樂建敏

(華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430205)

1.造型手法的延續(xù)

傳統(tǒng)文化中造型手法大多以平面化的形象出現(xiàn)，有著淳樸自然的形式美感，夸張變形的表現(xiàn)手法和高度概括的創(chuàng)作風(fēng)格，對于現(xiàn)代設(shè)計有較高的參考價值，高度的簡化，概括，夸張，減弱空間層次，打破現(xiàn)實中的固定概念和觀念等方式在現(xiàn)代設(shè)計中都被借鑒和吸收。

貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店延續(xù)了簡潔樸素，具有親和力的江南民居外部造型，他將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法巧妙地融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間，局部建筑形體的錯動挪位，表達出建筑師對中國建筑民族化之路的思考與探索。地域文化在基礎(chǔ)教學(xué)中的延續(xù)不是對造型元素的簡單復(fù)制和平湊，而是以現(xiàn)代的審美理念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造，提煉和運用，使其富有時代特色和民族個性。

在《設(shè)計素描》課堂中，涉及到形式美法則的內(nèi)容的時候，可舉出大量的地域文化的實例，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中的美感，而這些美的法則恰恰是現(xiàn)代設(shè)計的根本原則，在物的基礎(chǔ)表現(xiàn)單元的學(xué)習(xí)中，我們可以要求學(xué)生用簡化與歸納的手法來提煉對象繁瑣的細節(jié)，用想象和添加的手法來豐富對象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這些內(nèi)容均可以從地域文化中去尋找優(yōu)秀案例，如織錦圖案中的簡化與提煉手法的運用，剪紙藝術(shù)中的想象與添加手法的使用，再讓學(xué)生從生活中采集對象進行表現(xiàn)，教學(xué)效果應(yīng)該說是好的!

2.寓意的傳承

地域文化中的傳統(tǒng)美術(shù)的許多造型在千百年的歷史傳承中一直被延續(xù)著，使用著，不僅僅是因為其具有審美意義的外形，在其產(chǎn)生的環(huán)境里，它的造型在一定程度上反映了各歷史時期人們的社會生活，民間傳統(tǒng)的倫理觀念和社會意義滲透于民間美術(shù)作品形成的過程及結(jié)果中，人的主體性，情感性使它們體現(xiàn)出濃厚的人情味和豐富的文化內(nèi)涵，并產(chǎn)生多樣的寓意，這些寓意反映了集體意識，感情氣質(zhì)和心理素質(zhì)。

傳統(tǒng)美術(shù)寓意是適用于現(xiàn)代設(shè)計的，適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計意念，一部分設(shè)計師將實用和審美相結(jié)合，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合，在現(xiàn)代設(shè)計中創(chuàng)作出極具有中國特色的設(shè)計作品，08年北京奧運會的吉祥物福娃是將民間美術(shù)寓意與現(xiàn)代設(shè)計語言結(jié)合的優(yōu)秀設(shè)計實例，福娃造型中融入和玉，藏羚羊，熊貓，燕子及奧林匹克圣火的形象，在中國傳統(tǒng)文化觀念中，魚和水的圖案是繁榮和收獲的象征，人們用鯉魚跳龍門寓意事業(yè)有成和夢想的實現(xiàn)，魚還有吉慶有余，年年有余的蘊涵。歡歡的頭部紋飾來源于敦煌壁畫中火焰的紋樣。迎迎的頭部紋飾來源于青藏高原和新疆西部的民間裝飾風(fēng)格。妮妮的造型則來源于北京民間藝術(shù)中的沙燕風(fēng)箏。

在《構(gòu)成表現(xiàn)》課程中，常常涉及到構(gòu)成形式的多種情感指向，我主張學(xué)生從傳統(tǒng)美術(shù)的寓意中去感受不同構(gòu)成方法所賦予的情感意義，布置課外作業(yè)參觀湖北省博物館，在課堂上討論各種文物器皿中的構(gòu)成美，如編鐘的造型特征，裝飾特征，這些特征的寓意又分別是什么?學(xué)生積極性較高，且感受直觀，學(xué)習(xí)效果較佳!

3.豐富的色彩裝飾

從原始色彩感知到有意識的色彩應(yīng)用期間經(jīng)歷了數(shù)十萬年，傳統(tǒng)美術(shù)的色彩具有強烈的裝飾性。受觀念，用途，工藝的影響，很多傳統(tǒng)美術(shù)的色彩是對自然色彩的概括和夸張，設(shè)色明快，裝飾意味明顯，并帶有濃郁的主觀因素。像年畫中設(shè)色濃烈艷麗，鮮明突出，熱烈奔放，通過強烈的色彩對比與視覺感官表現(xiàn)出喜慶熱烈，輕松明快的氣氛，烘托出喜氣洋洋的春節(jié)氣氛。雖然在不同地域，風(fēng)俗習(xí)慣，傳統(tǒng)觀念及生活方式會造成各地年畫在用色上的區(qū)別，但總體上設(shè)色都是大紅大綠，喜慶吉祥的裝飾風(fēng)格。很多色彩都有象征性和特定的涵義。

《設(shè)計色彩》課程中裝飾色彩是學(xué)生比較難以理解的一部分，在給他們講解了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)美術(shù)之后，由于從小的生活環(huán)境相對而言還是比較熟悉的，因此，學(xué)生接受知識起來容易理解。如紅色的熱烈，紅火的含義源于原始時期先民對太陽和或的感受，在對太陽和火的依賴中，紅色逐步轉(zhuǎn)而成為幸福，吉祥，喜慶的象征，并形成了相應(yīng)的民俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。現(xiàn)代設(shè)計從來都不曾和傳統(tǒng)美術(shù)脫離，在色彩的運用上，我們需要了解傳統(tǒng)色彩的象征意義，所承載的民俗象征，不同生活環(huán)境，地理環(huán)境，審美情趣，民俗心理各不相同，不同民族，社區(qū)民間色彩也有著不同的象征意義而具有多樣性。

隨著時間的推移，富有魅力的民族視覺文化，以現(xiàn)代的視角梳理我們就會發(fā)現(xiàn)其巨大的視覺價值，這是探索中國本土設(shè)計面向世界的重要資源，許多世界認(rèn)同又具有鮮明的民族特色和文化內(nèi)涵的現(xiàn)代設(shè)計作品，都從地域文化藝術(shù)中獲得了靈感，我們能預(yù)見到到中國傳統(tǒng)造型的獨特魅力和傳統(tǒng)文化契合時代需求的可能性和其完美表現(xiàn)，我們有義務(wù)也完全可以在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中融入地域文化的學(xué)習(xí)，了解文化的本源，設(shè)計的根基才能真正地打牢。

文獻:

［1］彭剛 文藝 徐華穎 鐘紅清著《民間美術(shù)》，北京，學(xué)苑出版社2013年。

［2］［美］卡斯頓·海雷斯著，李心田譯，《現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)奧蘊》，湖南，湖南美術(shù)出版社，1988年。

［3］甄巍著:《體現(xiàn)現(xiàn)代精神》，廣西，廣西師范大學(xué)出版社，2002年。