué)批評(píng)理論，構(gòu)建出適合于當(dāng)下社會(huì)模式的創(chuàng)新性詩學(xué)批評(píng)理論，這是我們當(dāng)代詩學(xué)研究、批評(píng)話語中亟待解決的問題?！崩钪俜埠粲酰骸皞鹘y(tǒng)詩詞研究需要打通古今、融會(huì)新舊的宏闊視野，需要把詩詞置于整個(gè)中國詩歌變遷的歷程之中，置于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體之中，同時(shí)還需要批評(píng)觀念與研究方法的革新以及學(xué)術(shù)力量的整合。所謂的‘舊體詩詞這一提法已經(jīng)受到懷疑，因?yàn)閭鹘y(tǒng)總是在新的環(huán)境下煥發(fā)出新的活力?！瘪R大勇說：“詩詞研究需要文學(xué)和文化的‘寬窄融通、文學(xué)與社會(huì)的‘內(nèi)外兼修，需要宏闊的學(xué)術(shù)視域、復(fù)雜的知識(shí)架構(gòu)?！?/p>

閉幕式上，施議對(duì)、黃仁生等分別作了主題報(bào)告。施議對(duì)先生專門談到詩詞研究的“門徑”和“真?zhèn)鳌?，大家結(jié)合自身詩詞研究體驗(yàn)，都認(rèn)識(shí)到研究觀念、方法、模式和語匯系統(tǒng)的重要性。這正是本次提出“創(chuàng)作與批評(píng)對(duì)接”，拈出困惑當(dāng)代詩詞研究的“方法、理論”，置于會(huì)議議程首位的重要原因。黃仁生說：“舊詩和新詩從對(duì)抗走向?qū)υ挼钠鯔C(jī)已經(jīng)出現(xiàn)，它主要以三種方式進(jìn)行：一是在觀念上不再互相輕視;二是創(chuàng)作上互相借鑒;三是出現(xiàn)了及時(shí)的詩歌批評(píng)，及時(shí)把握古今演變的這一歷史瞬間。”李遇春歸納了此次會(huì)議的四個(gè)具體收獲：“一是‘詩詞入史論爭問題有了答案;二是關(guān)注詩詞創(chuàng)作現(xiàn)場;三是現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞社團(tuán)、群體、流派研究受到重視;四是舊體詩詞跨學(xué)科的研究成果和隊(duì)伍已形成了規(guī)模?！绷簧暾?qǐng)明年“太平文化發(fā)展研究基金”的青年學(xué)者匯報(bào)了自己的詩詞研究選題意向，向“太平文化發(fā)展研究基金會(huì)”遞交了課題申報(bào)書。

最后，首屆“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評(píng)與理論研究青年論壇”宣布，廣西桂平“太平文化發(fā)展研究基金”資助本次活動(dòng)、資助出版此次交流的八本詩詞、新詩研究著作。百年來新詩、舊詩的研究者第一次攜手同行，承前啟后，共同推動(dòng)當(dāng)代詩歌創(chuàng)作與批評(píng)健康發(fā)展。今后該基金會(huì)聘任陸建德、施議對(duì)、黃仁生、胡大雷、劉澤民、駱冬青、張?zhí)抑?、楊志學(xué)、劉士林、陳少峰、段維等組成評(píng)審委員會(huì)，定期對(duì)申報(bào)“太平文化發(fā)展研究基金”的成果公正評(píng)審，及時(shí)出版對(duì)接現(xiàn)場的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。

本次論壇專門探討了詩詞藝術(shù)創(chuàng)作和研究的困境，將當(dāng)代詩詞研究方法、方向、理論的創(chuàng)新作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題提了出來。

四、當(dāng)代詩詞研究方法、理論和有待解決的

問題

在本次青年論壇上，來自古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、詩詞美學(xué)、哲學(xué)、新詩、外國詩歌、詞學(xué)、藝術(shù)學(xué)各路專家就“詩詞問題”進(jìn)行了一次難得的跨學(xué)科討論。大家認(rèn)為當(dāng)代詩詞研究方法、視角、理論要多元化，“新詩和舊詩”研究者應(yīng)打破各自為營的局面，共同面向活生生的詩歌創(chuàng)作現(xiàn)場。那么，目前應(yīng)該從哪里入手呢？

當(dāng)代詩詞研究的破冰，得從研究方法上入手。百年前王國維《人間詞話》首開藝術(shù)哲學(xué)介入詞學(xué)研究的理論先河。20世紀(jì)70年代，葉嘉瑩先生以西方美學(xué)話語，開拓了古典詩詞的言說空間。近年，楊義先生也聚焦楚辭、李杜，提出了現(xiàn)代感悟詩學(xué)的研究思路和“悟性細(xì)讀”的具體方法。他說：“若能悟與析兼用，大概足可以拓出文學(xué)評(píng)論和研究的新境界的。”前輩的研究提示我們，立足本土詩學(xué)，西方術(shù)語、理論可以成為我們創(chuàng)造自己詩歌研究方法和理論體系的路石，將思辨、感悟結(jié)合起來，進(jìn)行綜合闡釋，開辟更好研究路徑。

王水照先生曾經(jīng)說：“日本和中國學(xué)者都曾提及的‘唐宋變革論或‘唐宋轉(zhuǎn)型論，我覺得很有道理，即認(rèn)為中國社會(huì)在唐宋之際有了一個(gè)大的變化，這個(gè)變化與當(dāng)今的社會(huì)有密切的關(guān)系。這個(gè)變化究竟有什么含義，是哪些地方變了，跟今天究竟可以在什么地方找到一個(gè)怎樣的交接點(diǎn)，從而能夠?qū)糯奈幕z產(chǎn)和文明有所繼承，是我們學(xué)術(shù)發(fā)展中非常有意義，也非常有現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)課題。”唐詩宋詞是唐宋文化的典型，這段話追問了詩詞傳承與創(chuàng)新的交接點(diǎn)——答案在實(shí)踐、存在著的“人”。無論是唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型，還是當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，“交接點(diǎn)”都是“人”。時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)轉(zhuǎn)型改變了人的實(shí)踐存在方式，引發(fā)人的情感狀態(tài)、個(gè)體心理、審美風(fēng)尚、生活觀念的一系列變化，從而也導(dǎo)致了藝術(shù)形式的演進(jìn)?！叭恕痹谂c社會(huì)、與自我、與自然打交道的“實(shí)踐”中“存在”起來，寫詩、填詞、品賞都是人的實(shí)踐存在形式之一。這就是實(shí)踐存在論美學(xué)的詩詞觀——我們提出當(dāng)代詩詞審美學(xué)的理論依據(jù)。

實(shí)踐存在論美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的最新成果。是當(dāng)代美學(xué)家吸收中西優(yōu)秀文化成果創(chuàng)造出的當(dāng)代中國美學(xué)理論體系。實(shí)踐存在論美學(xué)把“人生在世”作為美學(xué)思考本體根基，將審美當(dāng)作特殊的人生實(shí)踐。王國維的“境界說”已經(jīng)開始對(duì)詩詞進(jìn)行實(shí)踐存在論的探索。西方審美觀念被有效納入了“境界”這一文學(xué)批評(píng)范疇，王國維開辟了詩詞研究的新的標(biāo)準(zhǔn)、方法和視野。然而，正如施議對(duì)先生所言，對(duì)境界說的理解逐漸走偏了?！熬辰纭笔且环N探詢?nèi)说膶?shí)踐存在意義的精神創(chuàng)造活動(dòng)，重新認(rèn)識(shí)境界說，有三個(gè)問題值得重視：

一是具有實(shí)踐存在論意味的境界說誕生百年來，一直僅僅被用于解釋經(jīng)典，并未對(duì)接到當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作和研究現(xiàn)場。詩詞的創(chuàng)作與閱讀這樣的審美活動(dòng)是高級(jí)的人生實(shí)踐，是人的存在方式之一，是對(duì)人生在世的理想狀態(tài)的領(lǐng)會(huì)、理解和表達(dá)。我們對(duì)格律、技巧關(guān)注較多，對(duì)人的“實(shí)踐存在”研究不足。在文化轉(zhuǎn)型、詩詞演進(jìn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，后者至關(guān)重要。

二是把境界理解成感性認(rèn)識(shí)成果，忽視了境界是一種實(shí)踐生存狀態(tài)。僅從認(rèn)識(shí)論的視角看待境界，遮蔽了境界產(chǎn)生的始源境遇——人生在世。審美境界是至高的人生境界，是對(duì)人生狀態(tài)的詩意提升，是詩化的理想自我、理想人生、理想社會(huì)。引導(dǎo)大眾“詩詞熱”健康發(fā)展，不僅是迫切的文學(xué)問題，其深遠(yuǎn)意義還在于促進(jìn)人生詩化，建設(shè)詩意生活、和諧社會(huì)。

三是多把境界理解成意境，切斷了境界的實(shí)踐存在之維，掩蓋了境界的生存論本質(zhì)。意境僅存在于藝術(shù)作品，是藝術(shù)形象的存在狀態(tài);境界涵蓋詩人的人生境界和其作品中的意境。王國維“境界說”明確表達(dá)了境界要超越個(gè)人感受、趨近價(jià)值真理，才能引發(fā)共鳴，多次提到境界與作者、讀者的實(shí)踐存在狀態(tài)密切關(guān)聯(lián)。境界包含著能為作者感知到、由作者表達(dá)在作品中，并被讀者所體驗(yàn)到的鮮明的審美追求，由詩人—讀者共同作用“生成”;而意境是詩人將自己“已成”境界表現(xiàn)于作品中，詩作中的意境是詩人境界的成長足跡。意境是境界產(chǎn)生的重要途徑，而境界則涵蓋著人生在世的精神成長過程。

王國維“境界說”引領(lǐng)當(dāng)代詩詞研究從認(rèn)識(shí)論走向存在論，從美的現(xiàn)成論走向美的生成論，從文本研究走向語境、文化研究。以實(shí)踐存在論美學(xué)重新審視“境界說”，分析審美境界和人生境界的深層關(guān)聯(lián)，促使當(dāng)代詩詞研究三大觀念轉(zhuǎn)變：

一是圓融的“一體觀”。從傳統(tǒng)詩詞研究那種“感性—理性”“主體—客體”二分的研究思路，變成“人—世界”“實(shí)踐—存在”主客一體的整體觀照。實(shí)踐存在論美學(xué)將“人生在世”這個(gè)“實(shí)踐存在的始源境遇”還給“人”，作為切入詩詞問題的本體根基。

二是動(dòng)態(tài)的“生成觀”。傳統(tǒng)詩話詞話都是將詩詞作品視為成品，而實(shí)踐存在論美學(xué)認(rèn)為人生在世是生生不息的建構(gòu)過程、實(shí)踐過程，詩詞創(chuàng)作和閱讀、批評(píng)都是人與世界、人與社會(huì)、人與他人、人與自我的相互建構(gòu)，并不斷由此“生成”自己和世界的存在意義。詩詞藝術(shù)在這個(gè)“歷史時(shí)刻”跨進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)陣營。

三是優(yōu)先的“關(guān)系觀”。傳統(tǒng)詩詞研究優(yōu)先文與道、創(chuàng)作技法的研究，遮蔽了人的實(shí)踐存在之維?！叭松谑馈卑伺c世界、人、世界三要素，各自構(gòu)成互相影響、制約的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。實(shí)踐生存論美學(xué)優(yōu)先“關(guān)系”研究，人與世界的關(guān)系在邏輯上先于詩詞創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)。當(dāng)代詩詞審美研究，把審美關(guān)系作為重要的思考視角，展開意義建構(gòu)、人生建構(gòu)、價(jià)值建構(gòu)。

2014年7月11日晚，首屆“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評(píng)與理論研究青年論壇”就當(dāng)代詩詞研究規(guī)劃和設(shè)想，在西山茶園召開了15位核心成員會(huì)議。意在開辟“詩詞藝術(shù)存在于從詩詞創(chuàng)造到詩詞作品再到詩詞藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程”這一新的解釋路徑，探討如何構(gòu)建當(dāng)代詩詞審美學(xué)。有八大問題有待解決：

1.當(dāng)代詩詞創(chuàng)作與研究述評(píng);

2.當(dāng)代詩詞研究方法論;

3.當(dāng)代詩詞審美導(dǎo)論;

4.當(dāng)代詩詞審美活動(dòng)論;

5.當(dāng)代詩詞審美經(jīng)驗(yàn)論;

6.當(dāng)代詩詞審美教育論;

7.當(dāng)代詩詞創(chuàng)造論;

8.當(dāng)代詩詞接受論。

21世紀(jì)中國美學(xué)研究走向了實(shí)踐存在論，正在改變?cè)娫~研究的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、方法、視野。本次青年論壇盡可能聯(lián)絡(luò)到全國現(xiàn)當(dāng)代詩詞研究的青年同仁，初步交流了21世紀(jì)初現(xiàn)當(dāng)代詩詞深度研究的一批重要成果。除李仲凡《古典詩藝的當(dāng)代新聲》和周軍的《新文學(xué)寫作背景下的舊體詩研究（1917-1927）》正在完善、劉士林的《二十世紀(jì)中國學(xué)人詩之研究》已出版外，其余悉數(shù)列入《太平基金文庫·詩詞論叢》，篇目如次：施議對(duì)《新聲與絕響》、孫志軍《現(xiàn)代舊體詩詞的文化認(rèn)同與寫作空間》、時(shí)國炎《現(xiàn)代意識(shí)與二十世紀(jì)上半期新文學(xué)家的舊體詩》、王巨川《新舊詩學(xué)互訓(xùn)》、張經(jīng)建《當(dāng)代格律詩創(chuàng)作研究》、張春華《葉嘉瑩古典詩詞闡釋體系研究》、宋湘綺《新世紀(jì)詞創(chuàng)作審美問題研究》、楊志學(xué)《詩歌傳播研究》。

我們記錄首屆“當(dāng)代詩詞創(chuàng)作批評(píng)與理論研究青年論壇”和《太平基金文庫·詩詞論叢》的背景、緣起、過程，不僅僅存念這段美好時(shí)光，更重要的是，我們將當(dāng)代詩詞研究方法、理論和有待研究的問題進(jìn)行初步梳理，以期引起學(xué)界同仁的關(guān)注，在太平文化發(fā)展研究基金的資助下，共同推動(dòng)當(dāng)代詩詞研究。