余俊

[摘要]社會穩(wěn)定一直是政治學(xué)長久以來致力研究的問題。抗?fàn)幷卫碚撌巧鐣栴}的主要研究框架，它由集體行動、社會運動和革命共同構(gòu)成。在抗?fàn)幷卫碚摰男纬蛇^程之中，一共經(jīng)歷了三個研究視角。分別是心理學(xué)研究視角、資源動員研究視角和相關(guān)性視角，三個視角相互彌補?？?fàn)幷蔚难芯繉τ谖覈娜罕娺\動有極大的啟發(fā)。

[關(guān)鍵詞]抗?fàn)幷危恍睦韺W(xué)解釋；資源動員；相關(guān)性解釋

一、抗?fàn)幷卫碚摰陌l(fā)展

在西方學(xué)界，并沒有所謂的統(tǒng)一的“抗?fàn)幷危–ontentious Political）”的理論研究，其關(guān)于這方面的理論研究主要分為三個內(nèi)容：集體行動（Collective Action）、社會運動（Social Movement）和革命（Revolution）。直到查爾斯·蒂利（Charles Tilly）和西德尼·塔羅（Sidney Tarrow）提出抗?fàn)幷蔚难芯靠蚣?，從而將集體行為的研究納入到一個框架范圍之中。“抗?fàn)幷巍痹谒麄兊墓P下被定義為發(fā)生在提出要求者（makers of claims）和他們的要求對象（objects）間偶爾發(fā)生的、公眾的集體的相互作用。這種相互作用發(fā)生在（a）至少某一政府是提出要求者或被要求的對象，或者是要求的贊成方，（b）所提出的要求一旦實現(xiàn)，將會影響到提出要求者中至少一方的利益時。[1]

中國學(xué)者對于抗?fàn)幷蔚难芯科鸩捷^晚，主要有兩個原因。一是是政治因素，這是中國學(xué)者大多避而不談的研究領(lǐng)域。在傳統(tǒng)映象里，社會運動就包涵了對于當(dāng)前政權(quán)的一種否定假設(shè)，如中國學(xué)界將抗?fàn)幷味x為“群體性事件”一樣，有著壓抑該研究領(lǐng)域的威脅。事實上這種擔(dān)心是沒有依據(jù)的，因為學(xué)者都是抱著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度尋求抗?fàn)幷伪l(fā)的原因和傳播機制，而并非刻意站到弱者的視角指責(zé)政府的行為。而且，一旦抗?fàn)幷蔚难芯咳〉昧顺晒耆梢猿蔀椤叭罕娐肪€”工作的理論依據(jù)。群眾路線就是從群眾中來到群眾中去。了解為什么會爆發(fā)群體性事件以及如何妥善解決各類群體性事件不僅將是創(chuàng)建和諧社會的工作重點，如果能秉承著治不如防的理念，從根本上剔除群體性事件的導(dǎo)火索，才能做到杜漸防微、防范于未然的效果。中國的抗?fàn)幷窝芯苛硪粋€局限就是執(zhí)泥于美國學(xué)界所灌輸?shù)慕Y(jié)構(gòu)理論之中，因而一而再再而三地進行著“解讀”的工作，缺乏了自身去發(fā)現(xiàn)、去溯源、去論證的“解釋”工作，案例研究的數(shù)量相對較少，而且如江水中的一朵浪花，并沒有在中國學(xué)界這條淘淘長河中卷起某一理論的浪潮。大多數(shù)扛鼎的學(xué)者都是閃耀在類型學(xué)的研究之上，或是干脆就是做著文獻綜述的工作。在美國學(xué)界重返意識形態(tài)和案例路徑分析研究視角的現(xiàn)階段，中國學(xué)界如何打破結(jié)構(gòu)理論的桎梏，對抗?fàn)幷卫碚撨M行擴充甚至是進一步的發(fā)展，將是一個具有重要理論意義的課題。

二、抗?fàn)幷卫碚撗芯康娜齻€視角

（一）心理學(xué)解釋視角

抗?fàn)幷卧诔跗诒徽J為是社會心理學(xué)上的研究范疇，主要代表人物是法國著名社會學(xué)家古斯塔夫·勒龐，其著作中群體精神統(tǒng)一性的心理定律[2]（亦被趙鼎新稱為“心智歸一法則”）（law of the mental unity of crowds）的提出是研究大眾心理的首發(fā)。龐勒認為作為個體存在的人是具有自我控制能力的，由單位的人構(gòu)成的社會將是穩(wěn)定的社會。而隨著人群密度的增加，人與人之間的想法和行為越發(fā)趨向一致，這時候就人們的行為難以再受到個人的影響。個人的意志正如被卷入泥石流的樹枝一樣，最終將與大眾的意志融為一體，這時候就是社會運動爆發(fā)的時機。雖然勒龐只是在社會心理的研究方面進行了淺層次的挖掘，但是他為之后的研究打通了道路。在他之后，法國學(xué)者埃里克·霍弗進一步挖掘了群體的狂熱情緒，那些被他描繪為“狂熱分子”（true believer）通常都是由“失意者”（the frustrated）構(gòu)成的，在少數(shù)野心勃勃的“言辭人”（men of words）的操控下投身于群眾運動。在此之中，他們多數(shù)是為了逃避自由生活中自身的失敗失敗，而對于集體生活所賦予的整齊劃一的規(guī)范產(chǎn)生病態(tài)的需求；他們反抗的并不是壓制而是壓制者的軟弱化；他們要求的不是自由而是絕對的平等。在霍弗之后，美國心理學(xué)家埃里?！じチ_姆（Erich Fromm）提出的“權(quán)威主義人格”深化了這一認識，認為個人存在著為了逃避自由狀況下的孤獨和無助而放棄自由的傾向。R·K·默頓（R·K·Merton）將“相對剝奪感”（Relative Deprivation）引入到群體運動的理論之中，他認為人們對社會都有一種價值期望，而社會則相對應(yīng)的存在著實現(xiàn)價值的能力。每次社會變遷導(dǎo)致了社會實現(xiàn)價值能力的變化，當(dāng)該能力小于人們的價值期望時，就會產(chǎn)生相對剝奪感。相對剝奪感越大，人們參與社會運動的可能性就越大。

我們可以看到，在心理學(xué)的解釋視角之下，社會學(xué)家們都在努力尋找抗?fàn)幷伪l(fā)的原因。他們的共同點都是將社會心理學(xué)作為主要的研究視角，而將社會運動視為病態(tài)的社會行為，所以參與社會運動的成員都是非理性的。

（二）資源動員視角

持資源動員視角的研究者們開始完全用社會學(xué)的視角來研究社會運動，該理論視角的主要代表人物有威廉·康恩豪薩（William·Kornhauser）、薩繆爾·亨廷頓（Huntington`Samuel）、西達·斯考切波（Theda·Skocpol）等等?？刀骱浪_提出了“大眾社會理論”（Mass society theory）。他認為，一個穩(wěn)定的社會應(yīng)該由三個結(jié)構(gòu)構(gòu)成，分別是政治精英、中層組織和大眾。其中中層組織的存在是極端重要的——穩(wěn)定的中層組織既可以既防止政治精英的思想直接籠罩在大眾的簡單思維之上，也可以防止大眾所造成的壓力直接對政治精英造成影響——它是穩(wěn)定社會的解調(diào)器。同時，中層組織帶有自身的多樣性，如此一來就不容易產(chǎn)生籠統(tǒng)劃一的情感歸宿，大眾無法被完全動員到同一個社會運動中去；而且隨著一個社會運動的產(chǎn)生，也將有一個對立認同感的社會運動來進行消磨。

資源動員視角最著名的代表人物莫過于曼瑟爾·奧爾森（Mancur Lloyd Olson）。奧爾森將集體行動這個非市場行為引入到經(jīng)濟學(xué)的范疇之中。他所謂的集體的成員，都是作為經(jīng)濟人的存在，他們都存在著使自我利益最大化的傾向。而當(dāng)這種基礎(chǔ)性假設(shè)被引入到公共活動的體系之中，就出現(xiàn)了“集體行動的困境”。在集體行動之中，如果公共物品被集體中的個人所渴望，那么為了得到這個公共物品他將付出個人成本，同時他不能保證其他對公共物品有所渴望的集體成員會付出成本。于是由他個人成本造成了集體收益，他的個人收益就是集體收益除以集體人數(shù)而遠小于他所付出的個人成本。于是作為一個經(jīng)濟人他在集體行動之中會扮演一個無動于衷的角色，就像其他集體成員那樣。我們可以這樣認為，即集體行動并非完全處于心理學(xué)的原因，而是更多關(guān)注成本—收益機制、選擇性激勵等問題。

（三）相關(guān)性視角

蒂利強調(diào)從機制和過程的層面對抗?fàn)巹∧窟M行分析，我們會發(fā)現(xiàn)無論是在那種類型的群眾事件中，相似的機制都在發(fā)生作用。蒂利構(gòu)建原初形態(tài)政權(quán)類型[3]圖譜標(biāo)示某一特定政權(quán)下群眾運動的形態(tài)，其維度是中央政府的能力以及其民主程度；另外，政治機遇結(jié)構(gòu)（political opportunity structure）和抗?fàn)巹∧浚╮epertories）兩個因素也在影響著群眾運動的特性。總結(jié)而言就是相似的機制和過程在抗?fàn)幷嗡P(guān)涉的總體范圍內(nèi)起作用；現(xiàn)存的政治機遇結(jié)構(gòu)與已有的抗?fàn)巹∧繘Q定著抗?fàn)幍念愋团c程度。在蒂利和麥克亞當(dāng)所提出的政治過程理論中，政治機遇占有十分重要的地位。這些政治機遇機構(gòu)包括（1）該政權(quán)內(nèi)部存在著多個獨立的權(quán)力中心；（2）該政權(quán)對于新行動者的開放性；（3）現(xiàn)行的政治結(jié)盟關(guān)系的不穩(wěn)定性；（4）挑戰(zhàn)者獲得有影響的盟友或支持者的有效性；（5）該政權(quán)壓制或推進集體性提出要求的程度；（6）第1至第5條所列各項屬性發(fā)生決定性的變化。[4]泰羅甚至把政治機遇提升到了第一無二的地位，強調(diào)了一個社會運動能否興起、怎樣發(fā)展，既不取決于人們的憤恨，也不取決于所能利用資源的多少，而是取決于政治機遇的多寡。至此我們可以發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)界對于社會運動的研究已經(jīng)完全擺脫了社會心理學(xué)的范疇而專注于機制和組織的實證主義研究。

注釋：

[1]謝岳，曹開雄. 集體行動利理論化譜系：從社會運動理論到抗?fàn)幷卫碚揫J].上海交通大學(xué)學(xué)報. 2009（3）。

[2][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].中央編譯出版社，2005年版。

[3]詳細參考[美]查爾斯·蒂利. 政權(quán)與斗爭劇目[M]. 上海人民出版社，2012年版，第31頁。

[4][美]西德尼·塔羅，查爾斯·蒂利. 抗?fàn)幷蝃M]. 譯林出版社，2010年版，第253頁。

[參考文獻]

[法]埃里克·霍弗.狂熱分子：群眾運動圣經(jīng)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2011年版。

[美]美埃里?！じチ_姆.對自由的恐懼[M].國際文化出版社，1988年版。

[美]曼瑟爾·奧爾森.集體行動的邏輯[M].格致出版社，1995年版。

趙鼎新.社會與政治運動講義[M].社會科學(xué)文獻出版社，2012年版。