⊙王詩(shī)雨［華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州362021］

王元驤“審美超越論”

⊙王詩(shī)雨［華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州362021］

王元驤先生是“中國(guó)審美學(xué)派”的代表學(xué)者之一，繼“審美反映論”之后提出了著名的“審美超越論”。王元驤立足于當(dāng)代人的生存狀態(tài)，從“人學(xué)”的角度出發(fā)，通過對(duì)文藝確立人的信仰這一作用的論證來表明它在完成人的本體建構(gòu)方面所應(yīng)有的承擔(dān)和責(zé)任，指引人們努力追求自我超越，培養(yǎng)正確的理想人格，積極實(shí)現(xiàn)自身的自由與解放。

審美超越理論根源基本內(nèi)涵社會(huì)現(xiàn)實(shí)

“審美超越”這一命題，一直是文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究重點(diǎn)。柏拉圖很早就以可知不可見的理念超越現(xiàn)實(shí)世界，指出“美是難的”①，并認(rèn)為真正的美在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不可能存在。亞里士多德提出了“詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)意義”②的超越途徑，而這同樣也成了康德美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和他研究美學(xué)所要達(dá)到的目的。在中國(guó)，人們對(duì)“審美超越”的問題同樣積極關(guān)注，以孔、孟為代表的儒，以莊子為代表的道，以禪宗為代表的禪等都有自己不同的審美超越觀點(diǎn)。

一、現(xiàn)實(shí)背景

王元驤先生的“審美超越”，從根本上講，主要來源于生活的啟發(fā)和昭示。自20世紀(jì)90年代初，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，人們的思想觀念也隨之產(chǎn)生了重大變化，拜金、享樂以及個(gè)人主義逐步占據(jù)了人們的內(nèi)心，文藝在金錢的誘惑與物質(zhì)的腐蝕下，也不斷淪為供人們物質(zhì)享受的商品，文藝的功利性日益增強(qiáng)?，F(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)充裕而精神卻日趨滑坡，人變得越來越自私、自我，追求物欲并且少有人文情懷。王元驤先生把時(shí)下的這種現(xiàn)象稱作是文藝的一種“異化”現(xiàn)象，認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象主要是因?yàn)槿说摹爱惢保霸谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，藝術(shù)似乎已經(jīng)從高傲的公主降格為賣笑的女子，隨著這種神圣性的喪失，藝術(shù)的超越性漸漸失去了它原本的地位。陽(yáng)春白雪的高雅藝術(shù)生存維艱，大眾文化的商業(yè)原則追求的是所謂的‘看點(diǎn)’與‘賣點(diǎn)’，為了爭(zhēng)取人們的眼球不惜以滿足和撩撥人的粗俗欲望為潛規(guī)則?！雹?/p>

日常生活審美化現(xiàn)象雖然豐富和拓展了文化的形式與功能，滿足了人們各種各樣的文化需求，但它的負(fù)面影響同樣顯而易見。它通過渲染那種享樂的價(jià)值觀念，使人們的生活日趨低俗化，并一點(diǎn)一滴地吞噬著文化和美的內(nèi)質(zhì)。對(duì)于人的物化和異化現(xiàn)象，他希望通過文藝的力量來抵制，并且希望它能夠成為最有力的屏障。因此，現(xiàn)今的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，主要還得從內(nèi)部開始。在這個(gè)方面，審美超越的作用舉足輕重、不可低估，重提審美超越問題對(duì)建構(gòu)當(dāng)今社會(huì)的精神世界有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、基本內(nèi)涵

究竟何為審美超越，從過往的研究成果來看，人們似乎很難給它下一個(gè)確切的定義。王元驤先生認(rèn)為，“審美超越”應(yīng)屬于審美反映的范疇。

20世紀(jì)80年代，王元驤先生就“文學(xué)本體論”完全否定“文藝反映論”這一理論提出自己的理論主張，即“審美反映論”，該理論認(rèn)為，文藝不僅要反映生活，而且在這一過程中，作家的審美情感起著非常關(guān)鍵的作用。它反映了作家的人生理想，這一理想投射出的是一個(gè)高于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)生活的世界，人們能夠從中發(fā)覺自我的精神以及想要的生活，從而使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不斷地發(fā)現(xiàn)和提升自我的思想和覺悟，影響個(gè)體在日常生活中的行為舉止，逐漸地幫助人們實(shí)現(xiàn)人生的自我超越，完成人們應(yīng)實(shí)現(xiàn)的人生意義和價(jià)值。

王元驤認(rèn)為超越性應(yīng)是藝術(shù)的精神，希望藝術(shù)可以發(fā)揮自身的作用，重新構(gòu)建起人們內(nèi)心的信仰，認(rèn)為文藝在人們的生活中應(yīng)承擔(dān)起探索人類的境界和情懷，引導(dǎo)人們積極追求自我超越，培養(yǎng)理想人格，并最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的目的。王元驤強(qiáng)調(diào)文藝要有精神承擔(dān)，認(rèn)為超越性不僅是宗教的精神，也是藝術(shù)的精神。實(shí)際上，“審美超越論”是對(duì)“文藝本體論”的詳細(xì)展開，也就是憑借對(duì)文藝能確立人的信仰這一作用的論證來表明它在完成人的本體建構(gòu)方面所應(yīng)有的承擔(dān)和責(zé)任。真正的作家應(yīng)該有理想與信仰，而且有通過自己的辛苦創(chuàng)作來堅(jiān)持自己的信仰，有實(shí)現(xiàn)理想的不竭動(dòng)力。

王元驤主張超越性，其實(shí)就是對(duì)人生意義以及價(jià)值的理解。要實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，我們必須同時(shí)抓住物質(zhì)和精神這兩個(gè)方面。審美首先要求人在精神上擺脫外在的任何束縛，進(jìn)而才能對(duì)物質(zhì)方面產(chǎn)生影響并加以指導(dǎo)。然而，“審美救世主義者”卻想直接通過精神替代物質(zhì)，并以此來解決物質(zhì)方面的實(shí)際問題。很顯然，這是不可能實(shí)現(xiàn)的?！拔乃嚨墓δ懿⒉皇菬o限的，如果過分夸大文藝的作用，很容易出現(xiàn)和審美救世主義同樣的下場(chǎng)?！雹苷f王元驤“審美超越”的理論是“不切實(shí)際的主觀幻想”⑤，其實(shí)是對(duì)“審美超越”的一種錯(cuò)誤的解讀。

王元驤指出，文藝不應(yīng)該單單反映現(xiàn)實(shí)生活，它最終的、也是根本的目的“是為人生增添詩(shī)意、增添亮色、增添生活的信心和勇氣，引導(dǎo)著人們不斷走向自我超越”⑥，是有機(jī)地把精神與物質(zhì)結(jié)合在一起，在實(shí)現(xiàn)人們自我超越的前提下，解決當(dāng)今人的生存問題，發(fā)展社會(huì)主義文藝。這較之于中國(guó)傳統(tǒng)審美超越主張審美對(duì)象應(yīng)與其周圍的現(xiàn)實(shí)保持一定距離有了很大的進(jìn)步。綜上所述，筆者認(rèn)為所謂“審美超越”，即王元驤在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的生存狀態(tài)的思考的基礎(chǔ)上，以“人學(xué)”為基本，以對(duì)人生意義和價(jià)值的理解為前提，通過對(duì)文藝確立人的信仰這一作用的論證來表明它在完成人的本體建構(gòu)方面所應(yīng)有的承擔(dān)和責(zé)任，是一種能夠拓展人的境界、陶冶人的情懷、指引人們努力追求自我超越、培養(yǎng)正確的理想人格、積極實(shí)現(xiàn)自身的自由與解放的藝術(shù)精神。

三、兩個(gè)維度

王元驤先生在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的生存狀態(tài)的思考的基礎(chǔ)上從“人學(xué)”的角度出發(fā)來理解這一命題的。在主客二分關(guān)系中，主體和客體總是存在于一定的時(shí)間與空間之中，這一種超越，我們可以在下面的兩個(gè)維度中有所體會(huì)。

盡管個(gè)人的生命是有限的，但一個(gè)人所從事的活動(dòng)一旦能夠得到社會(huì)和歷史的承認(rèn)，他的生命就將會(huì)在別人那里得到延續(xù)，從而從有限進(jìn)入無限。王元驤曾說過：“只有當(dāng)人的物質(zhì)生活中出現(xiàn)了意義和精神的世界，感性與理性、個(gè)體與類、有限與無限開始二分，并成功擺脫了人類早期完全屈從于物質(zhì)生活的那種冥蒙混沌的狀態(tài)之后，人才可能開始擁有超越性?！雹咴谶@一點(diǎn)上，王元驤與康德的觀點(diǎn)頗為相似。康德認(rèn)為，人們不但能夠“感覺到自身”，而且可以“思維到自身”，這是人與動(dòng)物之所以會(huì)有質(zhì)的不同的原因所在。也就是說，人不像動(dòng)物那樣就只是單純地希望自己的物質(zhì)生活過得舒適，除此之外，人類還有更高層次的要求，不僅會(huì)考慮為什么而活，而且會(huì)不斷地探索和思考怎么活才會(huì)使得人生更有價(jià)值和意義。于是，在人類的物質(zhì)生活中就逐漸出現(xiàn)了一個(gè)精神和意義的世界，而這個(gè)世界的出現(xiàn)就使“感性與理性、個(gè)體與類、有限與無限之間”⑧漸漸出現(xiàn)分化并形成張力，人的超越性便由此得以產(chǎn)生和發(fā)展。

即超越一己的利害關(guān)系而進(jìn)入到別人情感生活的空間，意識(shí)到自己和別人是一體的。現(xiàn)如今的一些文藝，如電視里的一些娛樂節(jié)目、流行歌曲、暢銷讀物等，僅僅是為了讓人們活得輕松，緩解一些生存和工作的壓力，其中充斥著大量的喧囂浮夸，缺少一些精神上的引導(dǎo)和心靈上的交流。不難看出，這其實(shí)是消費(fèi)文藝的表現(xiàn)，是被西方文藝?yán)碚摷曳Q之為“后現(xiàn)代社會(huì)”的產(chǎn)物。這種生活更容易使人們墮入享樂主義、物欲主義的深淵不能自拔，人們?cè)谶@種社會(huì)的熏陶下逐漸將對(duì)物欲的追求作為人生的最大動(dòng)力。物質(zhì)的東西并不具備審美強(qiáng)大的功能和有效的作用，人們只要陷入到物欲世界中，就會(huì)難以自拔，變得日益自私和封閉，感受不到別人的情感，人與人之間缺乏情感的溝通交流，漸漸的，人就走向了封閉，遠(yuǎn)離他人和社會(huì)，慢慢失去精神的支撐和追求遠(yuǎn)大理想的動(dòng)力。

對(duì)此，“王元驤指出：‘對(duì)于美的文學(xué)和藝術(shù)來說，它給予人的即使是最輕松的審美方式，也不僅僅純粹是感官的快適，更不是把人引向頹廢和沉淪……否則，人的精神就無所寄托，靈魂就無所安頓，世界就沒有亮色，人生就失去意義?！雹峋痛藖砜?，人們把緩解壓力、愉悅身心等作為消費(fèi)文藝現(xiàn)象在現(xiàn)如今日趨流行的原因，顯然膚淺且很不合理。真正的、持久的快樂只有通過精神上的不斷完善和自我超越才能得以實(shí)現(xiàn)，這就是審美給人們帶來的快樂，而那些將文藝帶給人的快樂的精神內(nèi)容完全拋棄的觀點(diǎn)是極為膚淺和狹隘的。

“審美超越”是后實(shí)踐美學(xué)的核心，對(duì)這一理論的研究，不僅豐富了美學(xué)理論，還使其日益適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。因此，探究審美超越問題，我們不能片面地只從物質(zhì)或者精神單方面來探析審美超越，而應(yīng)該將兩者有機(jī)地結(jié)合起來。眾所周知，對(duì)于“審美超越性”的集體內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界并沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。如果王元驤能夠在闡述審美超越理論時(shí)對(duì)“審美超越”的基本概念做出一個(gè)明確的定義的話，將會(huì)對(duì)我國(guó)審美超越理論的發(fā)展產(chǎn)生更大的推動(dòng)作用。

①柏拉圖：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，人民文學(xué)出版社1963年版，第210頁(yè)。

②亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，人民文學(xué)出版社1962年版，第29頁(yè)。

③王元驤：《論美與人的生存》，浙江大學(xué)出版社2010年版，第319頁(yè)。

④王元驤：《審美超越與藝術(shù)精神》，浙江大學(xué)出版社2006年版，第183頁(yè)。

⑤⑥彭江虹：《精神家園的建構(gòu)與審美超越論》，《文藝報(bào)》2007年第3期。

⑦⑧王元驤、趙建遜：《論文藝的“審美超越性”》，《文藝報(bào)》2007年第9期。

⑨王元驤、趙建遜：《審美超越與終極關(guān)懷》，《文藝爭(zhēng)鳴》2009年第9期。

作者：王詩(shī)雨，華僑大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>

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