文 / 中國(guó)回族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)　高發(fā)元

建文帝亡滇不再是傳說(shuō)
——《梨花村志》與建文帝亡滇新證

文 / 中國(guó)回族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高發(fā)元

《梨花村志》是一部非同凡響，可載入史冊(cè)的村志。它記載了建文帝亡滇的重要史實(shí)。

眾所周知，建文帝出亡之謎是我國(guó)明代乃至整個(gè)古代影響廣泛的謎團(tuán)之一。公元1402年，南京城被攻破，建文帝下落成為難解之謎。雖然多認(rèn)為已出亡，但出亡何地，眾說(shuō)紛紜。證據(jù)最多的“亡滇說(shuō)”也未形成共識(shí)。顯然，要破解建文帝出亡之謎只有寄希望于新的證據(jù)的出現(xiàn)。值得慶幸的是，人們所希望的證據(jù)終于在神奇的云南神奇地出現(xiàn)了。

緣起

2013年3月，我正為云南回族研究會(huì)和云南省史學(xué)會(huì)主辦的“沐英與云南邊疆開(kāi)發(fā)研討會(huì)”做準(zhǔn)備 。云南民族大學(xué)李清升研究員打來(lái)電話，說(shuō)宜良縣梨花村有兩個(gè)人想來(lái)拜訪，他們是沐英后裔，村里有沐四的遺跡。聽(tīng)說(shuō)有沐四的遺跡，我一下子興奮起來(lái)。沐四是明代云南總兵官、西平侯、黔寧王沐英四子沐昶的昵稱。沐英有五子，長(zhǎng)子沐春，次子沐晟，三子沐昂，三人先后任過(guò)云南總兵官，《明史》均有記載，五子沐昕為明成祖朱棣女常寧公主駙馬都尉，《明史》亦有記載，惟有四子沐昶無(wú)記載，不知所終。沒(méi)想到現(xiàn)在有了音信。

站在我面前的是兩位梨花村的讀書(shū)人，一位叫馬克勤，年逾六十，供職于宜良縣委黨校。一位叫馬克春，年近五十，供職于昆明學(xué)院。給我遞上一疊資料，其中“本族始祖馬公諱沐駟生馬普臺(tái)馬普華暨合族靈位碑”影印件十分顯目。馬克勤介紹，這是梨花村馬氏祠堂祖先“靈位碑”。馬氏始祖叫馬沐駟，兒時(shí)聽(tīng)村里老人講，馬氏始祖馬沐駟是沐國(guó)公的四兒子，但不知道沐國(guó)公是誰(shuí)。這件事，他一直記在心上，工作后時(shí)常留意查找也沒(méi)有找到。前幾天偶然從《明黔寧王沐英傳》得知，原來(lái)沐國(guó)公就是大名鼎鼎的明代云南首任總兵官、西平侯、黔寧王沐英。他找到作者李清升請(qǐng)教，確信沐國(guó)公就是沐英。我問(wèn)道：“馬沐駟是沐英四子？這從何說(shuō)起？”他說(shuō)：“村里老人說(shuō)，當(dāng)年馬沐駟跟隨建文皇帝逃難到云南，為了避禍才來(lái)到梨花村?！彼幕卮鸪鋈艘饬?，我將信將疑。在建文帝出亡的各種傳說(shuō)中，“亡滇說(shuō)”是最靠譜的，如果梨花村馬氏始祖馬沐駟的傳說(shuō)是真實(shí)的，那么建文帝“亡滇說(shuō)”就找到了關(guān)鍵證據(jù)，建文帝出亡之謎就會(huì)徹底揭開(kāi)。于是我萌生了作一番考證的念頭。

2013年5月，“沐英與云南邊疆開(kāi)發(fā)研討會(huì)”在云南大學(xué)如期召開(kāi)，研討會(huì)對(duì)沐英及其家族鎮(zhèn)守云南開(kāi)發(fā)云南所作的貢獻(xiàn)給予高度評(píng)價(jià)。

沐英，回族，安徽定遠(yuǎn)人，朱元璋養(yǎng)子，早年隨朱元璋征戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，為朱明王朝開(kāi)國(guó)功臣，洪武十四年（1381年）與傅友德、藍(lán)玉率30萬(wàn)大軍征云南，之后，奉旨以總兵官之職鎮(zhèn)守云南，主滇11年，期間實(shí)行移民屯田新政，大力開(kāi)發(fā)云南，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的內(nèi)地移民的到來(lái)，增加了云南的勞動(dòng)力，改善了云南的人口結(jié)構(gòu)，極大地推動(dòng)云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，歷史性地縮短了云南與中原的差距，在元代賽典赤建行省的基礎(chǔ)上進(jìn)一步鞏固了云南邊疆與國(guó)家的統(tǒng)一。沐氏鎮(zhèn)守云南近300年，與明王朝相始終，封2王、1侯、1伯、9國(guó)公、4都督。

來(lái)自安徽、云南等省區(qū)的沐英后裔代表和梨花村馬克勤、馬克春、馬建晶應(yīng)邀出席研討會(huì)，并在會(huì)上交流研究成果。有沐英后裔代表出席，成為這次研討會(huì)的一大亮點(diǎn)。

滇中糧倉(cāng)

梨花村馬氏“祖靈”碑

梨花村在昆明市宜良縣湯池境內(nèi)。西距昆明城約40公里，東距宜良縣城約15公里，三面青山環(huán)抱，西有陽(yáng)宗海，北有湯池。陽(yáng)宗海在云南9大高原湖泊之列。湯池即溫泉，水質(zhì)極佳，久負(fù)盛名。明洪武二十九年（公元1396年），沐英長(zhǎng)子、時(shí)任云南總兵官的沐春修湯池渠，引當(dāng)時(shí)人們“不知所用”的陽(yáng)宗海水入宜良?jí)巫樱肆妓斐傻嶂屑Z倉(cāng)。湯池渠修通陽(yáng)宗海水降落，壩子南邊露出的土地被開(kāi)墾成田莊，為沐氏勛莊之一，即后來(lái)的梨花村。

梨花村現(xiàn)有人口629戶1850人（2013年統(tǒng)計(jì)），漢族人口1675人，其中馬姓約占三分之一。村里的馬姓祠堂位于村西南頭，坐西向東，土木結(jié)構(gòu)，明清建筑風(fēng)格。主體建筑由大門和均為三間一樓一底的前后殿、南北兩廂房和中間天井兩花壇組成。前后殿內(nèi)四角各有樓梯一把將前后殿和南北兩廂房連成“走馬轉(zhuǎn)角樓”。祠堂格子門、花窗、圍欄、石柱、石墩、檐口，均有雕鏤，雕鏤多為民俗吉祥圖案。后殿石階前有一對(duì)石獅子。雙獅左右腳各踏一繡球，側(cè)面相視。

后殿樸實(shí)無(wú)華，嵌在正面墻壁中間的馬氏“祖靈碑”顯得格外突出。碑正中赫然刻寫著：“本族始祖馬公諱沐駟生馬普臺(tái)馬普華暨合族靈位”一行楷書(shū)大字，大字周邊刻滿了密密麻麻的小字，為始祖以下十六世男丁名諱。碑長(zhǎng)不足1米，寬約1.5米，砂石質(zhì)，立于民國(guó)九年（1920年），保存完好，字跡清晰。這就是我急于想看到的神秘的梨花村馬氏“祖靈碑”。文化大革命破“四舊”時(shí)，“祖靈碑”幸得某人用泥灰抹平，在上面貼上毛主席像，才躲過(guò)一劫。族人對(duì)這位“祖靈碑”的保護(hù)者心存敬意，可迄今半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，還不知道他是誰(shuí)。他為什么不顯山露水？難道已離開(kāi)人世，還是另有隱衷？梨花村為什么玄機(jī)不斷，一次次引人關(guān)注？回城的路上，車窗外仍愁云密布，我思緒萬(wàn)千，那些爛熟于心的建文帝出亡的史跡和傳說(shuō)又涌入腦海。冥冥中我看見(jiàn)建文帝一行沿著彎彎的山道走來(lái)。明知是幻覺(jué)，可我不得不相信是真的。回城之后，我放下手中的事，加快了考證的步伐。

考證

考證根據(jù)“祖靈碑”透露的信息分五個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。

1.沐國(guó)公是誰(shuí)？

弄清“沐國(guó)公”是誰(shuí)，是考證傳說(shuō)的前提。“公”系君主制貴族封號(hào)。在明代，云南沐姓只有沐英家族享有這一封號(hào)。在沐英家族中誰(shuí)是“傳說(shuō)”中的“沐國(guó)公”呢？答案是沐英。

根據(jù)之一：沐英亦稱“沐國(guó)公”。沐英治滇有方，勤政愛(ài)民，政績(jī)卓著，深受朝廷信任和百姓愛(ài)戴，生前封西平侯，死后追封黔寧王，后人常以“沐黔寧”“沐國(guó)公”和“黔國(guó)公”尊稱。清光緒十六年《重建東寺文筆塔暨忠愛(ài)碧雞三坊碑記》載：“（昆明）南城門外，有雄坊高聳，與譙樓并極云霄，顏之曰‘忠愛(ài)’，則當(dāng)年沐黔寧之遺制?！泵駠?guó)十三年《昆明市志?人情風(fēng)俗和方言》載：“沐國(guó)公鎮(zhèn)守昆明，建有忠愛(ài)坊，交趾王發(fā)祥墳?zāi)埂鼻宕特S《南寧縣志》卷二《監(jiān)制?津梁》載：（曲靖）澄清橋，“明洪武十五年，黔國(guó)公沐英改建……”以上關(guān)于昆明忠愛(ài)坊和曲靖澄清橋的記載說(shuō)明其為沐英所建，“沐國(guó)公”“沐黔寧”“黔國(guó)公”均指沐英，均是對(duì)沐英的尊稱。

根據(jù)之二：沐英后輩子孫曾有9人受封國(guó)公，但他們都不可能有子嗣在建文帝出亡不久落籍梨花村。沐英次子沐晟1399年襲任云南總兵官，后封爵黔國(guó)公，為沐氏第一位國(guó)公。沐晟去世，子沐斌封黔國(guó)公，為第二位國(guó)公。沐斌去世，子沐琮封黔國(guó)公，為第三位國(guó)公。這三位國(guó)公，前二位（沐晟、沐斌）均只生一子，為單傳，后一位（沐琮）則無(wú)子。由此可知從1399年沐氏第一位國(guó)公沐晟到1496年第三位國(guó)公沐琮去世的近百年間，沐氏前三位國(guó)公均不可能有子嗣落籍梨花村。而馬沐駟落籍梨花村的時(shí)間在建文帝1402年出亡后不久，毫無(wú)疑問(wèn)梨花村馬氏始祖馬沐駟之父沐國(guó)公只會(huì)是沐英。

2.馬沐駟是否沐國(guó)公四子？

沐國(guó)公是沐英，馬沐駟是沐英之子，那么馬沐駟是否沐英四子呢？《明史》有記載，沐英有五子，他們是長(zhǎng)子沐春、次子沐晟、三子沐昂、四子沐昶和五子沐昕。長(zhǎng)子沐春，繼父親沐英任云南總兵官，封西平惠襄侯，1398年卒，享齡36歲，無(wú)嗣。次子沐晟，繼沐春任云南總兵官，封西平侯、黔國(guó)公、定遠(yuǎn)王，1439年卒，享齡72歲，僅生一子沐斌。三子沐昂代云南總兵官，封定邊伯，1445年卒，享齡67歲。五子沐昕，明成祖朱棣女常寧公主駙馬都尉。唯有四子沐昶無(wú)記載而“不知所終”。沐春、沐晟、沐昂和沐昕或?yàn)楦吖倩驗(yàn)轳€馬，都居住在城池，顯然梨花村馬氏始祖馬沐駟只會(huì)是“不知所終”的沐英四子沐昶。

3.馬沐駟跟隨建文帝出亡應(yīng)具備的條件。

弄清了“沐國(guó)公”即沐英，馬沐駟系沐英四子沐昶，那么如何證明馬沐駟（沐昶）跟隨建文帝出亡云南呢？馬沐駟（沐昶）跟隨建文帝出亡云南應(yīng)具備如下條件：馬沐駟與建文帝存在某種關(guān)系；建文帝出亡時(shí)，馬沐駟應(yīng)是成年人；建文帝出亡時(shí)，馬沐駟應(yīng)住在京城；馬沐駟落籍梨花村的時(shí)間應(yīng)在建文帝出亡不久。為此需要作如下考證：馬沐駟與建文帝是否有關(guān)系；建文帝出亡時(shí)，馬沐駟的年齡；建文帝出亡時(shí)，馬沐駟身居何地；馬沐駟何時(shí)落籍梨花村。

武定獅子山山門

馬沐駟（沐昶）與建文帝是否存在某種關(guān)系？馬沐駟是沐英四子，而沐英是明太祖朱元璋義子，身為沐英四子的馬沐駟（沐昶）與身為朱元璋長(zhǎng)孫的建文帝毫無(wú)疑問(wèn)地屬于同輩義弟兄關(guān)系。

建文帝出亡時(shí)，馬沐駟的年齡，對(duì)于考證“傳說(shuō)”必不可少。如果建文帝出亡時(shí)，馬沐駟尚幼甚至尚未出生，“傳說(shuō)”就不會(huì)成立。1402年建文帝出亡時(shí)，馬沐駟年齡有多大呢？查無(wú)記載，但可從其弟兄的年齡推算。1402年建文帝出亡時(shí)，沐昶三兄沐昂24歲，五弟沐昕不小于16歲，排行第四的沐昶應(yīng)在16歲至24歲之間。由此可知，建文帝出亡時(shí)，馬沐駟（沐昶）已成年，體力充沛，心智成熟，無(wú)論體力或智力都具備了跟建文帝出亡的條件。

建文帝出亡時(shí)，馬沐駟身居何地，對(duì)于考證“傳說(shuō)”同樣重要。建文帝出亡時(shí)，馬沐駟（沐昶）身居何地呢？中國(guó)古代封疆大吏通常會(huì)將自己的部分家小留居京城，這樣做既可以為自己留退路，又可以取信于朝廷；同樣為防止封疆大吏不軌，朝廷也會(huì)要求其以子弟作“人質(zhì)”留居京城。沐英作為西平侯、云南總兵官，他的五個(gè)兒子誰(shuí)作“人質(zhì)”留居京城呢？其長(zhǎng)子、次子、三子一直跟在沐英身邊，并相繼襲任或代任云南總兵官，都不可能留居京城。五子沐昕在沐英任總兵官初期尚未出生。顯然沐英五子中可作“人質(zhì)”留居京城的只會(huì)是“不知所終”的四子沐昶（馬沐駟）。

馬沐駟何時(shí)落籍梨花村？這對(duì)于考證“傳說(shuō)”同樣重要。如果馬沐駟在建文帝出亡之前或出亡很久才落籍梨花村，“傳說(shuō)”也不會(huì)成立。馬沐駟何時(shí)落籍梨花村呢？查無(wú)記載，但可按其族譜推算。以男姓為世系逐代排列的族譜，一般每代30年上下。行輩不亂的孔子世家也如此。如孔子生于公元前551年，乾隆九年（公元1744年）傳71代，每代30年；同治二年（公元1863年）傳75代，每代31年；民國(guó)七年（公元1918年），傳76代，每代32年。梨花村馬氏“祖靈碑”立于民國(guó)九年（公元1920年），如果從1920年，按碑上所載16代，向上推算可推至1408-1440年之間。以上推算雖然不能確定馬沐駟（沐昶）落籍梨花村的確切年代，但都在1402年建文帝出亡較近的時(shí)段之內(nèi)。

沐國(guó)公即沐英；梨花村始祖馬沐駟即沐英四子沐昶；沐昶（馬沐駟）與建文帝屬義弟兄關(guān)系；建文帝出亡時(shí)，馬沐駟已成年；建文帝出亡時(shí)，馬沐駟身居京城；馬沐駟在建文帝出亡不久落籍梨花村。至此，“馬沐駟是沐國(guó)公四子，當(dāng)年跟隨建文帝逃難到云南，為避禍才來(lái)到梨花村”的傳說(shuō)一步步得到證實(shí)。然而這還不是“傳說(shuō)”的最終結(jié)論，最終的結(jié)論還要看建文帝亡滇是否有足夠的根據(jù)。

4.建文帝亡滇有何根據(jù)？

可以說(shuō)建文帝出亡是有準(zhǔn)備的。公元1402年，南京城被攻破，皇宮起火。建文帝一行離開(kāi)南京城，沒(méi)有往北、往東、往南走，因?yàn)檫@幾個(gè)方向都在朱棣重點(diǎn)掌控之下，往這幾個(gè)方向走無(wú)異自投羅網(wǎng)。建文帝也沒(méi)有往海上走，因?yàn)猷嵑推呦挛餮髿v時(shí)二十八年未發(fā)現(xiàn)任何蛛絲馬跡。地處西南邊陲的云南應(yīng)是建文帝出亡的必選之地。

建文帝出亡云南的有利條件：有利條件之一，云南地處西南邊陲，山高坡陡，江河縱橫，交通阻隔，信息不靈，可謂天高皇帝遠(yuǎn)，歷來(lái)是充軍、流放和逃亡避難的理想之地。如秦朝重臣呂不韋家人，明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)赘涤训录胰?，被建文帝削藩的周王朱橚等都曾流放云南。明代充軍流放和逃亡云南的?nèi)地人不計(jì)其數(shù)。甚至南明永歷帝朱由榔最終也流亡到云南，只是不幸死于吳三桂之手。

有利條件之二，馬沐駟（沐昶）所屬的沐英家族與朱元璋皇族有非同一般的政治和親情關(guān)系。沐英幼孤，被朱元璋收養(yǎng)，視如親生，長(zhǎng)大后隨從征戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，成為朱明王朝的開(kāi)國(guó)功臣。朱元璋與沐英既是君臣關(guān)系，又是義父子關(guān)系。朱元璋誅殺功臣，沐英是少有的幸免者。沐氏深得朱氏信任和重用，朱明王朝將向來(lái)不好治理的云南放心地交給一個(gè)來(lái)自內(nèi)地的異姓家族，使其世代鎮(zhèn)守近300年，與明王朝相始終。這種現(xiàn)象在全國(guó)不多見(jiàn)，在云南絕無(wú)僅有，由此可見(jiàn)，沐英家族與朱元璋家族的淵源。

有利條件之三，建文帝可得到時(shí)任云南總兵官沐晟的庇護(hù)。建文帝與沐英二子、時(shí)任云南總兵官的沐晟是君臣關(guān)系和義弟兄關(guān)系。1398年朱元璋逝世，朱允炆即皇位，號(hào)建文，第二年（建文元年）即封沐晟為云南總兵官。建文帝有恩于沐晟，沐晟不會(huì)不感恩。1402年建文帝出亡時(shí)齡26歲，沐晟35歲，同是青春年少，宦海沉浮，惺惺相惜。沐晟“……少凝重，寡言笑，喜讀書(shū)。太祖（朱元璋）愛(ài)之”。而且在襲任總兵官之前跟隨父親沐英受過(guò)多年歷煉，不乏既可庇護(hù)建文帝又可保護(hù)自己的智慧和能力。沐晟無(wú)疑是建文帝最好的庇護(hù)者?？傻玫皆颇蠙?quán)勢(shì)最大的總兵官沐晟的庇護(hù)，這是建文帝亡滇最重要的根據(jù)。只是在以往的研究中被忽視了。

有利條件之四，建文帝出亡有沐晟四弟沐昶（馬沐駟）陪同。沐昶與26歲的建文帝為義弟兄關(guān)系，年齡相仿，都是青春年少，風(fēng)華正茂，意氣相投。沐昶與沐晟為同父母所生。有云南總兵官沐晟親弟弟沐昶的陪同，建文帝安全出亡云南又加了一道保險(xiǎn)。天時(shí)、地利、人和齊備，云南無(wú)可爭(zhēng)辯地成為建文帝最安全的出亡地。所以《明史紀(jì)事本末》云：建文帝“遂決意亡滇”。

建文帝在云南留下許多傳說(shuō)和遺跡。建文帝到云南雖然有了安全保障，但由于善良軟弱性格使然，他選擇了出家。這是明智之舉，也是沐晟所希望的。

按沐晟精心安排，建文帝住進(jìn)了武定獅山正續(xù)寺，之后便開(kāi)始云游于彩云之南的山水林園之間，滇西、滇中和滇南的許多寺廟留下了不少遺跡和傳說(shuō)。在滇西，如武定獅山正續(xù)寺，廣通寂昭寺，羅茨靈通寺和浪穹（今洱源）石龍庵。武定獅山的正續(xù)寺，進(jìn)入山門便見(jiàn)大型群畫(huà)《建文帝遜國(guó)圖》。浪穹石龍庵，寺后有茅庵?jǐn)?shù)椽，相傳為建文帝建，當(dāng)?shù)厝嗽攵磳で筮z物，得畫(huà)像一張，明朝正德年間邑人何星文在其遺址上建廟塑像以祀，改名“潛龍庵”，清康熙年間，大理知府黃元治于庵中題詩(shī)兩首。在滇中，如宜良的陡坡寺，嵩明得食寺，通海秀山慈仁寺。由沐英長(zhǎng)子云南總兵官沐春興建的宜良陡坡寺，在馬沐駟（沐昶）落籍的梨花村附近，想必馬沐駟（沐昶）會(huì)時(shí)常去看望他。在滇南，如臨安（建水）的指林寺等也有傳說(shuō)。

服官南京、隨建文帝出亡的曹啟鏞曾把建文帝接回家鄉(xiāng)大理鶴慶，安排其住一石洞。此洞鮮為人知，后人取名“龍眠洞”，明中葉進(jìn)士鶴慶人李重輪在洞口鐫一聯(lián)：碧海無(wú)波觀魚(yú)躍；青山有道待龍眠。建文帝在鶴慶期間，其從亡大臣中之楊應(yīng)能和葉希賢先后病故，葬于牛街郊外，后人在其墓旁建“二忠祠”，在洞鑄建文帝僧服小銅像祀之。建文帝晚年還在武定獅山正續(xù)寺佛殿前親手種植芍藥兩棵。這樣的傳說(shuō)和遺跡在云南不勝枚舉，是建文帝亡滇的重要根據(jù)。

云南是明成祖朱棣探查建文帝下落的重點(diǎn)地區(qū)。據(jù)有關(guān)史籍記載建文帝出亡云南，朱棣也有所聞，他先后以派胡瀠求訪張三豐，嚴(yán)震出使安南，鄭和回滇掃墓為名探查建文帝蹤跡。只是由于沐晟庇護(hù)，探查才無(wú)結(jié)果。

武定獅子山正續(xù)寺

建文帝出亡其他傳說(shuō)之我見(jiàn)

從建文帝出亡云南出發(fā)，其他紛繁復(fù)雜的傳說(shuō)可得到合理的解釋和廓清。

為什么《明史》沒(méi)有沐英四子沐昶的記載？不能說(shuō)不是出于沐昶與建文帝同時(shí)不知去向的考慮而有意避諱。這是史家編撰史志常用的手法。至于沐昶“早卒”一說(shuō)，因缺乏根據(jù)，只能是一種猜測(cè)。

如何解釋建文帝出亡的其他傳說(shuō)？云南之外還有不少與建文帝出亡有關(guān)的傳說(shuō)和遺跡。這些傳說(shuō)和遺跡主要分布在東南和西南通向云南的方向，多半應(yīng)看作是建文帝從南京出亡到云南的路途中留下的，只是由于不斷渲染將經(jīng)過(guò)之地演繹成出亡之地。

建文帝在云南的境遇。建文帝在云南并非驚弓之鳥(niǎo)，也不會(huì)凄凄慘慘。他一直在昔日臣子和義兄云南總兵官沐晟的庇護(hù)下。沐晟1399年受建文帝封任云南總兵官至1439年去世，主政云南達(dá)40年之久，由此可見(jiàn)建文帝出亡到云南至少有近40年是安全的。何況此間朱棣已去世，朱高熾、朱瞻基、朱祁鎮(zhèn)三位皇帝相繼登基，“靖難之變”留下的恩怨已成如煙往事。

建文帝在云南渡過(guò)難關(guān)之后，是否返回內(nèi)地？是否還俗？應(yīng)該說(shuō)不太可能?；貎?nèi)地或還俗對(duì)于他毫無(wú)意義且尷尬。凡心已死的建文帝徹底地遁入了空門。他不是成功的皇帝，卻是合格的佛教徒。建文帝沒(méi)有回內(nèi)地，也沒(méi)有還俗，他仍然在云南，很有可能終老武定獅山正續(xù)寺。

建文帝隨從的境遇。陪護(hù)建文帝亡滇的隨從們也不像傳說(shuō)的那樣凄慘。在云南他們同樣一直得到沐晟的庇護(hù)。沐氏推行的云南邊疆大開(kāi)發(fā)給他們提供了用武之地。他們可重操舊業(yè)進(jìn)入各級(jí)衙署；可生活在沐氏勛莊；可如云南籍建文帝亡滇隨從曹啟鏞一樣回鄉(xiāng)養(yǎng)老。他們對(duì)云南各地的仿中原建筑城池和來(lái)自五湖四海的城內(nèi)居民并不陌生。他們的身影已完全淹沒(méi)在數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的移民大潮中。

5.馬沐駟怎樣落籍梨花村？

選擇最佳的避難之地。建文帝有了妥當(dāng)?shù)陌才牛尻圃趺崔k？建文帝出亡，沐昶同時(shí)在南京蒸發(fā)，朱棣不會(huì)不知道。沐昶暴露不僅會(huì)危及建文帝，還會(huì)危及沐晟乃至沐氏家族，后果同樣嚴(yán)重。沐晟對(duì)弟弟的去向不可不認(rèn)真對(duì)待。他想到了沐莊。沐氏家族從沐英鎮(zhèn)守云南開(kāi)始就著手在自然條件最好的地方開(kāi)墾自己的私人田莊，時(shí)稱沐莊，沐莊到沐晟任總兵官時(shí)已有一定數(shù)量。沐莊無(wú)疑是沐昶最好最安全的去處。于是沐昶來(lái)到了離省城昆明不遠(yuǎn)，地肥水美，環(huán)境優(yōu)雅，被叫做梨花村的沐 莊。

改名換姓。沐昶落籍沐莊化名“馬沐駟”。“馬沐駟”以“馬”為姓，以“沐駟”為名?！榜R”既可表示自己的回族族別（回族馬姓較為普遍），又可紀(jì)念奶奶高祖馬皇后（朱元璋原配夫人，回族）?！般羼啞迸c“沐四”諧音，暗示“沐駟”是沐英四子“沐昶”。既要改名換姓保護(hù)自己，又不甘愿隱瞞身世埋沒(méi)祖宗，這就不得不在姓氏上做文章。如此，馬沐駟及其背后的傳說(shuō)就給后人留下了追尋的空間。當(dāng)“馬沐駟是沐國(guó)公四子……”傳說(shuō)中的“沐國(guó)公”被破解時(shí)，馬沐駟的身世，進(jìn)而馬沐駟跟隨建文帝亡滇的秘密就會(huì)徹底地揭開(kāi)。這個(gè)過(guò)程一直在按沐晟、沐昶兄弟的設(shè)計(jì)進(jìn)行，可謂用心良苦。

沐昶化名馬沐駟落籍梨花村，在這里成家立業(yè)，先后生兩子，長(zhǎng)子馬普臺(tái)，居大理，次子馬普華，居梨花村，為梨花村馬氏始祖。

后裔改教易族。有明一代，馬氏在梨花村一直行事低調(diào)，過(guò)著波瀾不驚的生活。明清交替，沐英第11世孫，明朝云南最后一任總兵官沐天波拒絕歸順清廷，陪護(hù)南明永歷帝朱由榔走緬甸，最后以身殉主。云南沐氏因此慘遭報(bào)復(fù)，有的被殺害，有的逃亡他鄉(xiāng)，有的被迫改名換姓或改教易族。梨花村馬氏因早年改換姓名而躲過(guò)一劫。然而清“咸同滇變”，他們就不那么幸運(yùn)了。1856年，回族秀才杜文秀為反抗清廷民族壓迫，響應(yīng)太平天國(guó)號(hào)召，在滇西發(fā)動(dòng)起義，滇中、滇南也積極響應(yīng)。咸豐六年（1856年），省城昆明東大門，扼控滇東南大道的宜良也卷入起義浪潮，義軍推選馬小老為首領(lǐng)。馬小老系梨花村馬氏后裔。義軍曾一度攻占宜良縣城，后退走澄江，與徐元吉義軍匯合。1874年大理城被清軍攻破，堅(jiān)持18年之久的大理政權(quán)失敗，起義地區(qū)的回族遭到瘋狂報(bào)復(fù)，宜良回族也未能幸免。為了生存，梨花村馬氏被迫改變宗教信仰。在族教不分的古代社會(huì)，回族改教即易族。

尚存的族別和姓氏證據(jù)。馬沐駟（沐昶）落籍梨花村至今傳21世，有族人568人。600多年過(guò)去了，歷史的印記還依稀可見(jiàn)。

其一、梨花村南曾有一片墳地，墳塋坐北朝南，墳穴如燕子形，這是典型的回族葬俗，證明往昔梨花村馬氏是回族而不是漢族。

其二、對(duì)梨花村附近多個(gè)村子的調(diào)查顯示，梨花村馬氏與這些村子的馬姓回族和馬姓漢族均無(wú)親緣關(guān)系，這也證明他們的始祖馬沐駟姓“沐”而不姓“馬”，馬沐駟是沐國(guó)公沐英四子沐昶。

從以上考證不難看出馬沐駟跟隨建文帝出亡云南的“傳說(shuō)”是可信的。這是繼建文帝許多亡滇遺跡和傳說(shuō)之后的關(guān)鍵證據(jù)，可以說(shuō)建文帝亡滇不再是傳說(shuō)。

（責(zé)任編輯趙芳）