劉 婉

(安徽大學文學院，安徽 合肥230039)

一、方貞觀的生平和詩歌概況

方貞觀(1679-1747)，原名世泰，字履安，號南堂，安徽桐城人。方拱乾曾孫，方苞從弟。薦鴻博不就，工書，著《南堂詩鈔》?？滴踔T生。因受《南山集》案牽連，流徙關(guān)外10年，雍正元年赦歸，客居揚州。乾隆元年薦舉博學鴻詞，謝老病不赴。方氏“工詩，善行楷，名噪淮揚”[1]，與方文、方世舉并稱“方氏三詩人”。[2]《國朝詩人小傳》、《清詩紀事初編》、《清詩別裁集》等均有其傳。有《方貞觀詩集》六卷。

《輟鍛錄》是方貞觀的詩話著作。方貞觀在這部詩話里論詩重性情，明確表達了自己奉唐詩為百代之宗的詩學態(tài)度，體現(xiàn)出鮮明的宗唐傾向:

學人之詩，博聞強識，好學深思，功力雖深，天分有限，未嘗不聲應律而舞合節(jié)，究之其勝人處，即其遜人處。譬之佛家，律門戒子，守死威儀終是鈍根長老，安能一性圓明!詩人之詩，心地空明，有絕人之智慧;意度高遠，無物類之牽纏。詩書名物，別有領(lǐng)會;山川花鳥，關(guān)我性情。信手拈來，言近旨遠，筆短意長，聆之聲希，咀之味永。此禪宗之心印，風雅之正傳也。

方貞觀自己也是讀書數(shù)行并下，博學多才。因此，在仕途失意的情況下，工于詩文，實踐了自己的詩文主張。

蘇軾語“郊寒島瘦”(《祭柳子玉文》)，清代文人王夫之、方東樹等，都認可這一觀點。而詩人方貞觀學習了孟郊的清寒詩風，在方貞觀約400首詩歌中，突出“寒”字78處，“清”字70處。在《方貞觀詩集序》中有:“予與貞觀先生游近三十年，見其詩幾數(shù)變。最初學張籍王建，既又學孟東野?！薄巴褶D(zhuǎn)沉痛，言短意長。貞觀之詩，至此始造其極?！?李可淳)“但諷誦之下，覺詞共義起，情與韻長，喜怒哀樂，有心人所同。然而先得之，先生之口者?！?汪廷璋)可見，方貞觀《南堂詩鈔》的“骨格清醇”是后人認可的。

二、方貞觀對孟郊清寒詩風的學習

從《孟東野詩集》現(xiàn)存五百余首詩中，我們發(fā)現(xiàn)孟郊詩共有158處使用了“清”字。如“文清雖無敵，儒貴不敢驕”(《送諫議十六叔至孝義渡后奉寄》)，“素質(zhì)如削玉，清詞若傾河”(《送別崔寅亮下第》)，“詩人多清峭，餓死抱空山”(《吊盧殷》其一)，等等。孟郊秉性正直，以松、鶴自期，不隨波逐流的高潔品行，深得同時代人和后人的贊賞。元人辛文房評孟郊:“一貧徹骨，裘褐懸結(jié)，未嘗俯眉為可憐之色?！盵3]韓愈屢屢以“清”稱引孟郊，諸如“色夷氣清”[4]，張籍亦以“清絕高遠”[5]評孟詩。降及清代，亦有方世舉評價孟郊詩歌“孤清骨立”[6]。

貞元十二年，孟郊進士及第，時年四十六歲。在唐代詩人中并不算最窮困的，但他的失落感卻極為強烈，以至50歲得授溧陽尉，有“若不釋然者”(韓愈《送孟東野序》)，最終辭官歸去。而方貞觀從32歲到42歲，十年流放關(guān)外，壯年生活的凄慘遭遇和孟郊相比，更加坎坷。

歐陽修的“窮而后工”學說認為，有理想、有抱負的文人，政治上不得志，往往借助詩文抒發(fā)對時局的怨憤不滿以及人生遭遇的種種苦悶、壓抑、感慨之情。在《六一詩話》中，歐陽修認為:“孟郊、賈島皆以詩窮至死。而平生尤喜為窮苦之句?！笨梢?，孟郊的清寒詩風得到了后世的認可和學習。方貞觀的生平遭遇和孟郊十分相似，仕途不順的經(jīng)歷促使詩人發(fā)憤著書，借詩歌抒發(fā)心志。“簾幕低垂硯積塵，懷鄉(xiāng)病酒臥經(jīng)旬?！?《臥疾》)方貞觀用一句話寫出了十年的清寒生活。一句“容易夢鄉(xiāng)井，艱難返故關(guān)”(《路》)道出了“夕陽寒草白，細雨遠山間”時的愁苦心情，應該是流放關(guān)外多年心酸的準確表達?！翱嘁鹘滩幻?，短夢益無聊“(《懷錢汝作滁州》)則道出了清寒詩人的作詩心態(tài)。

孟郊的《路病》(卷二)和《秋懷十五首》(卷四)等都直接從肢體和骨骼的生理感覺出發(fā)，寫出了自己的衰老程度，讓讀者感同身受的同時，對“郊寒”深有感悟。[7]賈晉華論韓孟詩人群曾以“發(fā)端古樸突兀，或以比興，或以格言，或以疊詞，或以排比，尤以排比為多見，也常用于詩篇的中間部分多用頂針格和復沓、重疊、連綿、疊韻之格 ”[8]來概括其語言特色，如《秋懷》其十四:重復、排比、轆轤、頂針等修辭格式在詩中同時出現(xiàn)。而方貞觀詩妻離子散的命運讓詩人生發(fā)“古人寧死別，不忍生棄捐。死別盡一哭，生別長相煎”(《下邳夢》)的哀怨，“死別”的重復使用，是邊關(guān)十年遭遇給詩人帶來的心理傷痛的再現(xiàn)。其他如《舒邑道中》的“窅窅”“潺潺”，《寄上元令陳青岳》中的“青青”“忽忽”，“秋天高莫極，秋水闊無邊”(《游仙潭寺》)中的“秋”，“江頭握別情，江水向人深”(《送外弟王仲常之九江》)中的“江”，等等，都是學習孟郊詩歌語言的表現(xiàn)。

三、方貞觀清寒詩風形成的歷史背景

(一)嚴苛的文字獄

康乾盛世在文治、武功方面都取得了輝煌的成績，但是也有社會危機如文字獄的頻繁出現(xiàn)和文化專制的發(fā)展。“至康熙五十年(1711)，又發(fā)生戴名世《南山集》案。戴氏為翰林院編修，著《南山集》，其中引用方孝標《滇黔紀聞》一書，議論南明史事，并用南明諸帝年號，比為蜀漢，予以正統(tǒng)。結(jié)果被劾奏“語多狂?！保髅捞幩?，方孝標戮尸。牽連兩家家屬及刊印、作序之人，共及數(shù)百，皆議處死，后從寬戍邊?！盵9]方貞觀正值康熙盛世，歷史無意中將他卷入了文字獄的浪濤中，使其受了十年迫害。

戴名世，清代文學家，安徽桐城人，戴名世的弟子尤云鶚把自己抄錄的戴氏古文百余篇刊刻行世，由于戴氏居南山岡，遂命名為《南山集偶抄》，即著名的《南山集》?！按髅篮V信程朱理學，儒家思想根深蒂固?！盵10]《南山集》集中用大量篇幅記載明末清初的史實，不少言辭表現(xiàn)了一定的民族意識和愛國思想?？滴跷迨晔?，趙申喬以“狂妄不謹”的罪名彈劾戴名世，表面原因就是《南山集》。因《南山集》多采用方孝標《滇黔紀聞》中所載南明桂王明史事，遂牽連至方氏宗族，一并治罪。這其中，就包括方貞觀。壯年的不幸遭遇，自然是方貞觀學習孟郊詩風的原因之一，也是其清寒詩風內(nèi)容的來源之一。

(二)深厚的家族文化

家族文化，使方貞觀不忘寫詩立名。以方以智為首的桐城方氏學派，是明末清初與浙江學派等齊名的重要學派。余英時先生在分析“道”與“勢”(權(quán)力)的關(guān)系時說:“中國‘士’代表‘道’，與上帝都不可見，但西方上帝的尊嚴以通過教會制度而樹立起來，中國的‘道’則自始即是懸在空中的，以‘道’自任的知識分子只有盡量守住個人的人格尊嚴才能抗禮王侯?！盵11]安徽桐城方氏家族在清初就經(jīng)歷了種種出處的抉擇和科場的風波，這些影響了家族成員的詩文創(chuàng)作。方氏自明代起即為著名的科舉世家，取得了令人矚目的文學與文化成就。方孝標贊嘆其祖上的榮耀曰:“七賢挺桂林，簪紱塤篪禪?！币虼?，即使方貞觀仕途不順，邊關(guān)受辱，依舊詩文不輟。

余恕誠先生說:“一種文體的發(fā)展，既靠自身的革新變異，又需要從其他文體接受借鑒，吸取營養(yǎng)，以完善、豐富、壯大自我，推動自身的新變?！盵12]方氏學習孟氏，既有繼承又有所發(fā)展。文心雕龍:“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，但也“質(zhì)文沿時，崇替在選”。[13]同樣，一種詩風的形成，除了學習前人的創(chuàng)作方法，還和詩人自身的學問和遭遇有關(guān)。文學風格主要指作家和作品的風格，任何作家的作品既是個人的創(chuàng)作，又是時代的產(chǎn)物。《孟子·萬章下》:“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！狈截懹^在學習孟郊運用典型意象表現(xiàn)苦寒的同時，又融入了個人命運顛簸的內(nèi)容，形成了自己的清寒特色。

四、方貞觀清寒詩歌包含的內(nèi)容

方貞觀在學習孟郊詩風的過程中，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷寫出了盛世生存的艱辛和處于文化重壓下的憂郁。其清寒詩歌的具體內(nèi)容分類如下:

(一)秋景的刻畫

方詩中，秋字出現(xiàn)約96次。其他不出現(xiàn)秋字但是寫了秋景的詩歌，幾乎占方詩的三分之二。因此，清秋的景觀，組合成了清寒詩風的內(nèi)容，也促成了清寒詩風的形成。

如《晏居》其一有:“迎寒補墻屋，先期輸管錢。平生不懷璧，終夜常安眠?！睂懗隽饲搴钪械陌踩恍膽B(tài)?！稏|馬相如》中有“未必重陽勝寒食，卷中秋詠比春多。”寫出了賞秋時，對料峭秋景的贊美。其他如《春日旅思》、《尋花》、《河渡》、《寒食》、《秋蟲鳴》，都從不同角度刻畫了秋景，表達了秋日里對人生的思考。方詩寫秋景的平淡、清冷，也是詩人情感的寄托?！犊こ欠晔贰ⅰ对L汝公》等訪友詩都是在秋景中發(fā)生。再如《秋懷》:

彈指青游跡已陳，消魂黃落又秋新。霜余敗葉蟲書遍，雨壞酸梨鳥啄頻。舉室笑看無長物，一鄉(xiāng)曾識幾多人。平生不是朝官相，枉向東風問要津。[14]165

對比來看，方貞觀的《秋懷》和孟郊《旅次洛城東水亭》均是秋日里不遇情懷的寫照，都用了秋葉、秋霜、秋風、秋聲等清寒意象，都是落拓文人的秋日感慨，可見方貞觀學習孟郊詩歌的筆力達到了一定程度。孟郊《洛橋晚望》為我們展現(xiàn)了一幅初冬時節(jié)的清泠靜謐之境，《游終南龍池寺》中山巔寺院的清靜高寒，空山新雨后的一潭碧水，都滲透出清泠的寒意，對方詩以秋景寫清寒有深遠影響。

《題古戰(zhàn)場圖》是清秋時節(jié)在邊關(guān)的懷古之作，《游仙潭寺》中“秋天高莫極，秋水闊無邊”道出了賞秋景的林泉高致，發(fā)出“賓朋各有得，詩酒不污禪”的快意。其他如《題清公院古松》、《秋蟲鳴》、《秋分》、《秋光》等也從寒月、寒蟲、秋風的角度對寒秋進行描述。

(二)情感的表達

真摯的友情。方詩寫友情的詩歌不少，或是江邊送別，或是因文字獄而分別，或是萬里寄書，都是對朋友真摯感情的寄托。如《懷童大文》、《春夜懷胡襲叅》、《述懷寄陳銀臺南麓先生》、《哭姚鐘》等。

如《贈天柱山人》[14]213:

屠博交游事已虛，十年折節(jié)賦閑居。不妨舉世無知己，肯悔平生盡信書。靜里時憑南郭幾，興來自許北溟魚。斑騅瘦死吳鉤賣，剩有雄文百卷余。

在送別友人的過程中，勾起自身的思歸心理。在《送別姚寶珩》中，詩人飽含深情地和朋友相約看紅葉;在《送人歸黃岡》中，“旅食登新榖，還家著舊衣”道出送別友人歸鄉(xiāng)而自己不能歸，而獨自面對“渚煙寒露白，浦樹晚蟬稀”的孤寂。

深厚的親情?！斗顟汛笮智刂腥珠}中》一句“谷寒天不春”就道出了和親人相距萬里的離愁，同時族人受到文字獄的波及，流放邊外，自然發(fā)出“豈有賤貧根”的質(zhì)疑?！端屯獾芡踔俪Ｖ沤吩籟14]173:

江頭握別情，江水向人深。數(shù)語不盡意，百年常此心。寒皋初落木，遠浦漸聞砧。料到潯陽日，黃花滿故林。

這首五律，通過江水的深和秋葉的黃，來渲染一種凄寒的分離場景，讓詩人和親人的離別有了特定的場景。另有《復還京師別母》深切表達了母子情懷，“半菽期加飯，寒宵望早眠”是對自己不能奉養(yǎng)母親，希望母親衣食安順的期望，也是對“有子不防老，生兒都枉然”的慚愧。其他如《上元夜》、《宿畏吾村》、《寄家書》、《寄十兄沃園塞上》等，均是關(guān)于親情的詩歌。

濃郁的鄉(xiāng)愁。在方詩中，《雁》二首最能表達詩人的思鄉(xiāng)深情，其一曰:

沙寒草白渚云低，風斷秋行落影微。自入關(guān)來何處好，一辭鄉(xiāng)后幾思歸。飄零從遠尋常事，飲啄雖安有禍機。念我故人天末客，三年懶慢達書稀。[14]165

寒沙草白，風舞葉落，自是一片秋景的寫真。邊關(guān)歲月，離鄉(xiāng)萬里，自是飄零無依的感喟。另有《新柳》以初生的柳芽來說明新春來臨，而游子卻回鄉(xiāng)不得，一句“煙昏幾重恨，客去一春愁”道出了游子的辛酸。《泊真州》中:“客夜殊難曉，寒雞曙不鳴。入窗風有刃，墮水雪無聲”，雞鳴和風聲是自然物象，更是深夜難眠的游子心聲。再如《即事六首》[14]172其四曰:

幾行新雁在空明，一片寒沙流淺清。樵客不如漁夫樂，江鄉(xiāng)煙水最多情。

這是羈旅情懷的寫真，是久客他鄉(xiāng)的寂寞，是對大雁南歸而人不能歸的無限憂愁。

(三)閑居的描繪

《閑居》八首其四曰“寒食吊介子，重午傷屈平。”其五曰“清風時一來，悠然復徐歇?！本菍ψ约呵甯咂焚|(zhì)的認可和自身修養(yǎng)的重視。《晚春花》中“孤清老僧致，幽靜佳人心”的佳人應該是詩人自己的假借，是詩人閑居時刻對晚春花草的贊美，托物言志，表達了自己的孤高傲潔心理?！肚嗌健分校浴跋~不出”寫出青山的清氣，后一句“勁草有仙藥，巖花無主人”寫出長在青山中的花草無需人為的栽培和贊賞，自主生存的珍貴，顯示了詩人的青山氣質(zhì)。

其它如《枯坐》、《晚春閑居》等，是詩人在清冷環(huán)境中的漫步?！洞河巍分械摹按汉ɑūM態(tài)，風暖蝶爭高”道出閑居賞景的心志。而“食粥食蔬還食肉，我何人斯消此?！?《食粥》)則是對生活瑣事的感嘆?！扒锾瞄_石匣，明月在寒林”(《琴興》)是文人雅興的表現(xiàn)，琴棋書畫是文化家族對后生的要求，方氏家族文化十分深厚，方貞觀可以在清秋撫琴而奏，也是其平靜心態(tài)的表現(xiàn)。

此外，方詩的清寒意象多種多樣，出現(xiàn)較多的是秋景中的萬物?！奥淙~寒蟬不可聞，老懷逐事感離群”(《示吳生》)中的寒蟬，“紙閣風清枕簟涼，月華如水照東廊?！?《秋夜》)中的清風，“蕭條古巷靜，嘹唳塞鴻飛”(《秋晚有懷相如》)中的秋鴻，“霜飛白草重關(guān)遠，月照寒廬大澤空。”(《雁》)中的寒月和秋雁，《歲除》中的寒梅，《陳煙舫自粵西歸來訪》中的寒林，《二絕句》中的秋水，“金鐸語秋風，空山古梵宮”(《題天居寺》)中的秋風，等等。這一系列的清秋意象，不僅是方貞觀清寒詩風的表現(xiàn)，更是其清寒詩風形成的重要因素。

方貞觀詩歌不僅是對孟郊詩風的學習，更是發(fā)展了孟郊詩風?？v觀方貞觀詩歌，詩人聯(lián)系自己的遭遇，運用自己的見多識廣，在學習孟郊詩歌的基礎上，形成了自己的清寒詩風，為讀者留下了寶貴的精神食糧。

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