魯法芹+蔣銳

〔摘要〕五四時(shí)期，社會(huì)主義思潮包括馬克思學(xué)派社會(huì)主義學(xué)說在中國得到進(jìn)一步廣泛傳播，伴隨著改造中國社會(huì)的呼聲和各種方案的實(shí)施，全部改造或根本改造中國社會(huì)也成為民主革命派人士的共識(shí)。加之俄國十月革命的影響，革命派人士對(duì)馬克思階級(jí)觀點(diǎn)進(jìn)行了解讀，以探尋中國社會(huì)改造的途徑——階級(jí)斗爭，并在與質(zhì)疑者的論辯中，闡釋了中國進(jìn)行階級(jí)斗爭的必要性及階級(jí)斗爭的實(shí)踐形式。但囿于對(duì)社會(huì)主義的理解，他們著重從“單純經(jīng)濟(jì)的理論”上解讀馬克思階級(jí)觀點(diǎn)，忽略了馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)中所包含的“政治的理論”的邏輯即無產(chǎn)階級(jí)專政。

〔關(guān)鍵詞〕五四時(shí)期;民主革命派;馬克思主義;階級(jí)

〔中圖分類號(hào)〕K261.1〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2015）03-0062-06

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主革命派人士，在辛亥革命失敗后，并沒有喪失革命的斗志和信心，也對(duì)五四運(yùn)動(dòng)表示出極大的同情和支持，并從俄國十月革命中得出它為中國提供了“如何擺脫外國侵略與不公正的枷鎖的榜樣”〔1〕，進(jìn)而創(chuàng)辦《星期評(píng)論》、《建設(shè)》雜志以及《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》等期刊，積極參加了關(guān)于中國社會(huì)改造的討論。在這個(gè)過程中，他們介紹了馬克思的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和階級(jí)觀點(diǎn)的部分原理，探討了中國社會(huì)根本改造的途徑——階級(jí)斗爭，并在與質(zhì)疑者的論辯中，闡釋了中國進(jìn)行階級(jí)斗爭的必要性及階級(jí)斗爭的實(shí)踐形式等，促進(jìn)了馬克思主義在中國的進(jìn)一步傳播。但囿于對(duì)社會(huì)主義的理解，他們著重“單純經(jīng)濟(jì)的理論”上對(duì)馬克思階級(jí)觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，忽略了馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)中所包含的“政治的理論”的邏輯即無產(chǎn)階級(jí)專政。這為后來民主革命派人士的進(jìn)一步分化預(yù)埋了伏筆。

一、對(duì)人類文明史上階級(jí)斗爭史實(shí)的認(rèn)可

五四時(shí)期，胡漢民以接受、宣傳和具體運(yùn)用馬克思唯物史觀而在中國社會(huì)主義思想史上留下了濃重的一筆。胡漢民指出：馬克思發(fā)現(xiàn)的“唯物史觀的意義，簡單說，就是以經(jīng)濟(jì)為中心的歷史觀”〔2〕，它“包含社會(huì)組織進(jìn)化論和精神的生活之物質(zhì)的說明兩大部分，而階級(jí)斗爭說又是當(dāng)中的一個(gè)重要關(guān)鍵”?！?〕這就正確說明了馬克思階級(jí)斗爭學(xué)說是唯物史觀的派生物，是建立在唯物史觀這一堅(jiān)實(shí)理論基石之上的。這一點(diǎn)，在恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版所寫的序言中有明確的表述。〔4〕在駁斥列拿努（Eugenio Rignano）“以為與‘階級(jí)斗爭說矛盾而非難唯物史觀”時(shí)，胡漢民正確地指出，人類文明史上“階級(jí)對(duì)立，階級(jí)斗爭，都是經(jīng)濟(jì)行程自然的變化。故此在一方可以說社會(huì)生產(chǎn)力為歷史之原動(dòng)力，在他一方可以說從來的歷史是階級(jí)斗爭的歷史”，即階級(jí)斗爭是隨“社會(huì)生產(chǎn)力變化而來”的，是“共產(chǎn)制沒落以后不能免之事實(shí)。其所以不能免，是因社會(huì)組織要隨著生產(chǎn)力變動(dòng)而變動(dòng)的原故。階級(jí)斗爭最后的解決，也是因這個(gè)原故。馬克斯的話，實(shí)在沒有矛盾?！薄?〕

林云陔不僅正確認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭并非馬克思的“創(chuàng)造”，而且認(rèn)為馬克思“階級(jí)斗爭原理，即唯物史觀之分體，自人類經(jīng)過原始社會(huì)之后，因經(jīng)濟(jì)狀況之變遷，即于無形中而演成者也”。具體來說，它包含以下四個(gè)方面的內(nèi)涵：第一，階級(jí)分等與階級(jí)斗爭是由社會(huì)之經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)出;第二，自原始共產(chǎn)時(shí)代之后，人類已自分為經(jīng)濟(jì)階級(jí)，所有一切歷史已成為階級(jí)斗爭之歷史;第三，人類進(jìn)化之各期歷史，不啻皆為治人階級(jí)之現(xiàn)形;第四，被治與被壓等人如欲為自己解放起見，社會(huì)上斷不容有階級(jí)之區(qū)別，故階級(jí)斗爭，必時(shí)（時(shí)）繼續(xù)?！翱偠灾?，階級(jí)斗爭者起于私有財(cái)產(chǎn)之存在，終于私有財(cái)產(chǎn)之破滅。當(dāng)社會(huì)主義之進(jìn)行，人人皆能自食其力，或受社會(huì)之供養(yǎng)，無蓄私產(chǎn)之必要，階級(jí)斗爭自消滅于無形?！薄?〕

伴隨著馬克思主義在中國的進(jìn)一步廣泛傳播，尤其是對(duì)十月革命和蘇維埃俄國真實(shí)情況認(rèn)知的增多，馬克思階級(jí)斗爭學(xué)說引起了時(shí)人的關(guān)注和廣泛討論。對(duì)其之研究，一是相應(yīng)地?cái)U(kuò)張到文化學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角上，“就文化史上言之，階級(jí)斗爭，實(shí)為促進(jìn)之元素。今日世界之新潮，不外勞動(dòng)階級(jí)與資本階級(jí)斗爭之發(fā)軔。本社會(huì)學(xué)上之觀察，凡社會(huì)自有階級(jí)差別以上，一切生活，一切文化，均因階級(jí)組織而決定。不論何時(shí)代之社會(huì)，于或意味，必含階級(jí)斗爭。此種斗爭，絕無方法可以避除之也。申言之，被一定階級(jí)所支配之諸階級(jí)中，于或時(shí)期，知識(shí)增進(jìn)，實(shí)力充足，對(duì)于支配階級(jí)，必懷不滿，不得不開始斗爭。而此時(shí)期，即社會(huì)進(jìn)化之徑路，亦文化發(fā)展之徑路也?！两袢?，勞動(dòng)階級(jí)能力之增進(jìn)，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，立于利益不能調(diào)和之地位。于是直接間接，有形無形之斗爭，何國蔑有？而可駭可怖之過激派，絞盡各國政治家之腦漿，以籌對(duì)付之策，不獨(dú)無日蹙百里之象，且有傳遍大地之憂。其故蓋可思矣。吾人于此可以認(rèn)識(shí)階級(jí)斗爭，為進(jìn)化上不可逃避之事實(shí)，盡不必疑駭視之也?！薄?〕二是也有人對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭說產(chǎn)生了質(zhì)疑，中國無政府主義者甚至極端地認(rèn)為“實(shí)行階級(jí)斗爭，是促社會(huì)死亡”。對(duì)于這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，有人說：“這種話若出在資本家口中，吾人當(dāng)以一笑置之，然而出在革命的安那其主義者口中，吾人就不能默默無言了”，并詰問道：“俄國無產(chǎn)階級(jí)最努力階級(jí)斗爭就最先解放，中國無產(chǎn)階級(jí)最不肯努力階級(jí)斗爭也就最吃苦，這是什么緣故呢？最努力階級(jí)斗爭的社會(huì)，為什么不最先‘死亡呢？‘促中國‘社會(huì)死亡的，是不是‘階級(jí)斗爭呢？為什么不實(shí)行階級(jí)斗爭，也會(huì)‘促社會(huì)死亡呢？為什么有產(chǎn)階級(jí)與封建諸侯斗爭，非但不‘促社會(huì)死亡，反而‘促社會(huì)進(jìn)步呢？反對(duì)階級(jí)斗爭的，如何解釋這些事實(shí)呢？”〔8〕相反，生活在資本主義與社會(huì)主義“兩個(gè)大潮流里面的我們”必須從“當(dāng)中去任選一條道路不可”〔9〕，戴季陶繼續(xù)解釋說，這是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)的歷史觀——就是唯物史觀所教訓(xùn)我們的”〔10〕。三是有人錯(cuò)誤地認(rèn)為階級(jí)斗爭學(xué)說是由社會(huì)主義者“鼓吹”所致。對(duì)之，朱執(zhí)信深刻地指出：“階級(jí)斗爭，本來是現(xiàn)存的事實(shí)，不是想出來的手段。社會(huì)主義者的主張階級(jí)斗爭，不是以為沒有階級(jí)斗爭，也要用這手段。只是看見歷史上的事跡，都是階級(jí)斗爭的表現(xiàn)，所以現(xiàn)在要絕滅階級(jí)斗爭，不能不先絕滅階級(jí)?！薄?1〕林云陔亦云：“夫階級(jí)斗爭原理，據(jù)社會(huì)主義學(xué)子所主張，俱謂為社會(huì)進(jìn)化之公例，故只能認(rèn)為有此公例，不能對(duì)于此公例之存在而負(fù)責(zé)，亦猶牛頓之于地心吸力之公例也。地心吸力之公例，為牛頓所發(fā)明，不能謂為牛頓所創(chuàng)造，故階級(jí)斗爭之公例，為馬克斯所發(fā)明，不能謂為馬克斯所創(chuàng)造。在未有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)千年以前，已有等級(jí)之斗爭。彼以為社會(huì)主義足以產(chǎn)出階級(jí)斗爭與憎惡者，實(shí)為背謬。”〔12〕

二、關(guān)于階級(jí)、階級(jí)斗爭形成原因的探討

馬克思說：“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。”〔13〕 這就表明階級(jí)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，但馬克思并沒有展開過較為詳細(xì)的論述和說明。對(duì)之，恩格斯解釋道：“只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)?！虼?，分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)”〔14〕，因而，“剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的到現(xiàn)在為止的一切歷史對(duì)立，都可以從人的勞動(dòng)的這種相對(duì)不發(fā)展的生產(chǎn)率中得到說明”〔15〕，所以，“社會(huì)階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的，在這個(gè)階段上，某一特殊的社會(huì)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對(duì)政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙”?！?6〕“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”、“分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)”表明，馬克思學(xué)派階級(jí)學(xué)說是一個(gè)完整的理論，而“分工”則是這一理論誕生的邏輯起點(diǎn)，盡管對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有起了關(guān)鍵作用。

朱執(zhí)信指出：“為什么要成立一階級(jí)呢？為什么會(huì)生起階級(jí)斗爭呢？這是先決問題。假如大家都做工，就分不出勞動(dòng)階級(jí)來了。大家都不做工，又沒有資本階級(jí)。在人人做工里頭，特別有一部分人不用做工，而享很多的結(jié)果，于是成了所謂資本階級(jí)。又有一部分人，做工是特別少，而享結(jié)果比較多，就成為了中等階級(jí)。然后把其余的人，編在勞動(dòng)階級(jí)里頭。勞動(dòng)階級(jí)是這兩種階級(jí)的反射做出來的。階級(jí)斗爭也是這兩種階級(jí)逼出來的。勞動(dòng)社會(huì)要混在別兩個(gè)階級(jí)是不能隨意的。這兩個(gè)社會(huì)的人，要到勞動(dòng)社會(huì)里頭，卻毫無制限。所以社會(huì)問題的解決，是要把階級(jí)構(gòu)成的特權(quán)消滅去?！薄?7〕可見，朱執(zhí)信是側(cè)重從一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中人們所處的經(jīng)濟(jì)地位不同，尤其從是否占有無償勞動(dòng)的視角來劃分階級(jí)的。這有一定的道理，但忽略了對(duì)階級(jí)產(chǎn)生的歷史進(jìn)程、尤其是對(duì)階級(jí)產(chǎn)生根源的探析。不過，朱氏認(rèn)為階級(jí)斗爭是“逼出來的”，倒是比較正確的見解。林云陔也持有類似的見解，他說：“階級(jí)爭斗何自而起乎？起于階級(jí)之權(quán)利與義務(wù)之不均。階級(jí)之權(quán)利與義務(wù)之不均，由于彼自稱為上等階級(jí)者之過于私利，而此之所稱為下等階級(jí)者又不甘居壓抑，故至演成彼此沖突?！薄?8〕那么，什么是階級(jí)呢？胡漢民說：“所謂階級(jí)，是指經(jīng)濟(jì)上利害相反的經(jīng)濟(jì)階級(jí)，大抵一方是經(jīng)濟(jì)上壓服掠奪他人的，一方是被人壓服掠奪的?！薄?9〕又說：“人類社會(huì)由分業(yè)的差異，和生活物資的余剩，漸漸于一個(gè)社會(huì)內(nèi)，發(fā)生不平等的現(xiàn)象。其初區(qū)別甚微，日久便成有階級(jí)的趨勢。自有史以來，我們曉得所有社會(huì)，都是階級(jí)的社會(huì)?！薄?0〕可見，他們對(duì)階級(jí)的認(rèn)知，與列寧在《偉大的創(chuàng)舉》一文中對(duì)“階級(jí)”所下的經(jīng)典定義，已非常接近：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！?〔21〕

如上文所提及到的，他們已經(jīng)在事實(shí)上指出了當(dāng)今社會(huì)已處于“資產(chǎn)階級(jí)”與“勞動(dòng)階級(jí)”之間的階級(jí)斗爭之中。那么，在資本主義生產(chǎn)方式下，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)立又是如何產(chǎn)生的呢？對(duì)之，戴季陶從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角進(jìn)行了探討。在《經(jīng)濟(jì)之歷史的發(fā)展》一文中，戴季陶認(rèn)為馬克思對(duì)商品、貨幣、價(jià)值、剩余價(jià)值等幾個(gè)問題的學(xué)說，“實(shí)在是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)上的極大功績”，因而，“關(guān)于推求經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的原理，說明各時(shí)代一切社會(huì)現(xiàn)象的因果，分析進(jìn)化過程的內(nèi)容，指示社會(huì)改革的途徑，最精微的還是要算加爾·馬克斯”?！?2〕又說：“有產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立是從何處生出來呢？不用說，就是近代產(chǎn)業(yè)革命后所發(fā)生的資本家生產(chǎn)制的結(jié)果。因?yàn)樯a(chǎn)方法改變了，產(chǎn)業(yè)組織改變了，各個(gè)獨(dú)立的家庭工業(yè)及徒弟工業(yè)變成了分工協(xié)作的大機(jī)器工業(yè)組織。從前使自由農(nóng)民及手工業(yè)工人享受利益的私有財(cái)產(chǎn)，隨著生產(chǎn)機(jī)關(guān)的變化，都被少數(shù)資本所獨(dú)占。機(jī)器本是為萬人增加手的能力的，這些機(jī)器被資本家階級(jí)獨(dú)占了。為萬人增加口的能力的文字被資本家獨(dú)占了。把這大多數(shù)的人都化為少數(shù)人服役的機(jī)械。生產(chǎn)與分配不能相應(yīng)，全社會(huì)的不平不安都從此而起。更可憐的，就是由生產(chǎn)方法的變更促起無產(chǎn)者家庭的破滅，無形的剝奪無產(chǎn)者的性欲、戀愛、結(jié)婚、生育、教養(yǎng)、扶助種種自然的權(quán)利，使無產(chǎn)階級(jí)的人喪失一切人類的希望、慰安、快樂，僅僅得著一個(gè)無形主人許可可以作叫化子的自由?！薄?3〕這就點(diǎn)出了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。林云陔更是進(jìn)一步指出：“在工業(yè)社會(huì)中，雇主與雇主有經(jīng)濟(jì)共同之關(guān)系，工人與工人有經(jīng)濟(jì)共同之關(guān)系，故此級(jí)與彼級(jí)之利害有絕不相容者”，“不免有利害沖突”。〔24〕因此，在探討北京工讀互助團(tuán)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，戴季陶發(fā)出了“投向資本家生產(chǎn)制下的工場去”的號(hào)召，指出“資本家生產(chǎn)制下的工場，那里有許多的苦人，有許多的苦事;要研究也得在那里去找材料，要奮斗也要在那里去找朋友，要訓(xùn)練也要在那里才有戰(zhàn)斗員，要試驗(yàn)也要那里才是大大的試驗(yàn)所”。〔25〕

三、主張通過階級(jí)斗爭實(shí)行社會(huì)革命并從根本上拯救中國五四時(shí)期，改造中國社會(huì)的呼聲日益高漲，各種社團(tuán)和改良社會(huì)的方案、實(shí)踐風(fēng)起云涌，但均曇花一現(xiàn)。在汲取北京工讀互助團(tuán)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，施存統(tǒng)得出了：“（一）要改造社會(huì)，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)地一部分的改造是不中用的。（二）社會(huì)沒有根本改造以前，不能試驗(yàn)新生活;不論工讀互助團(tuán)和新村”的結(jié)論，并說：“既然免不掉現(xiàn)實(shí)社會(huì)的支配，當(dāng)然要發(fā)生許多試驗(yàn)新生活的障礙。如果要免除這些試驗(yàn)新生活的障礙，惟有把這些障礙根本打翻。要打翻這些障礙，惟有合全人類同起革命之一法?！薄?6〕李人杰也說：“我們從前的努力，革命黨的奮斗，中國的共和政體，南北的戰(zhàn)爭，上海的議和，學(xué)生的救國運(yùn)動(dòng)都是犯了這個(gè)毛病”即局部的改良，“我們現(xiàn)在曉得了局部的改良，是無結(jié)果的，是勞而無功的，非全部改造不可”，因此，“現(xiàn)在要救中國，只有大破壞，大創(chuàng)造，大破壞，大建設(shè)”〔27〕。朱執(zhí)信則認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)上所流行的“教育改造中國”與“工業(yè)改造中國”及“工讀互助新村主義”等種種方案都不能拯救中國：“不特是教育和工業(yè)上的改造，過不了錢和兵兩個(gè)關(guān)頭。你如果再想去離了學(xué)校和工場，去做一個(gè)新組織，可以算做頂讓步的了，然而還是不行的。工讀互助團(tuán)新村的失敗，就是說明世上沒有獨(dú)善其身的法子的。只希望這些團(tuán)體里頭辦得好是不行的。團(tuán)體里頭辦得好，不過是表示將來如果到了新社會(huì)的時(shí)代，可以照樣做團(tuán)體的生活。但是這個(gè)事業(yè)，還是失敗，還是因錢和錢背后的兵失敗”;“以外種種的改造社會(huì)方案，都比不上教育界和工業(yè)界兩方面有實(shí)力，卻是所遭遇的困難，一定是錢和錢背后的兵，沒有可以逃得過的?！薄?8〕

在朱執(zhí)信看來，救中國只有借助階級(jí)斗爭進(jìn)行社會(huì)革命一途：“社會(huì)主義者的主張階級(jí)斗爭，不是以為沒有階級(jí)斗爭，也要用這手段。只是看見歷史上的事跡，都是階級(jí)斗爭的表現(xiàn)，所以現(xiàn)在要絕滅階級(jí)斗爭，不能不先絕滅階級(jí)。要絕滅階級(jí)，還要借斗爭的一個(gè)階級(jí)的力量，所以現(xiàn)在要奮斗的時(shí)候，還得找一個(gè)破滅階級(jí)的勢力?！薄?9〕那么，這個(gè)“勢力”是指哪個(gè)階級(jí)的力量呢？朱執(zhí)信從資本主義發(fā)展趨勢上首先排斥了“中產(chǎn)階級(jí)”的說教，他說：“這二十多年的繼續(xù)的產(chǎn)業(yè)集中，物價(jià)騰貴的結(jié)果，所有中產(chǎn)階級(jí)，除了特別有好機(jī)會(huì)的以外，都跑到勞動(dòng)者一路去。那些要有學(xué)問的工作，雖然還是雇往日自命中等社會(huì)分子的人來做，這些人早已以有識(shí)無產(chǎn)階級(jí)自居。這些碰著好機(jī)會(huì)留著財(cái)產(chǎn)的人，也只好鉆到資本階級(jí)里頭并附庸。獨(dú)立的小資本家，再?zèng)]有占勢力的機(jī)會(huì)?！薄?0〕所以，“要想改造現(xiàn)在的組織，自然要拿勞工做中心?！薄?1〕“中國的革命是難免的，工人的力量是一天增加一天。……離了農(nóng)工的幫助，學(xué)界也沒有真正的力量?！薄?2〕也就是說，朱執(zhí)信認(rèn)為“勞工”階級(jí)即工人階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的物質(zhì)力量。

這一時(shí)期，胡漢民不僅介紹了唯物史觀的部分原理，更難能可貴的是，他還用此原理來研究中國歷史和中國的現(xiàn)實(shí)問題。通過寫作《中國哲學(xué)史之唯物的研究》《階級(jí)與道德學(xué)說》《從經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)觀察家族制度》和《女子解放從哪里做起？》等文，胡漢民成為了中國最早運(yùn)用唯物史觀來較為系統(tǒng)研究中國哲學(xué)史問題、道德問題、家族問題、婦女解放問題等的領(lǐng)軍人物，并從中得出了這樣的一個(gè)結(jié)論，即所有這些問題發(fā)生的根本原因均在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。正是鑒于這一正確認(rèn)識(shí)，他主張?jiān)趯?duì)中國社會(huì)進(jìn)行改造的時(shí)候要以變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織為中心任務(wù)，“社會(huì)改造不能限于—部分，而全部改造須以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織為中心”〔33〕。也就是說，在胡漢民看來，當(dāng)時(shí)中國社會(huì)改造的根本就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的變革，而經(jīng)濟(jì)組織的“不良”恰是其他—切社會(huì)弊病產(chǎn)生的根源所在，“象中國現(xiàn)在社會(huì)這樣腐敗，人民道德這樣墮落，無論何人都曉得非快快出法子去談改造不可。然而改造的方法，多半摸不清頭腦。依我的研究，中國社會(huì)腐敗、道德墮落的病根，探本求源就要?dú)w到經(jīng)濟(jì)組織不良的一個(gè)原因”，“所以要從物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的為根本的改革”?！?4〕那么，如何進(jìn)行“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的為根本的改革”呢？胡漢民說：“階級(jí)斗爭，為共產(chǎn)制沒落以后不能免之事實(shí)。此所以不能免，是因?yàn)樯鐣?huì)組織要隨著生產(chǎn)力變動(dòng)而變動(dòng)的原故。階級(jí)斗爭的最后解決，也定是這個(gè)原故。”又說：“社會(huì)革命為自然必致的事情，或激或徐，不問他的方法手段如何，他的成功，總是從來生育于舊社會(huì)胎內(nèi)”，“強(qiáng)力是進(jìn)化的接生者，使一個(gè)由舊社會(huì)結(jié)孕的新社會(huì)產(chǎn)生出來?！薄?5〕可見，胡漢民亦得出了通過階級(jí)斗爭來實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)革命的主張。

? 四、關(guān)于中國是否適宜進(jìn)行階級(jí)斗爭及對(duì)階級(jí)斗爭形式的探討 ? 如上文所言，1919年12月15日《民鐸》雜志第7期以“記者”的名義發(fā)表的《階級(jí)斗爭與現(xiàn)在環(huán)境之打破》一文，從文化學(xué)和社會(huì)學(xué)視角解讀并贊成馬克思階級(jí)斗爭說，但又從中國實(shí)際出發(fā)認(rèn)為，“我國雄厚之資本家，既不多見，而勞動(dòng)階級(jí)組合，能力之薄弱，尤在零點(diǎn)以下，則震撼全球之勞動(dòng)階級(jí)斗爭，在我國目前之極短時(shí)間中，除野心家煽動(dòng)不計(jì)外，決不致成吃緊之問題”。這就挑明了馬克思學(xué)派階級(jí)斗爭學(xué)說是否適宜中國的問題。如果僅就階級(jí)斗爭去談階級(jí)斗爭，該文也許不會(huì)引起民主革命派人士的關(guān)注。但問題在于，階級(jí)斗爭是社會(huì)主義者實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的途徑，而否定了在中國有行階級(jí)斗爭的必要，也就否定了中國的社會(huì)主義前途。研究系的張東蓀、梁啟超的主張就點(diǎn)明了這一實(shí)質(zhì)。

對(duì)之，朱執(zhí)信指出：“階級(jí)斗爭，成不成問題，是看資本家取得余剩價(jià)值多少，和勞動(dòng)者生活工作條件如何?！边@里，朱執(zhí)信是從階級(jí)斗爭的經(jīng)濟(jì)根源即從資本家階級(jí)對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的剝削程度視角來痛斥那些認(rèn)為階級(jí)斗爭“專出（野心家）煽動(dòng)而起”的謬論?；谶@種認(rèn)識(shí)，朱執(zhí)信鑒于“現(xiàn)在中國雖然沒有雄厚的資本家，這小資本家的取得余剩價(jià)值的手段，要比歐美的大資本家兇十倍”的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為在中國進(jìn)行階級(jí)斗爭是“應(yīng)該的”，也是“最吃緊的問題”。所以，他說：“中國的勞動(dòng)者雖然沒有力量，他所受的痛苦壓迫，比別的國民也要加多幾倍。我們?nèi)绻翘尜Y本階級(jí)打算，當(dāng)然覺得勞動(dòng)者沒有能力斗爭，可以說不是吃緊問題。但是要從國民著想，從人類的進(jìn)步著想，那一般勞動(dòng)者還沒有能力斗爭，豈不是最吃緊的問題么。他這斗爭是應(yīng)該的，他這斗爭的能力是沒有的。我們正應(yīng)該扶助他，替他想解決的方法。為什么幸災(zāi)樂禍，說不是吃緊問題呢”？〔36〕因?yàn)?，“階級(jí)之區(qū)別，總以各階級(jí)之共同經(jīng)濟(jì)關(guān)系定之，故階級(jí)斗爭，亦必不能逃出其共同經(jīng)濟(jì)之外。階級(jí)原理之解釋，既云根據(jù)于共同利益，即個(gè)人利益亦包含之。不過謂個(gè)人利益因共同利益而始能存在，此可見物質(zhì)主義之在于世界極大之勢力”。〔37〕

但是，闡明階級(jí)斗爭產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，并非在現(xiàn)實(shí)中就能直接進(jìn)行階級(jí)斗爭。換言之，指出了資本家階級(jí)與雇傭工人之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)立，只是在實(shí)踐中發(fā)動(dòng)階級(jí)斗爭的必要條件而非充分條件，要把理論變成實(shí)踐，還得需要革命的形勢，亦即工人階級(jí)和革命士兵得具備“階級(jí)自覺”才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，他們提出了對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“灌輸”的思想。林云陔說：“近代社會(huì)主義，即因勞動(dòng)者之覺悟，而加以智識(shí)之誘導(dǎo)，既可使其自體有團(tuán)結(jié)能力，復(fù)能使之與其敵體相抗，而后以其組織再進(jìn)而入于實(shí)行運(yùn)動(dòng)?！薄?8〕朱執(zhí)信亦云：“現(xiàn)在我們想改造社會(huì)，自然要打破經(jīng)濟(jì)的階級(jí)，建立社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織。所以如果能夠使做工的人，了解了現(xiàn)代社會(huì)組織的缺憾，是他們生活上痛苦的原因，自然能夠信奉一種主義，為這個(gè)主義去拼命了。如果能夠使農(nóng)人了解，現(xiàn)代社會(huì)組織的缺憾，是他們生活上痛苦的原因，那他們能夠?yàn)橹髁x拼命，也和工人一樣了。但是現(xiàn)代做工的人，感覺痛苦了解缺憾的程度，比農(nóng)人更強(qiáng)，所以現(xiàn)代肯替主義拼命的人，還是要為主的向工人方面找去?！薄?9〕“在這工人的生活底下，有輸進(jìn)社會(huì)主義的可能。世界的工人，都比農(nóng)人感覺資本制度的痛苦較早，而且較深切?！蓖瑫r(shí)他又指出：“在軍隊(duì)教育里頭，同時(shí)做社會(huì)主義的宣傳，引起他階級(jí)的自覺”，“到這個(gè)時(shí)候，才能算有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，可以拿來做改造社會(huì)的一種力量”?！?0〕

從培養(yǎng)革命力量的“階級(jí)自覺”出發(fā)，朱執(zhí)信清楚地認(rèn)識(shí)到，階級(jí)斗爭應(yīng)該具有多種樣式，并以此批判了那種以為只用炸彈手槍等才是階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)：“他以為用炸彈手槍，是階級(jí)斗爭。他不曉得用小冊子、用演說臺(tái)，也是階級(jí)斗爭。他以為聚眾要挾、殺人放火，是階級(jí)斗爭，他不曉得罷工、罷市、怠業(yè)，也是階級(jí)斗爭?！薄?1〕而在不具備革命形勢時(shí)，胡漢民則主張用“道德學(xué)說”來培育“階級(jí)意識(shí)”。他說：“凡是有階級(jí)區(qū)別的社會(huì)，都以利用一種調(diào)和折衷的道德論，為最適宜。一方以從順的道德注入弱者階級(jí)精神里，使彼等的行為有一定規(guī)矩適合于強(qiáng)者的利益，一方對(duì)于強(qiáng)者階級(jí)任其有絕對(duì)支配的權(quán)利，但也要有溫情善意，不做過度的專橫，免得服從者反抗和政制之崩壞。利用此類的道德學(xué)說，是強(qiáng)者階級(jí)自衛(wèi)的上策，也是一個(gè)變形的階級(jí)斗爭。”〔42〕總之，他們已認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭既有暴力的也有和平的形式，既有政治的也有經(jīng)濟(jì)的。這是難能可貴的。

五、對(duì)民主革命派馬克思階級(jí)觀點(diǎn)解讀的評(píng)析 ? 通過上面的文本分析，可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期民主革命派人士對(duì)馬克思學(xué)派社會(huì)主義學(xué)說的兩大理論基石——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，尤其是階級(jí)斗爭學(xué)說進(jìn)行了較時(shí)人更為深入的解讀和探討。同樣，也可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭學(xué)說的解讀幾乎都局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之內(nèi)，但他們并非不清楚馬克思主義階級(jí)斗爭學(xué)說的邏輯結(jié)果——無產(chǎn)階級(jí)專政，因?yàn)橥瑫r(shí)期施存統(tǒng)恰在《民國日?qǐng)?bào)·覺悟》上發(fā)文寫道：“現(xiàn)在世界上面只有兩種國家：一種是有產(chǎn)階級(jí)專政的國家，一種是無產(chǎn)階級(jí)專政的國家。這兩種國家，是根本不相容的，所以決不能并存于同一世界”，〔43〕后來胡漢民亦云：“本來馬克斯的革命理論亦可大別為兩部分，即除了單純經(jīng)濟(jì)的理論外，還有政治的理論”即“他的無產(chǎn)階級(jí)專政一點(diǎn)。馬克斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，是以階級(jí)斗爭為基點(diǎn)的?！薄?4〕如此，他們何以避而不談馬克思的“政治的理論”呢？在我們看來，是他們囿于對(duì)社會(huì)主義的理解。

眾所周知，民主革命派人士是以孫中山的“三民主義”作為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，而此一時(shí)期孫中山“民生主義”已由單純的“平均地權(quán)”擴(kuò)充到“大實(shí)業(yè)國有”即孫氏“節(jié)制資本”思想。孫氏“節(jié)制資本”并非要徹底消滅私人資本，如此一來，從理論上講，按照馬克思的觀點(diǎn)，就會(huì)在政治上造成一種困境：“從資本、勞動(dòng)階級(jí)對(duì)抗的中間，插進(jìn)一個(gè)中等社會(huì)，就一定引起一種四不像的盲動(dòng)出來”，〔45〕而這恰又與大力宣傳的由工人階級(jí)為主導(dǎo)的階級(jí)斗爭學(xué)說相沖突，因?yàn)殡A級(jí)斗爭被他們視為是根本改造中國社會(huì)的唯一途徑。困境如何化解？一是如上文朱執(zhí)信那樣，從資本主義發(fā)展趨勢和事實(shí)上去論證“中產(chǎn)階級(jí)”的分化和沒落，從而勢必就會(huì)接受馬克思的資本集中和積聚的學(xué)說，如是就會(huì)漸漸走上確立對(duì)馬克思主義的理想信念，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者;二是，按照孫中山“民生主義”的精神，在承認(rèn)近世社會(huì)主義是“工業(yè)大革命之后”由于“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織”的弊端而生成的產(chǎn)物的同時(shí)，又著重指出“無論哪一個(gè)說社會(huì)主義的，都有自由平等的理想，尤其有救濟(jì)社會(huì)多數(shù)人的目的。所以說明社會(huì)主義的由來，有人追尋到希臘的柏拉圖，有人就附合上基督教教義。從共通的一點(diǎn)看來，也不是張冠李戴的事。我們翻到中國古代學(xué)術(shù)思想史，也覺得這種思想竟是相承不斷的?！睋Q言之，社會(huì)主義的精神是古今東西一脈相承的，只是由于時(shí)代不同而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段方法也就不同，“我們很公道的說幾句話，就是拿古人的手段方法，不能應(yīng)用于今時(shí)，拿歐洲近代社會(huì)主義的主張，也不能完全適合于中國”?！?6〕如是，則又有徹底放棄階級(jí)斗爭主張的一面。胡漢民這一左右逢源的態(tài)度，列寧在《國家與革命》這部名著中作了深刻的剖析?！?7〕事實(shí)是，對(duì)馬克思階級(jí)斗爭學(xué)說的解讀與不同態(tài)度，已經(jīng)孕育出民主革命派人士內(nèi)部分化的征兆。這一裂痕，伴隨著大革命時(shí)期國共第一合作而得到了彰顯。這已是后話，在此不再贅述，擬另文詳談。

順便說，真正化解民主革命派人士內(nèi)部的這一矛盾，是毛澤東在《新民主主義論》中所提出的統(tǒng)一戰(zhàn)線“國體論”。然從中國社會(huì)主義實(shí)踐來看，“毛澤東提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線‘國體論，但只有中國共產(chǎn)黨在新時(shí)期對(duì)社會(huì)主義的新探索及其科學(xué)結(jié)論才為這一‘國體論提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)”?！?8〕

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【責(zé)任編輯：朱鳳霞】黨政研究20153