王倩倩

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013）

1 意識(shí)形態(tài)的出場(chǎng)及其嬗變

“意識(shí)形態(tài)”這一概念最早是在19世紀(jì)由托拉西基于認(rèn)識(shí)論的視域提出的哲學(xué)概念。按照俞吾金的觀點(diǎn)，對(duì)意識(shí)形態(tài)的早期探索可以追溯到培根。培根從認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的獲得不能囿于既定傳統(tǒng)和偏見(jiàn)的束縛，應(yīng)該跳出由傳統(tǒng)觀念、語(yǔ)言邏輯和思維定式構(gòu)筑的藩籬，這成為意識(shí)形態(tài)概念產(chǎn)生的重要推動(dòng)力。托拉西深受孔荻亞克的影響，從感覺(jué)出發(fā)去探索認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的可能性及規(guī)律，提出“意識(shí)形態(tài)”這一概念。他認(rèn)為人的精神活動(dòng)可用“知覺(jué)”、“回憶”、“判斷”、“意愿”來(lái)表示，這四種活動(dòng)歸根到底可以還原為感覺(jué)的不同類(lèi)型，因此托拉西希望通過(guò)意識(shí)形態(tài)建立起“觀念向感覺(jué)還原”的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科，使意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)的理論基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，在托拉西那里，意識(shí)形態(tài)是作為一種基礎(chǔ)性的哲學(xué)概念，是試圖將各門(mén)科學(xué)奠基于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之上的基礎(chǔ)性理論。

隨著對(duì)意識(shí)形態(tài)研究的深化，最初作為認(rèn)識(shí)論哲學(xué)概念而出場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)幾經(jīng)嬗變，突破其原有的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)和哲學(xué)思維，使用的立場(chǎng)和領(lǐng)域不斷拓展。總結(jié)學(xué)界對(duì)意識(shí)形態(tài)這一概念所使用的立場(chǎng)可以歸結(jié)為以下三種：一是認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“虛假意識(shí)”的貶義概念。對(duì)意識(shí)形態(tài)的貶義批判最早始于拿破侖。在復(fù)辟帝制的道路上，拿破侖受到以托拉西為首的“意識(shí)形態(tài)家”在理論上的聲討，因此拿破侖公然斥責(zé)意識(shí)形態(tài)是空想的、虛假的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲，斥責(zé)“意識(shí)形態(tài)家”是脫離現(xiàn)實(shí)的 “空想家”，毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)他們的蔑視和譏諷。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出青年黑格爾派僅僅從觀念、思想和概念的理論角度上對(duì)德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的批判實(shí)質(zhì)上仍然沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)的基地，僅僅是理論上的、不切實(shí)際的“喧囂”，并斥責(zé)其所謂的“批判理論”是空想的、虛假的“意識(shí)形態(tài)”。二是中性意義上的描述性概念。曼海姆認(rèn)為應(yīng)該從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度，用歷史的眼光看待意識(shí)形態(tài)。從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)還是保存了某種正確的東西，意識(shí)形態(tài)的研究就是要努力使意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換為知識(shí)社會(huì)學(xué)，從而獲得對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。三是積極意義上的褒義概念。蘇維埃政權(quán)建立之后，列寧提出要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的。在此意義上，意識(shí)形態(tài)擺脫其“虛假意識(shí)”的“罪名”，而與科學(xué)性相聯(lián)結(jié)，成為一個(gè)褒義概念。

2 馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思形成了其意識(shí)形態(tài)批判理論?；貧w馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典描述，基于存在論的視角，不難發(fā)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)批判理論是在批判與重建中尋求對(duì)意識(shí)形態(tài)的超越。

馬克思闡明了意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生根源、階級(jí)性、統(tǒng)治性，并在三種語(yǔ)境中對(duì)意識(shí)形態(tài)作出區(qū)分。首先，意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在。意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)，其產(chǎn)生的根源只能在社會(huì)存在、在人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式中得到規(guī)定，因?yàn)椤耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。①正是把意識(shí)形態(tài)歸結(jié)于對(duì)社會(huì)存在的反映，將存在的物質(zhì)基礎(chǔ)歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程，馬克思的意識(shí)形態(tài)就從根本上區(qū)別于傳統(tǒng)的“空想的”和“虛假的”的意識(shí)形態(tài)。從意識(shí)形態(tài)存在的基礎(chǔ)上，馬克思指出意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)存在的依賴(lài)性正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影依賴(lài)于人們的生理過(guò)程一樣，意識(shí)、意識(shí)形態(tài)絕不是從思維到存在、從天國(guó)到人間的過(guò)程，而是恰恰相反。把意識(shí)形態(tài)歸結(jié)為對(duì)社會(huì)存在的反映，意識(shí)形態(tài)就失去了其思辨意義上的獨(dú)立性外觀，因?yàn)椤安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。②這樣，馬克思的意識(shí)形態(tài)概念就是在歷史存在中、在人們的物質(zhì)生活、物質(zhì)交往中獲得了其存在意義上的規(guī)定性。其次，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。意識(shí)形態(tài)是一定階級(jí)的愿望和利益在政治上的反映和表達(dá)，任何時(shí)期的意識(shí)形態(tài)必定是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，代表著統(tǒng)治階級(jí)利益的訴求。馬克思進(jìn)一步指出“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。歸根結(jié)底，意識(shí)形態(tài)依然是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式和交往方式的反映，是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程占支配地位的主體利益的表達(dá)。最后，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性局限決定了其統(tǒng)治性。意識(shí)形態(tài)既然是少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)關(guān)系在思想和觀念上的表現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)利益的體現(xiàn)，而非歷史存在主體的普遍價(jià)值訴求。因而，統(tǒng)治階級(jí)為了將統(tǒng)治秩序控制在穩(wěn)定、牢固的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治目的和階級(jí)利益，不得不將代表其物質(zhì)利益的觀念表達(dá)轉(zhuǎn)化為另一種能為社會(huì)全體成員接受的意識(shí)形式——意識(shí)形態(tài)。因此，意識(shí)形態(tài)成為粉飾階級(jí)統(tǒng)治的抽象性觀念，也成為“虛假意識(shí)”的代名詞。

馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判中使意識(shí)形態(tài)達(dá)到存在論的批判高度。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論概括而言主要表現(xiàn)在以下方面：意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)；意識(shí)形態(tài)是階級(jí)統(tǒng)治的形式；意識(shí)形態(tài)的存在具有必要性；意識(shí)形態(tài)之超越途徑。正如郁建興所說(shuō)，應(yīng)該從存在論角度來(lái)理解意識(shí)形態(tài)概念?；诖嬖谡撘曈蝰R克思的意思形態(tài)批判理論不是為了顛倒虛假意識(shí)來(lái)獲得真理性認(rèn)識(shí)，更不是為了建構(gòu)一個(gè)一般社會(huì)認(rèn)識(shí)理論，而是在于通過(guò)意識(shí)形態(tài)批判來(lái)揭示人類(lèi)生存狀況，并謀求這種生存狀況的改變。存在論視域的意識(shí)形態(tài)解讀一定程度上而言更貼近了馬克思意識(shí)形態(tài)批判的理論旨趣。因?yàn)樵隈R克思那里，意識(shí)形態(tài)不僅僅是空洞的概念，更是具有現(xiàn)實(shí)指向性、具有實(shí)踐性的批判意識(shí)。正如馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中所宣稱(chēng)的那樣，“哲學(xué)家們總是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”③

3 全球化時(shí)代堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的必要性

隨著全球化在世界范圍內(nèi)的深入發(fā)展，不同國(guó)家、民族之間的聯(lián)系日益緊密，不同文化背景、價(jià)值觀念和思想體系也在交流與碰撞中逐漸實(shí)現(xiàn)“共融”；國(guó)際關(guān)系和外交領(lǐng)域中也在努力尋求經(jīng)濟(jì)交流和貿(mào)易往來(lái)的“雙贏互惠”而逐漸淡化了意識(shí)形態(tài)的對(duì)立。然而，意識(shí)形態(tài)仍然是我們這個(gè)時(shí)代的主題。全球化所帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新變化一方面對(duì)于加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作、為我國(guó)共筑“中國(guó)夢(mèng)”提出了廣闊的國(guó)際平臺(tái)；但是另一方面也凸顯了加強(qiáng)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位仍然具有理論和實(shí)踐上的必要性。

從理論層面來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家的上層建筑，與國(guó)家緊密聯(lián)結(jié)。在馬克思的意識(shí)形態(tài)批判中，雖然意識(shí)形態(tài)是其批判與超越的對(duì)象，是統(tǒng)治階級(jí)利益的觀念代表，是遮蔽階級(jí)統(tǒng)治目的的工具，一定程度上是“虛假的”和“空想的”，但是意識(shí)形態(tài)仍然是階級(jí)社會(huì)中維護(hù)統(tǒng)治秩序、凝聚社會(huì)力量、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步之必不可少的思想體系。只要國(guó)家依然存在，作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)就有其存在歷史基礎(chǔ)。在全球化時(shí)代中不同國(guó)家和民族仍然是相對(duì)獨(dú)立的利益共同體，不同國(guó)家和民族之間在聯(lián)系日益緊密的同時(shí)沖突也在不斷加劇。兩極格局時(shí)期意識(shí)形態(tài)形態(tài)的尖銳對(duì)立在全球化時(shí)代采取了緩和和隱蔽的新形式，思想、價(jià)值觀念和文化成為意識(shí)形態(tài)的新載體。從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，共筑“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐需要意識(shí)形態(tài)凝心聚力。長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)在情感理解和價(jià)值認(rèn)同上帶有本能的“拒斥”。對(duì)意識(shí)形態(tài)的拒斥情結(jié)不僅是公眾對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)知的誤解，也是公眾片面認(rèn)知方式的表現(xiàn)。人們過(guò)多強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)“虛假性”而忽視了社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能。就社會(huì)主義制度下以馬克思主義為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)之社會(huì)功能來(lái)看，意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)著社會(huì)成員最廣泛的利益訴求和價(jià)值觀共識(shí)，因而能發(fā)揮其社會(huì)凝聚力的功能。作為處于社會(huì)變革和發(fā)展進(jìn)步中的社會(huì)主義國(guó)家，時(shí)刻警惕西方資本主義的思想多元化和資本主義意識(shí)形態(tài)的干擾，統(tǒng)一億萬(wàn)人民群眾的思想意識(shí)，團(tuán)結(jié)一致共筑“中國(guó)夢(mèng)”，必須發(fā)揮意識(shí)形態(tài)“社會(huì)水泥”的凝聚力，必須堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。因此，無(wú)論是就理論層面而言還是從當(dāng)下的社會(huì)存在來(lái)看，意識(shí)形態(tài)的存在仍具必要性。

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,2012.

[2]卡爾·曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].北京:商務(wù)印書(shū)館.

[3]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].修訂版,北京:人民出版社,2009.

[4]郁建興.馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的嬗變與轉(zhuǎn)型.[J].北方論叢,2008(01).

注釋?zhuān)?/p>

①馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，2012,1:152.

②馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，2012,1:152.

③馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，2012,1:140.