周 衡

(江蘇大學(xué)文法學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212013)

白居易作為具有世界性影響的文人，是中外學(xué)者重點研究的對象，白居易對于同時代文人的文化影響和創(chuàng)作啟發(fā)依舊有深挖廣拓的研究價值。姚合作為中晚唐交替時期的詩人，其文化心理和詩歌發(fā)展一方面會受到大和這一轉(zhuǎn)型時期的支配觀念、國家制度諸多因素影響，另一方面也會因文人內(nèi)部的社會生活、文學(xué)創(chuàng)作等交往發(fā)生遷移。本文擬從姚合與白居易的現(xiàn)實交往和精神共鳴來探討姚合的精神成長和詩歌演進(jìn)。

一、姚合交際圈的遷移和姚白交往

從整體來看，姚合的交往領(lǐng)域經(jīng)歷了一個演變過程。從元和八年(813)冬開始入京應(yīng)舉至寶歷二年(826)，姚合的交際圈比較集中且狹小，與之有現(xiàn)實來往者雖有李紳、令狐楚等社會名流，但主要人物還是以奔波于科場而求功名的文人、沉淪下僚的卑官和僧道為主，如賈島、顧非熊、馬戴、無可、朱慶余等，從而構(gòu)成一個以姚賈為中心的詩人群體。這種交往特性在一定程度上促使姚合幽冷清峭的生存狀態(tài)和清寒幽僻的創(chuàng)作風(fēng)貌的生成。

從大和元年姚合出任監(jiān)察御史以后，其現(xiàn)實交往和詩歌來源有了重要變遷。姚合一方面延續(xù)了與姚賈詩人群體成員的交往，另一方面因仕途漸順，其有更多機(jī)會與當(dāng)時社會名流和文學(xué)名宿相識和酬唱，如大和元年春日，姚合和與秘書少監(jiān)崔玄亮唱和，有《和秘書崔少監(jiān)春日游青龍寺》。而隨著姚合以監(jiān)察御史身份分司東都，他更是真正進(jìn)入洛陽這一元和后期至大和時期的文學(xué)中心，開始與一些文名早著、影響深遠(yuǎn)的文人詩歌酬答，如大和元年秋初識劉禹錫，有《和劉禹錫主客冬初拜表上都故人》。交際的拓寬，視野的轉(zhuǎn)變，使姚合有可能從這些名流達(dá)宦身上看到為官從政的姿態(tài)和心理，也必然使之性情和創(chuàng)作發(fā)生一定的變化。在這一變遷過程中，無疑，白居易對姚合的影響是最為重要的。

姚合與白居易初識何時何處，今不可確考。姚合元和八年始入京應(yīng)試，直至元和十一年及第，三年賃居京城，而白居易元和六年服喪去官至九年歲暮方入朝為太子左贊善大夫，期間姚白或無相識之機(jī)，元和十年八月白居易貶江州司馬，元和十三年除忠州刺史，至元和十五年秋返京為尚書郎，而這個階段姚合在魏博幕府。從元和十五年冬出任武功主簿開始，直至大和元年，姚合先后于武功、萬年、富平三地出任地方官職，而此時白居易返京后一年余先后出任杭州、蘇州刺史。因此，姚合與白居易的初識或當(dāng)在姚合任監(jiān)察御史分司東都之時。大和元年冬白居易以秘書監(jiān)充烏重胤吊祭使至洛陽，有《姚侍御見過戲贈》詩。對于此詩的創(chuàng)作時間，花房英樹《白居易年譜》定于大和元年[1]，而陶敏《姚合年譜》定于大和二年春[2]，觀此詩“晚起春寒慵裹頭”一語，當(dāng)以陶敏所定為確。當(dāng)然，此詩雖寫于大和二年春，但姚白相識未必就在此時，故姚白初識當(dāng)定于大和元年歲暮至二年春之間。

在姚白初識之后，二人的交往也愈頻繁。大和三年白居易除太子賓客分司，姚合有《寄東都白賓客》。大和八年冬姚合出為杭州刺史，赴任途經(jīng)洛陽，白居易作《送姚杭州赴任因思舊游二首》送之。開成元年春，白居易有《奉和裴令公新成午橋莊綠野堂即事》詩，姚合離杭州返京途經(jīng)洛陽追和而作《和裴令公新成綠野堂即事》，又作《和裴令公游南莊憶白二十韋七二賓客》，其中“白二十”當(dāng)白居易“白二十二”之誤。開成五年姚合在陜虢觀察使任，作《和李十二舍人裴四二舍人兩閣老酬白少傅見寄》。

姚合和白居易的交往不僅僅是局限于二人之間，同樣也逐漸延伸到白居易的交往圈中，隨著姚合政治地位的漸次升高，其與白居易交往圈中的劉禹錫、裴度關(guān)系越加密切。如開成元年白居易、劉禹錫皆因裴度綠野堂建成而作《奉和裴令公新成午橋莊綠野堂即事》、《奉和裴令公新成綠野堂即書》詩，姚合卸任杭州刺史返京途經(jīng)洛陽亦作《和裴令公新成綠野堂即事》追和此盛事。其它如《寄東都白賓客》、《和裴令公游南莊憶白二十韋七二賓客》、《寄主客劉郎中》、《送劉禹錫郎中赴蘇州》等詩歌皆可知姚合與白居易、裴度、劉禹錫等文人的密切來往?？梢?，姚白的交往一方面是通過彼此酬答進(jìn)行，另一方面也通過彼此共同參加的詩歌唱和得以實現(xiàn)。

二、疏懶:姚白交往的性格基礎(chǔ)

白居易作為中唐最為重要的文人之一，其通變達(dá)觀的生存精神和自然曉暢的文學(xué)面貌歷經(jīng)貞元、元和而至太和年間已臻成熟之境，并凝固成對大和文壇影響深遠(yuǎn)的人生范式和詩歌典范。而姚合雖歷經(jīng)元和，但此時其無論人生還是文學(xué)都處在較為封閉的摸索狀態(tài)，尚未完全融入宏大的時代文學(xué)環(huán)境中。發(fā)展到元和末年和大和初年，姚合多蝸居于地方縣居，與外部的文學(xué)對話往往也局限于姚賈詩人群體的成員，也沒有太多契機(jī)可以與當(dāng)時的文學(xué)名流、社會巨匠進(jìn)行創(chuàng)作對話，這也就限制了姚合的人生視野和創(chuàng)作境界。但隨著白居易進(jìn)入姚合的交往范圍，白居易成熟的文化和文學(xué)精神對正處在調(diào)整成長期的姚合而言，無疑具有重大的啟發(fā)和引導(dǎo)的價值。

從白居易《姚侍御見過戲贈》來看，姚白之交當(dāng)以姚合為主動者。那么，是什么因素使二人建立交游并延續(xù)下去呢?白居易《姚侍御見過戲贈》云:“晚起春寒慵裹頭，客來池上偶同游?！卑拙右自诖颂幭蛞铣尸F(xiàn)出來的是一種“晚起”而“慵裹頭”的懶散閑逸的生活姿態(tài)，而這種懶散閑逸的文化特征正是姚合在任監(jiān)察御史之前縣居時期呈現(xiàn)出來的生存狀態(tài)。姚合在其以《武功縣中作三十首》為代表的閑居詩中，一直在塑造自身疏散懶吏的文化姿態(tài)。如《武功縣中作三十首》其四:“簿書多不會，薄俸亦難銷。醉臥慵開眼，閑行懶系腰?！薄堕e居遣懷十首》:“野性多疏惰，幽棲更稱情。”比較姚白的疏懶形象，白居易的疏懶是歷經(jīng)政治風(fēng)波后政治訴求的主動退化而呈現(xiàn)出一種“涼心”狀態(tài)，而姚合的疏懶更多來自政治訴求的本然淺化和本我性情的自覺生成。

從姚合本我性情來看，姚合的自然性格多具一種樸拙疏懶之風(fēng)。這種性格在其早期詩歌中常有表述，如《街西居三首》其一:“受得山野性，住城多事違?！薄段涔h中作三十首》其二:“方拙天然性，為官是事疏?！薄堕e居遣懷十首》其十:“拙直難和洽，從人笑掩關(guān)?！薄都馁Z島》:“疏拙只如此，此身誰與同?！薄都闹骺蛷埨芍小?“蹇拙公府棄，樸靜高人知。”《游春十二首》其十一:“自知疏懶性，得事亦應(yīng)稀。”《秋日閑居二首》其二:“自憐疏懶性，無事出門稀?！边@些“拙”、“直”、“疏”、“懶”諸字一直作為回響在姚合早期詩歌中出現(xiàn)，這種語匯的重復(fù)正透露出姚合自然性格樸拙疏懶的特點。這種本然性情被姚合放置于政治功名場合時，自然也就會構(gòu)成其內(nèi)心仕途求名與閑居自由的內(nèi)心彷徨。《送王求》:“士有經(jīng)世籌，自無活身策。求食道路間，勞困甚徒役。我身與子同，日被饑寒迫。側(cè)望卿相門，難入堅如石?！痹娙艘詼\直而拙的語言呈現(xiàn)出“經(jīng)世”與“活身”二者矛盾的痛苦，也可見其身處求名途中對仕途的茫然和憤激。而寫于元和九年左右的《寄舊山隱者》一詩更反映出詩人的內(nèi)心活動:“未改當(dāng)時居，心事如野云。朝朝恣心坐，百事都不聞。奈何道未盡，出山最艱辛。奔走衢路間，四肢不屬身?！币显诖藢㈦[居山野和出山奔走形成對立，從而表露其身處仕隱糾葛的內(nèi)心痛苦。這種痛苦不僅可以讓我們看到姚合早期求仕的艱難，也可以得知其內(nèi)心對政治缺乏弘毅執(zhí)著的心性。這種仕隱矛盾一直延續(xù)到元和末、大和初姚合任地方縣吏時期。在姚合最為著名的縣居詩《武功縣中作三十首》中，青山之思和卑官之苦成為其詩的主要聲響?！段涔h中作三十首》其二十八:“長憶青山下，深居遂性情?！癯h印，夢里百憂生。”在此詩，詩人一方面厭倦于“知縣印”而“百憂生”的縣居生涯，而另一方面則深念未仕之時，青山深居而性情全遂的自由之態(tài)。又如“青衫迎驛使，白發(fā)憶山居?！氈L久事，歸去自耕鋤”(《武功縣中作三十首》其二十六)在這里，代表吏仕的“青衫迎驛使”是勉強(qiáng)性情而不自由的，它是和代表渴望歸隱的“白發(fā)憶山居”形成一種對比。而在《武功縣中作三十首》其十二中更直接展露其對當(dāng)下“本心違”狀態(tài)的厭惡，“自下青山路，三年著綠衣。官卑食肉僭，才短事人非。野客教長醉，高僧勸早歸。不知何計是，免與本心違。”正是這種厭棄縣吏而心向舊山的仕隱矛盾塑造了詩人懶吏的文化形象。盡管姚白疏懶形象的塑造之因各有不同，但這種共同的疏朗使其洛陽初識更具對話平臺，也為姚白之后的社會交往和詩歌酬唱奠定基礎(chǔ)。

三、白居易仕隱觀的輸出與姚合的接受

傳統(tǒng)文人的群體交往存在文化輸出和接受兩種交流狀態(tài)，在通常情況下，政治地位、社會聲譽(yù)、文學(xué)影響諸方面崇高的文化個體往往會因其深厚的文化底蘊、成熟的文化結(jié)構(gòu)和廣泛的社會影響成為文人交流活動的文化輸出者，并影響接受者的社會、政治、人生乃至文學(xué)諸方面的觀念，從而構(gòu)成一條文化傳送的渠道。通觀姚白交往，如果說姚合疏懶的共相使其交往更具志同道合之感的話，那么白居易在姚白交往中作為文化輸出者，其仕隱觀無疑是作為姚合文化輸出和接受過程中最為關(guān)鍵的信息。

在姚白交往詩中，最早體現(xiàn)姚合對白居易仕隱觀的認(rèn)識和評價的詩是《寄東都白賓客》，此詩作于大和三年，姚合時任戶部員外郎，而白居易以太子賓客分司東都。詩云:“闕下高眠過十旬，南宮印綬乞離身。詩中得意應(yīng)千首，海內(nèi)嫌官只一人。賓客分司真是隱，山泉繞宅豈辭貧。竹齋晩起多無事，唯到龍門寺里頻?！痹诖嗽娭?，姚合通過“闕下高眠”、“印綬乞離身”和“嫌官”塑造白居易不汲富貴且不戚貧賤的高人形象，并通過“竹齋晚起多無事”來呈現(xiàn)白居易為政疏懶的文化姿態(tài)，并提出“賓客分司真是隱”的吏隱觀念。而姚合所說的“賓客分司真是隱”無疑是和白居易自己倡導(dǎo)的“不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑”(白居易《中隱》)中隱思想的一致的。朱金城《白居易箋?！氛J(rèn)為白居易《中隱》詩作于大和三年白居易任太子賓客分司時[3]，因此，姚合對白居易仕隱的評價正契合白居易自我評價，二人的一致性也在一定意義上說姚合真正能夠解讀白居易的文化精神，并從中獲得自身為政的成長經(jīng)驗。

在姚白交往詩中，再次涉及仕隱觀念的作品是白居易《送姚杭州赴任因思舊游二首》，此詩當(dāng)作于大和八年姚合出任杭州刺史之時。白居易在詩中一方面表達(dá)其對杭州故地的眷戀之情，另一方面也以長者身份指點其身為杭州刺史的政治和生活安排，其一中云:“閭里固宜勤撫恤，樓臺亦要數(shù)躋攀?！庇制涠性?“靜逢竺寺猿偷橘，閑看蘇家女采蓮?！卑拙右渍J(rèn)為出任杭州刺史，固然對閭里需要“勤撫恤”，但也要學(xué)會超脫政治而投身閑事的為政姿態(tài)，在躋攀樓臺、閑看采蓮的閑散自由中體會從政的余裕，這種亦仕亦隱的從政方式無疑正是白居易中隱觀念的延伸。而姚合出任杭州之后，也正是按照白居易的中隱觀進(jìn)行政治管理和人生舒展。這一點，我們可以從姚合杭州郡齋詩得到印證。姚合在其《杭州官舍偶書》云:“閑吟山際邀僧上，暮入林中看鶴歸。無術(shù)理人人自理，朝朝漸覺簿書稀?！痹娭兴鶎戦e吟邀僧、暮林看鶴的郡齋生活正是白居易所言“靜逢竺寺猿偷橘，閑看蘇家女采蓮”，而無為自治的管理策略也正符合白居易中隱的從政觀念。

姚合對白居易的接受另外一個重要表現(xiàn)就是社會身份意識。傳統(tǒng)文人生存在多元的文化空間中，差異性的文化空間往往會促使生存姿態(tài)和身份意識的差異性。從整體來看，作為儒家社會文化系統(tǒng)影響下的政治空間和道家自由文化系統(tǒng)影響下的心靈空間成為傳統(tǒng)文人最重要的二元空間。而因此形成的社會身份意識在多數(shù)傳統(tǒng)文人身上表現(xiàn)出一種矛盾和對立的狀態(tài)，從而使其生存具有心靈游離和精神困境的特征，而如王維那般能做到無可無不可的心靈余裕卻是少數(shù)的。白居易作為極能體現(xiàn)仕隱關(guān)系的中唐文人，其社會身份意識也從早期的功業(yè)一維空間發(fā)展到元和貶江州后的仕隱矛盾的二元狀態(tài)，最后發(fā)展元和末期、大和時期的仕隱統(tǒng)一的圓融狀態(tài)。姚合《和李十二舍人裴四二舍人兩閣老酬白少傅見寄》論白居易云:“此世逍遙應(yīng)獨得，古來閑散有誰鄰。林中長老呼居士，天下書生仰達(dá)人。”在詩中，姚合以景仰之心塑造一個通達(dá)圓融的白居易形象，在白居易在佛教世界的居士身份和儒學(xué)世界的達(dá)人身份完美融匯在白居易的文化結(jié)構(gòu)中，最終呈現(xiàn)出“逍遙獨得”的生存狀態(tài)和“閑散”的心靈狀態(tài)。白居易以其深厚的三教圓融思想將不同文化空間所衍生的社會身份意識融合在一起，擺脫了眾多文人身份焦慮的心靈困局。

姚合大和年間所相遇的白居易正顯現(xiàn)出通達(dá)澄澈的心靈，而姚合在歷經(jīng)元和末期至大和初年沉淪下僚的仕隱彷徨之后，正從白居易圓融的社會身份意識得到精神的營養(yǎng)。從大和中開始，隨著姚合完全走出縣齋寒僻的生活環(huán)境和心靈氛圍，進(jìn)入郡齋的政治空間，其從政心理從早期的得失進(jìn)退失據(jù)狀態(tài)中蛻變而出，當(dāng)年一直沉吟的青山之思隱沒，而隨運任化的通達(dá)觀念消泯了仕隱的矛盾，其《題杭州南亭》:“舊隱即云林，思?xì)w日日深。如今來此地，無復(fù)有前心?！薄冻甓Y部李員外見寄》:“自來江上眠方穩(wěn)，舊在城中病悉除。”此亦可見其歸隱精神的淡化，這種淡化其實說明了姚合視吏仕為歸隱，真正將吏仕與隱逸融合在一起，不追求形式化的隱逸，而強(qiáng)調(diào)灑脫如意的人生旨趣。

四、武功體的內(nèi)變:姚白交往的詩歌影響

“武功體”作為姚合詩風(fēng)的集中體現(xiàn)，其雖得名于姚合《武功縣中作三十首》，但并不專指其任武功時詩，而是涵蓋姚合整個詩歌創(chuàng)作。因此武功體必然會隨著其不同人生段落的身世、情感、觀念等嬗變而有所損益，從而形成豐富而復(fù)雜的多元風(fēng)格層面。這種風(fēng)格的嬗變和多元層面的建立與姚白交往存在一定聯(lián)系，是姚合“武功體”風(fēng)格內(nèi)在演變的推動力之一。

從姚合對姚白交往活動的詩歌描述中，可以清晰看到詩歌交往是姚白交往的重要形式。在交往身份的界定上，白居易《送姚杭州赴任因思舊游二首》其一以“詩人”來評價姚合:“且喜詩人重管領(lǐng)，遙飛一盞賀江山?！倍弦捕啻翁岬桨拙右椎脑姼璩删?，如“詩中得意應(yīng)千首，海內(nèi)嫌官只一人”(《寄東都白賓客》)、“酒挈數(shù)瓶杯亦闊，詩成千首語皆新”(《和李十二舍人裴四二舍人兩閣老酬白少傅見寄》)等。在具體交往中，詩歌也成為二人所在群體的集會和交往的重要內(nèi)容，如白居易《送姚杭州赴任因思舊游二首》其二:“故妓數(shù)人憑問訊，新詩兩首倩留傳?！比缫稀逗团崃罟文锨f憶白二十韋七二賓客》:“半醉思韋白，題詩染彩翰。”姚合《和裴令公新成綠野堂即事》:“攜詩就竹寫，取酒對花傾?！鳖}詩成為姚合、白居易等人形成的文人交往群的重要集會行為。因此，集會的詩歌創(chuàng)作行為和姚合較為頻繁的詩歌酬答就構(gòu)成姚合接受白居易詩風(fēng)的重要通道。

“武功體”的一個重要的轉(zhuǎn)向表現(xiàn)在創(chuàng)作題材從幽居閑適的集中化題材創(chuàng)作向多元化交往性題材創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)存姚合詩集《姚少監(jiān)詩集》版本以宋蜀刻本、宋浙刻本和汲古閣本為要。其體例多以題材分類，分為送別、寄贈、閑適、時序、風(fēng)月、題詠、游覽、宴集、和答、酬謝、花木、鳥獸、器用、哀挽、雜詠等。以吳河清《姚合詩集校注》[4]為本來看姚合現(xiàn)存的作品，姚合大和初年前的作品多集中于卷五“閑適”和卷六“閑適時序風(fēng)月”二卷，另與賈島、無可等人有一些和答、送別之作，由于此時姚合身份未顯、交游不闊，導(dǎo)致其詩歌題材相對比較集中，詩風(fēng)也和賈島等交往頻繁的詩人的風(fēng)格有互動關(guān)系。但隨著姚合逐漸擺脫縣官小僚的身份，開始真正步入中央政府，其生存空間從荒寒的郊野逐漸向壯闊繁華的都城雄郡過渡，其交游逐漸廣泛，詩歌題材也逐漸建立以送別、宴集、和答和酬謝為中心的題材群，其創(chuàng)作題材逐漸多元化，并且具有極強(qiáng)的交往功能。而在這個過程中，姚合在洛陽相識白居易，并由此進(jìn)入白居易、裴度、劉禹錫等元和文人和政客組成洛陽文人圈，這對其詩歌創(chuàng)作的題材范圍的擴(kuò)大和詩歌功能的交往性無疑具有相應(yīng)的引導(dǎo)意義。

在姚白交往之前，以《武功縣中作三十首》為中心的縣居詩是作為姚合“武功體”最原生的風(fēng)格載體。其詩歌內(nèi)容多寫官況蕭條，山縣荒涼，詩歌風(fēng)格多趨于清寒苦僻之氣。這一點可從姚合此時詩歌的意象塑造得以佐證。如“雞”意象，在唐代和唐以前的文人詩歌中，“雞”意象多以詠物形式來隱喻情志。但姚合在處理此意象時更多選擇一種寫實性的表現(xiàn)姿態(tài)，并不刻意強(qiáng)調(diào)文人情懷寄托，只是通過多元意象的組合形成一種幽寒冷僻的視覺和弦，如“馬隨山鹿放，雞雜野禽棲”(《武功縣中作三十首》其一)，如果說“馬隨山鹿放”依舊保留了傳統(tǒng)詩歌意象的幽雅氣質(zhì)的話，那么“雞雜野禽棲”則游離在文人詩歌意象的整體氛圍而有冷僻之調(diào)。又“夜犬因風(fēng)吠，鄰雞帶雨鳴”(《武功縣中作三十首》其十九)，姚句將《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》風(fēng)雨雞鳴的場景加以改造，但詩味幽寒尖巧，烘托出其寂寞幽冷的心境。故紀(jì)昀論姚合詩云:“武功詩欲求詭僻，故多瑣屑之景，以避前人蹊徑，佳處雖有，而小樣處太多?！盵5]但隨著姚合與白居易以及其所在的洛陽文人群的交往，白居易晚年淺切清和的詩風(fēng)也就成為姚合詩歌成長過程中重要的接受對象，姚合創(chuàng)作風(fēng)格逐漸從單一的清寒苦僻向兼具清寒、清雅、通曉等多元詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，對此，我們擬以大和初年詩歌為例來加以論述。作于大和元年分司東都之時的《過天津橋晴望》:“皇宮對嵩頂，清洛貫城心。雪路初晴出，人家向晚深?！痹姼枰曇伴_闊，不似早期縣居詩僅關(guān)注荒衙幽景，而能用詩容納更為廣闊的世界，仿佛詩人從狹隘的生存空間超脫而出，方才看到一個更為寬廣的社會世界。城市景觀的出場是這首詩區(qū)別縣居詩最大之處，也正是城市景觀的出場，才使詩歌凸顯高華清雅之姿，毫無縣居時期幽寒之氣。又如大和二年所作《酬張籍司業(yè)見寄》:“罷吏方無病，因僧欲解空。新詩老見問，吟對竹林風(fēng)?！币辖K從縣居中走出，身任朝廷清要之職，故有“罷吏方無病”之嘆，而從“竹林風(fēng)”三字看到其詞氣漸顯舒緩，亦不似縣居時期的苦僻之風(fēng)。

綜而述之，姚合和白居易的交往是姚合在獨立的政治觀念和成熟的詩歌風(fēng)格形成的重要因素。從中，我們可以看到傳統(tǒng)文人的精神、文學(xué)的建立往往與其所處的文學(xué)生態(tài)和文人群落有非常重要的關(guān)系。我們可以通過去考察姚合與白居易、姚合與張籍、姚合與賈島等關(guān)系去更完整地描述姚合精神成長和文學(xué)成長的具體脈絡(luò)。

[1]花房英樹.白居易年譜稿[J].京都府立大學(xué)人文學(xué)報，1962，10:73.

[2]陶敏.姚合年譜[J].文史，2008(2).

[3]白居易.白居易集箋校[M].朱金城，箋校.上海:上海古籍出版社，1988:1494.

[4]姚合.姚合詩集校注[M].吳河清，校注.上海:上海古籍出版社，2012.

[5]李慶甲.瀛奎律髓匯評[M].上海:上海古籍出版社，1986:340.