中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)副主席_張肇達(dá)/文

我對(duì)服裝設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)（上）

中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)副主席_張肇達(dá)/文

張肇達(dá)在常熟即興繪出時(shí)裝效果圖。

編者按：

在前不久舉辦的2015江南國(guó)際時(shí)裝周期間，著名時(shí)尚藝術(shù)家、中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)副主席張肇達(dá)在中國(guó)男裝設(shè)計(jì)交易中心位于常熟的培訓(xùn)中心舉辦了專題講座。他以異常樸素的“對(duì)服裝設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)”為題，為業(yè)界人士呈現(xiàn)了一場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)原理鞭辟入里的闡釋，一次對(duì)中外時(shí)裝產(chǎn)業(yè)運(yùn)作核心的剖析，以及對(duì)東方時(shí)尚崛起圖景特別是崛起路徑的描繪。他的思考，為置身于中華民族偉大復(fù)興征途中的人們，為致力于東方時(shí)尚全新建構(gòu)的時(shí)裝行業(yè)帶來(lái)了新的啟示。本刊將分上下兩期連載其最新觀點(diǎn)。

服裝設(shè)計(jì)師是時(shí)尚的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者，用才華與天賦通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言呈現(xiàn)當(dāng)下流行時(shí)尚，引領(lǐng)未來(lái)潮流。

設(shè)計(jì)師有四個(gè)發(fā)展階段。首先是打造個(gè)體自我，成為職業(yè)設(shè)計(jì)師，善于模仿和學(xué)習(xí)。第二階段體現(xiàn)社會(huì)自我，擔(dān)任著名品牌首席設(shè)計(jì)師，擁有一流的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。第三階段，實(shí)現(xiàn)時(shí)間自我，有源源不斷的靈感和創(chuàng)意，作品可經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)。第四階段，成就神圣自我，超越設(shè)計(jì)局限性，創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和語(yǔ)匯。

我認(rèn)為在設(shè)計(jì)師的發(fā)展道路中，必須清楚地了解兩個(gè)概念，一個(gè)是關(guān)于服裝設(shè)計(jì)的概念，一個(gè)是時(shí)裝產(chǎn)業(yè)的概念。若沒(méi)有這兩個(gè)概念的洞悉能力以及個(gè)人的理解能力，一切創(chuàng)作都是麻木的、非理性的，這樣的設(shè)計(jì)不能在這個(gè)動(dòng)蕩的大時(shí)代中生存，更談不上揚(yáng)名立萬(wàn)。

大師語(yǔ)錄

服裝設(shè)計(jì)從來(lái)就不是單純靈感的創(chuàng)作，而是在理性分析設(shè)計(jì)師的目標(biāo)客群后，在理解他們的需求后，創(chuàng)作出滿足并超越他們期待的服裝?！?/p>

作為一位東方的設(shè)計(jì)師，在中國(guó)崛起的進(jìn)程中，在對(duì)自己的民族的獨(dú)特性與自信心下，我們應(yīng)該創(chuàng)作出一套完整的東方理念的服裝設(shè)計(jì)，并期盼著最終能得到與西方理念同樣的地位。”

符合現(xiàn)代人需求的設(shè)計(jì)一定要在國(guó)際視野下追求民族化，展現(xiàn)民族服裝的當(dāng)代性，一定要把我們的某種民族文化，或者傳統(tǒng)文化的符號(hào)，經(jīng)過(guò)重新解構(gòu)、處理、重構(gòu)?！?/p>

張肇達(dá)設(shè)計(jì)作品。

用受眾的期待，重新定義服裝設(shè)計(jì)

服裝設(shè)計(jì)就是運(yùn)用美學(xué)理念和技術(shù)，通過(guò)點(diǎn)、線、面、色彩、肌理等元素結(jié)合空間、時(shí)間概念進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)和結(jié)構(gòu)造型的一種手段。服裝設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，即用面料、色彩、設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)內(nèi)涵、品味、個(gè)性。我認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)從來(lái)就不是單純靈感的創(chuàng)作，而是在理性分析設(shè)計(jì)師的目標(biāo)客群后，在理解他們的需求后，創(chuàng)作出滿足并超越他們期待的服裝。

在我看來(lái)，服裝有四個(gè)基本作用：需要、功能、審美、炫耀。如果根據(jù)受眾，又可以劃分四個(gè)層面：成衣、高級(jí)成衣、高級(jí)時(shí)裝/時(shí)裝、奢侈品/高級(jí)定制。這樣劃分是基于它背后不同人群對(duì)生命與生活的不同體驗(yàn)和關(guān)注：醒著，活著，愛(ài)著，夢(mèng)著。

不同的人所期待的設(shè)計(jì)也有所不同，要成為一位成功的設(shè)計(jì)師必須能識(shí)別、對(duì)應(yīng)各個(gè)人群與他們的需求。為醒著的人服務(wù)，要滿足其需求層面對(duì)錢、生存以及其個(gè)人需要，為他們創(chuàng)作出驚喜無(wú)限的作品，他們并不需要品牌。為活著的人服務(wù)，需要滿足他們對(duì)性、利益、環(huán)境需要及實(shí)現(xiàn)自我的目的，做出物有所值的作品，他們需要的是品牌成衣。為愛(ài)著的人服務(wù)，需要投其所好，要為他們對(duì)感情、權(quán)力、道德等情愛(ài)需要，創(chuàng)作出投其所好的作品，他們所需的是高級(jí)時(shí)裝品牌。最后，夢(mèng)著的人追求心靈、夢(mèng)，談天道，要滿足他們就要做出心曠神怡、讓心飛揚(yáng)的作品，他們需要的是高級(jí)定制、奢侈品牌。

針對(duì)不同人群有也應(yīng)該有不同的設(shè)計(jì)方案。窮人期待成為白領(lǐng)，白領(lǐng)看著資本家，資本家期待成為貴族，貴族看著藝術(shù)家，藝術(shù)家期待成為哲學(xué)家，哲學(xué)家期待成為神學(xué)家。所以我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)的時(shí)候要根據(jù)目標(biāo)客群，創(chuàng)作出他們所期待成為的人會(huì)穿的衣服。例如，為窮人做衣服，就要做白領(lǐng)的系列，為資本家做衣服就要做出貴族的感覺(jué)。在設(shè)計(jì)時(shí)要清楚被服務(wù)的人群追求的是什么，訴求又是什么，從而找到設(shè)計(jì)方向。做高級(jí)定制時(shí)更是如此，結(jié)合不同人群的需求層面，為明星做衣服，要清楚知道他們的目的是求大家的喜愛(ài)，希望忘記痛苦，因此往往表現(xiàn)出性感加上娛樂(lè)的感覺(jué)，滿足他們顯耀的需求。

然而，僅掌握這些，在這個(gè)動(dòng)蕩的變化多端的大時(shí)代里，在當(dāng)今斑駁燦爛的時(shí)尚舞臺(tái)上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。時(shí)尚中，重要的是時(shí)尚的美學(xué)追逐和更新感。然而，時(shí)尚過(guò)于輕浮和功利，它需要從已成為經(jīng)典的藝術(shù)中尋找靈魂和藝術(shù)深度，尋找它去創(chuàng)新創(chuàng)造的起點(diǎn)和支點(diǎn)?？v觀半個(gè)世紀(jì)來(lái)，時(shí)尚在美學(xué)上基本都是從藝術(shù)去出發(fā)和尋求。藝術(shù)界新的風(fēng)貌和形式，許多都是從時(shí)尚界借鑒而來(lái)的。時(shí)尚與藝術(shù)的關(guān)系不再?zèng)芪挤置?，以藝術(shù)之名衍生的時(shí)尚產(chǎn)物無(wú)所不在，這才能成就永不落伍的經(jīng)典。

藝術(shù)和時(shí)尚是兩兄妹

時(shí)尚轉(zhuǎn)瞬即逝，藝術(shù)卻能永存。近年來(lái)從視覺(jué)的藝術(shù)形式上，我想去找到讓人們感到自由、自在、幸福、美好的色彩。我向往唯美的、浪漫的、讓心靈感到靜謐的美。同時(shí)，我也渴望在圣潔的世界進(jìn)行一些思辨和文化哲思。

我以巨大的熱情，用浪漫主義的邏輯來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)對(duì)自由的渴望和自我反省之間的相互關(guān)系。我試圖在形式、韻律、材料和象征意義的光影中，表達(dá)出我自由、浪漫的經(jīng)歷和情懷。我喜歡許許多多新鮮的東西，甚至荒謬都可以接受，我是在用豐富多彩的“存在的生命”來(lái)充實(shí)我的藝術(shù)創(chuàng)作和生命經(jīng)歷。

我將藝術(shù)繪畫的手段注入時(shí)裝創(chuàng)作中，并以此作為靈魂的支點(diǎn)和起點(diǎn)，創(chuàng)造出用線條做衣服的結(jié)構(gòu)性的藝術(shù)手段。我在創(chuàng)作中一直追求藝術(shù)感與時(shí)尚感的融合。在我看來(lái)，藝術(shù)和時(shí)尚永遠(yuǎn)是孿生的兩兄妹，藝術(shù)是兄長(zhǎng)，時(shí)尚是妹妹，哥哥要從妹妹那兒得到靈感，得到美好的東西；妹妹要從哥哥那兒得到品位和人生的一種新的、高素質(zhì)的追求，誰(shuí)都不能離開(kāi)誰(shuí)。因此，我在服裝設(shè)計(jì)上運(yùn)用了雕塑的原理、繪畫的手段、東方的元素和全新的創(chuàng)意，展現(xiàn)出新的組合。它超越了服裝設(shè)計(jì)自身的大循環(huán)，創(chuàng)造許多新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。同時(shí)，我也運(yùn)用各種面料、色彩、線點(diǎn)、肌理、廓形、裝飾等，以更直觀、更具象的視覺(jué)化形態(tài)來(lái)表現(xiàn)我的藝術(shù)意識(shí)和思索。

邱雨玟&張肇達(dá)時(shí)尚秀秀場(chǎng)。

服裝設(shè)計(jì)可以看成是我的裝置藝術(shù)，是我藝術(shù)情懷和藝術(shù)追求的表現(xiàn)。我從藝術(shù)創(chuàng)作中尋找靈感，它帶給我比常有的設(shè)計(jì)邏輯性和功能性更耐人尋味、更超乎尋常的海闊天空的想象力。

如果藝術(shù)能創(chuàng)造時(shí)尚的經(jīng)典，能創(chuàng)造不衰的時(shí)尚，那么文化一定會(huì)是時(shí)尚的靈魂。在服裝設(shè)計(jì)的開(kāi)端，我們可以看到在歐洲文化下，人們將他們對(duì)衣服的追求、對(duì)衣服的定義，發(fā)展出了服裝設(shè)計(jì)，從效果圖、色彩搭配、面料選擇到裁縫技術(shù)、品牌經(jīng)營(yíng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展。所以，直到今日，我們的服裝還是深刻地傳遞著西方文化下對(duì)美的追求，對(duì)時(shí)尚的理解。文化是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意識(shí)與思索最核心、最關(guān)鍵、最有價(jià)值與最具號(hào)召力的資源。潮流是文化的趨勢(shì)，時(shí)尚是文化的流行，前衛(wèi)是文化的前瞻，審美是文化的理解，色彩用文化來(lái)定義，款式用文化來(lái)詮釋，搭配用文化來(lái)組合。而各種裝飾、面料、色彩、線點(diǎn)、肌理、廓形等只是在存在文化的基礎(chǔ)下，以一種更直觀、更具象的視覺(jué)化形態(tài)來(lái)表現(xiàn)各種文化的涵養(yǎng)。

服裝文化是一種思維方式

沒(méi)有文化的設(shè)計(jì)是空洞的。因?yàn)槟欠N設(shè)計(jì)只能是單純的工業(yè)經(jīng)驗(yàn)形態(tài)構(gòu)成的東西，作品無(wú)法具有現(xiàn)代感與前衛(wèi)性，也無(wú)法令人有感嘆及產(chǎn)生共鳴。文化使設(shè)計(jì)師的衣服有了“靈魂”。作為一位東方的設(shè)計(jì)師，在中國(guó)崛起的進(jìn)程中，在對(duì)自己的民族的獨(dú)特性與自信心下，我們應(yīng)該創(chuàng)作出一套完整的東方理念的服裝設(shè)計(jì)，并期盼著最終能得到與西方理念同樣的地位。

在十年“中國(guó)時(shí)尚地理系列”的創(chuàng)作過(guò)程中，我深刻地了解到民族化會(huì)是設(shè)計(jì)中的難題，東方文化的展現(xiàn)似乎無(wú)法避免將設(shè)計(jì)偏向民族化，而純粹的民族化卻因很多東西不符合現(xiàn)代人的感知，而無(wú)法做出現(xiàn)代感、時(shí)尚感，所以我認(rèn)為一定要在國(guó)際的視野下求民族化，展現(xiàn)民族服裝的當(dāng)代性，一定要把我們某種民族文化，或者傳統(tǒng)文化的符號(hào)，經(jīng)過(guò)重新解構(gòu)、處理、重構(gòu)，這樣才會(huì)更符合現(xiàn)代人的需求，表現(xiàn)出東方的儒雅、內(nèi)斂，豐富的愛(ài)心，以及含蓄的內(nèi)心。

當(dāng)我們?cè)谠O(shè)計(jì)中面對(duì)種種古代的東西時(shí)，必須先從我們現(xiàn)在需要什么、內(nèi)心需要什么出發(fā)，再?gòu)奈覀兊南荣t那里學(xué)習(xí)吸收，返本求新。當(dāng)我們找到他們的精神、他們所期待的結(jié)果時(shí)，大量應(yīng)用現(xiàn)在的科技手段、現(xiàn)代的工藝技術(shù)將其再現(xiàn)，才能真正做出代表東方元素的民族服裝，展現(xiàn)出國(guó)際化的東方設(shè)計(jì)。

我還發(fā)現(xiàn)，單純地把民族化做出國(guó)際感、時(shí)尚感，仍然不足。我認(rèn)真研究東方文化，了解到當(dāng)除去東方文化的各種標(biāo)簽后，文化的根本就是一種思維方式。思維方式的不同衍生出人們看待事物的角度、方式不同。東西方思維方式的不同可體現(xiàn)在：東方文化關(guān)心的是人憑借人性來(lái)獲取在社會(huì)中及宇宙中的和諧，西方文化關(guān)心的是人憑借理性來(lái)證明在自然界中的超越；中國(guó)心態(tài)追求和諧于宇宙之中，西方心態(tài)則從對(duì)抗中求得勝利。

東方時(shí)尚四境界

我認(rèn)為，設(shè)計(jì)想要融入東方文化，必須了解你想要追求的是什么層面，就如在設(shè)計(jì)師品牌中，你要清楚地知道你在為什么、為誰(shuí)創(chuàng)作。

最低層面：成為東方的設(shè)計(jì)師。一個(gè)流著東方血液的或是一個(gè)融入東方世界的設(shè)計(jì)師，利用一個(gè)西方文化形成的系統(tǒng)下而產(chǎn)生出來(lái)的作品，本身就是一個(gè)東西方融合的產(chǎn)物。重點(diǎn)是設(shè)計(jì)師必須發(fā)自內(nèi)心而創(chuàng)作，從心出發(fā)，這樣每次的創(chuàng)作就已經(jīng)是東西文化的融合。

第二層面：創(chuàng)造東方的符號(hào)。在設(shè)計(jì)中找尋能代表東方的符號(hào)、素材，加入自我的美學(xué)在設(shè)計(jì)中添加時(shí)尚感與國(guó)際感。例如，一些東方古老的圖騰、印章；一些民族服裝中的解構(gòu)部分，如衣領(lǐng)、袖扣、面料等等。市面上大多數(shù)是這樣的設(shè)計(jì)，而我

認(rèn)為這還是不足，因?yàn)樗皇巧驳卦谖鞣降囊路壿嬛屑尤霒|方的符號(hào)。

第三層面：打造東方的生活。把東方生活融入設(shè)計(jì)，就是創(chuàng)作出國(guó)際化的、時(shí)尚的能夠帶出東方生活方式的作品。如茶的生活品味、禪的文化、文人化的生活格調(diào)等等。

這必須細(xì)心回溯代表東方的生活方式，從歷史長(zhǎng)河中十分認(rèn)真地尋覓，選擇每位設(shè)計(jì)師認(rèn)為最有把握的、能完美地用時(shí)尚的方式呈現(xiàn)的生活方式，用獨(dú)特的想法創(chuàng)造出一個(gè)非符號(hào)、帶有傳承意味、帶有值得歷史深究的生活格調(diào)的作品。這會(huì)是一個(gè)具歷史性意義的設(shè)計(jì)。

第四層面：詮釋東方的思維。核心是東方的思維模式，需要從東方思維判斷中開(kāi)始推敲，做出能闡述東方思維的產(chǎn)品、故事、模式。做出非記憶中的東方形式，卻處處流露出東方感的設(shè)計(jì)。重點(diǎn)是如何把這樣的思維模式呈現(xiàn)出來(lái)，又能讓國(guó)際理解，讓國(guó)際認(rèn)同。

在創(chuàng)作中融入文化，高階段的設(shè)計(jì)師想要追求的一定是高層面的融合，但是無(wú)論高低，創(chuàng)作都不能離開(kāi)這四個(gè)層面中的任何一個(gè)。