文　介子平

?

論則文論 書(shū)則文書(shū)

文介子平

《觀滄?！?馬俊青/作

馬俊青先生書(shū)法長(zhǎng)，書(shū)法理論也長(zhǎng)。教學(xué)之余，思索書(shū)道，時(shí)有疑惑，與余偶有交流，往往絞思不得其脫。

馬先生之書(shū)同其論，論則文論，書(shū)則文書(shū)，即文人書(shū)法。文人書(shū)法與一般書(shū)法區(qū)分者何？看似學(xué)術(shù)問(wèn)題，實(shí)則文化歸結(jié)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，未見(jiàn)定論，也不可能有定論。發(fā)于內(nèi)而形于外，文人書(shū)法之首要特征，在于以文化表述文化內(nèi)涵。陳師曾所著《文人畫(huà)之價(jià)值》中為“文人畫(huà)”下了這樣的定義：“何為文人畫(huà)？即畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫(huà)?！蔽娜水?huà)之價(jià)值在于畫(huà)外的“文人感想”，而非畫(huà)中格局技巧等“藝術(shù)上之功夫”。文人畫(huà)如此，文人書(shū)亦然。文人書(shū)法的價(jià)值亦不在書(shū)法本身，而在書(shū)法之外的文人氣象與寄托。

文質(zhì)彬彬，然后君子。馬先生立于案前，未見(jiàn)其脫于法矩，筆墨多內(nèi)斂。以學(xué)養(yǎng)書(shū)，以書(shū)娛性，情之所至，前有雷池。與之小坐，論及意在筆先，還是筆后，未果。三杯下肚，話題信馬由韁，轉(zhuǎn)而“書(shū)卷氣”之聊，這一點(diǎn)倒是共鳴。楊守敬云：“一要人品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)問(wèn)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間?！彼^的“書(shū)卷之氣”，乃文人書(shū)法的內(nèi)在氣質(zhì)。李瑞清云：“學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅。故自古以來(lái)學(xué)問(wèn)家雖不善書(shū)而其書(shū)有書(shū)卷氣。故書(shū)以氣味為第一，不然但成乎技，不足貴也?！卞２粗?，鎮(zhèn)定之操，皆自讀書(shū)而來(lái)，讀書(shū)不獨(dú)養(yǎng)精神，且能變氣質(zhì)。

《道德經(jīng)句》 馬俊青/作

今人有一誤區(qū)，以為書(shū)法為一單立學(xué)問(wèn)，可剝離學(xué)術(shù)而獨(dú)存。龔鵬程《文化符號(hào)學(xué)》云：“書(shū)法本身乃是一種文字的藝術(shù)，作為文字的藝術(shù)，其線條固然能顯示律動(dòng)的美，可是文字的組合，也必顯示為詩(shī)的美感?！彪x開(kāi)詩(shī)文，書(shū)法似可獨(dú)存，卻理路行悖，遂少了幾分書(shū)卷氣質(zhì)，而添了幾分俗格濃味。遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲，此書(shū)卷氣質(zhì)之喻也。

汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。書(shū)外功夫與詩(shī)外功夫類(lèi)，不僅指學(xué)識(shí)眼界，見(jiàn)聞履歷，更指其氣度宇量，胸襟涵養(yǎng)。有了此般造詣，方不至于知筆意而法不備，知其形而韻不達(dá)。據(jù)此仍不夠，理論支撐行為，手雖不能至，意思已達(dá)，不至困惑無(wú)著，也為成長(zhǎng)騰出空間。馬先生早年著有《中國(guó)古代書(shū)法理論分析》一書(shū)，今早已溢出其外，可出續(xù)集矣。

馬俊青

1961年4月生，號(hào)不息行者，過(guò)凡人。山西襄汾人。1984年畢業(yè)于山西大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)?，F(xiàn)任太原師范學(xué)院創(chuàng)新教育研究所所長(zhǎng)、文學(xué)院副院長(zhǎng)、書(shū)法系主任、教授、碩士生導(dǎo)師，兼中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，山西省書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)副主席、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任， 三晉書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，山西省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，長(zhǎng)期從事書(shū)法教學(xué)、研究與創(chuàng)作。