張喬源

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430064)

根據(jù)1979年伊朗人質(zhì)事件改編，《逃離德黑蘭》講述了美國(guó)中情局特工托尼·門德茲在伊朗革命爆發(fā)、美國(guó)大使館遭襲之際，通過(guò)假借拍攝好萊塢大片《阿爾戈號(hào)》的方式，成功解救6名藏身于加拿大駐伊大使家中的美國(guó)外交官的故事。影片一經(jīng)上映便大獲好評(píng)，斬獲第70屆金球獎(jiǎng)最佳劇情片獎(jiǎng)和最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)以及第85屆奧斯卡最佳影片、最佳改編劇本、最佳剪輯獎(jiǎng)。著名電影評(píng)論家安東尼·雷恩稱“這是本年度好萊塢最精彩的電影之一，它既有趣，又嚴(yán)肅，既荒誕不經(jīng)，又殘酷真實(shí)，它是一部關(guān)于拍電影的喜劇電影，也是一部扣人心弦的政治片，它充滿才華和探索精神，也充斥著辛辣諷刺和敏感的信仰教分歧，但更關(guān)鍵的是，它居然來(lái)自于真人真事”。[1]這部充滿英雄主義色彩和愛國(guó)主義情懷的大片讓觀眾感觸頗深、印象深刻。然而，根據(jù)后現(xiàn)代女性主義反本質(zhì)主義、二元對(duì)立，重視話語(yǔ)權(quán)等觀點(diǎn)，細(xì)細(xì)分析全片卻發(fā)現(xiàn)影片中也不乏男權(quán)主義色彩。本文從后現(xiàn)代女性主義視角著手，分析電影中暗含的男性話語(yǔ)霸權(quán)、兩性二元對(duì)立思維模式以及女性內(nèi)部的異化和壓迫，從而說(shuō)明《逃離德黑蘭》中彰顯著男權(quán)中心思想。

一、男性話語(yǔ)霸權(quán)

《逃離德黑蘭》中男性無(wú)論是在家庭生活亦或是政治領(lǐng)域都享有絕對(duì)的話語(yǔ)霸權(quán)，女性則始終處于缺席、被剝奪話語(yǔ)權(quán)的狀態(tài)。后現(xiàn)代女性主義吸收德里達(dá)“文本之外，一切均不存在”和福柯“話語(yǔ)即權(quán)利”的觀點(diǎn)，認(rèn)為男性對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的壟斷是導(dǎo)致男性壓制女性的重要因素。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《逃離德黑蘭》中女性話語(yǔ)權(quán)的缺失彰顯了該片的男權(quán)中心色彩。

《逃離德黑蘭》中的男性話語(yǔ)霸權(quán)首先體現(xiàn)在女性角色的缺席之上。影片開端，托尼作為撤離專家參與了美國(guó)中央情報(bào)局高層關(guān)于解救6位被困人質(zhì)方案的會(huì)議。隨著鏡頭的拉近，我們得以一窺中央情報(bào)局總部的真面目，然而令人震驚的是偌大的辦公大樓中女性寥寥無(wú)幾，僅有的幾位女性也只是充當(dāng)秘書或打字員這類無(wú)關(guān)緊要的工作。列席會(huì)議、參與決策的美國(guó)高層政府官員也都是男性，毫無(wú)女性蹤影。電影中，無(wú)論是在象征著最高機(jī)密的中央情報(bào)局總部，還是在決定人質(zhì)生死存亡的決策會(huì)議上，女性都不在場(chǎng)，更遑論女性的話語(yǔ)權(quán)。正如福柯所言“權(quán)力是由話語(yǔ)組成的”，女性缺席必然導(dǎo)致女性話語(yǔ)權(quán)被剝奪，使影片不可避免地蒙上了男性話語(yǔ)霸權(quán)色彩。

非但如此，男性話語(yǔ)霸權(quán)還體現(xiàn)在女性話語(yǔ)被刻意忽略或無(wú)人應(yīng)答。電影中被困在加拿大駐伊大使家中的6名人質(zhì)時(shí)常聚在一起討論時(shí)事和獲救的方法。電影采用特殊的剪輯和拍攝手法，交替疊加的對(duì)話方式，使觀影人能聽到他們彼此激烈的爭(zhēng)論。然而，爭(zhēng)吵聲中我們能捕捉到的僅僅是男性的話語(yǔ)，女性的話語(yǔ)則被掩蓋，顯得模糊不清。正如后現(xiàn)代女性主義所言“這個(gè)世界用的是男人的話語(yǔ)，男人就是這個(gè)世界的話語(yǔ)”。[2]整部影片中也是如此，男性的話語(yǔ)清晰可聞，而女性的發(fā)言卻被男性話語(yǔ)遮蓋，低不可聞?？梢?，女性的發(fā)言被刻意忽略，無(wú)人應(yīng)答，由此實(shí)現(xiàn)男性對(duì)話語(yǔ)權(quán)的完全掌控。更為顯著的例子是，在伊朗革命尚未爆發(fā)前，街上開始騷亂時(shí)，凱西就懇求她的丈夫喬一起離開伊朗，而她的這一請(qǐng)求被刻意忽略了。他的丈夫也承認(rèn)他當(dāng)時(shí)一心想的是“留下來(lái)，這對(duì)我有好處，留下來(lái)吧，證明你有膽量”，[3]是他讓凱西陷入了絕望的困境。凱西的話語(yǔ)被忽略以滿足丈夫的私欲，而她的權(quán)力和安危卻被置之度外。由此足見，《逃離德黑蘭》中女性失去了最基本的話語(yǔ)權(quán)和決策權(quán)，她們的話語(yǔ)權(quán)始終處于被壓抑狀態(tài)，無(wú)法為自己的人生做出任何決定，只能全部依附于男性。

倘若女性的缺席和女性話語(yǔ)被忽略尚且不足以說(shuō)明《逃離德黑蘭》的男性話語(yǔ)霸權(quán)，影片中男性掌控女性發(fā)言，即女性“代”男性發(fā)言，卻將男性話語(yǔ)霸權(quán)展露無(wú)遺。這里的“代”并非“代表”，也絕非“代替”，而是男性將女性作為替罪羊推到公眾面前，迫使女性為男性發(fā)言。影片中的新聞報(bào)道里總是出現(xiàn)一位身披面紗的伊斯蘭女性為伊朗政府宣讀對(duì)外政策，這乍一看似乎是女性地位提高的標(biāo)志。然而，細(xì)細(xì)觀察便發(fā)現(xiàn)這位伊朗女性幾乎從不抬頭，只是緊握話筒，一味對(duì)著講稿麻木地誦讀。她的眼神中沒(méi)有絲毫的自豪和驕傲，有的只是疲憊麻木。在她身后站著一臉肅穆、手執(zhí)長(zhǎng)槍的伊朗士兵。她念的伊朗政策表面上義正辭嚴(yán)，實(shí)際上卻和當(dāng)時(shí)的國(guó)際輿論背道而馳，很可能遭致一些國(guó)際極端分子的唾罵甚至威脅。從中不難推斷，這位女性并非政府中的要員，只是被伊朗政府推向世界的一個(gè)棋子。伊朗政府由男性構(gòu)成，卻將一位手無(wú)縛雞之力的女性帶到公眾面前，讓她充當(dāng)男性的傳聲筒。這位伊朗女性面對(duì)鏡頭所做的發(fā)言，沒(méi)有一句出自她的手筆，僅僅是如復(fù)讀機(jī)一般機(jī)械地重復(fù)當(dāng)權(quán)男性的思想罷了?？梢?，《逃離德黑蘭》中身處男權(quán)社會(huì)的女性非但沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，甚至連沉默的權(quán)力都被剝奪，她們成為男性發(fā)表言論的傳聲筒，失去了作為人最基本的權(quán)利和尊嚴(yán)。

綜上所述，《逃離德黑蘭》中女性往往處于缺席或被剝奪發(fā)言權(quán)的狀態(tài)，更有甚者，女性成為男性的“傳聲筒”。電影中所展示的是一個(gè)赤裸裸的男權(quán)社會(huì)，身處其中的女性在主流話語(yǔ)場(chǎng)中則是緘默的、缺席的。

二、兩性二元對(duì)立的思維模式

《逃離德黑蘭》彰顯著鮮明的兩性對(duì)立思維模式，女性是柔弱的、被壓迫的，男性則是強(qiáng)壯的、處于領(lǐng)導(dǎo)地位的。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，世界就被劃分為代表理性、文化、心靈、主體的男性世界和代表感性、自然、肉體、客體的女性世界，且前者優(yōu)于后者。這種兩性二元對(duì)立的思維模式是父權(quán)制的基礎(chǔ)，為男性統(tǒng)治女性，并把女性排除在社會(huì)公共領(lǐng)域提供了理論支撐。正如后現(xiàn)代女性主義者所言“在這致命的二元區(qū)分中，陰性詞語(yǔ)的那一方總是逃脫不了被扼殺、被抹除的結(jié)果。”[4]《逃離德黑蘭》中兩性對(duì)立思維模式體現(xiàn)在女性形象和女性職業(yè)上。

影片中出現(xiàn)的女性形象大多符合父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的定義，柔弱纖細(xì)、不堪一擊或是性感妖嬈。以影片中主要女性角色凱西為例，她是典型的美國(guó)女郎，金發(fā)碧眼、身材纖瘦、面容姣好。非但如此，她的性格也符合男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的設(shè)定，既溫柔體貼又對(duì)丈夫唯命是從。影片中經(jīng)常出現(xiàn)凱西潸然淚下，她的丈夫在一旁溫柔安慰的畫面。凱西的脆弱纖細(xì)與丈夫的強(qiáng)壯剛毅形成鮮明對(duì)比，突顯了影片的兩性二元對(duì)立思維模式。除凱西以外，影片中的其他主要女性角色大多也都外表柔弱、情感豐富，只有依附男性才能存活。面對(duì)生死關(guān)頭，女性角色經(jīng)常泫然欲泣，倚在丈夫肩頭尋求安慰，而男性角色則充當(dāng)妻子的支柱，從未落淚。這也證明影片暗含著男女對(duì)立的思維模式，即女性是感性脆弱的，而男性是堅(jiān)強(qiáng)勇敢的。除了柔弱敏感的女性之外，影片中出現(xiàn)的另一類女性則性感妖嬈。當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)至好萊塢，首先出現(xiàn)在眼前的便是兩位正在拍攝科幻片的金發(fā)女郎，她們衣著暴露、美麗性感。而后，在《阿爾戈號(hào)》的開幕典禮上，每一位女性都身穿奇裝異服，畫著烈焰紅唇，性感嫵媚至極?？梢?，在男權(quán)主導(dǎo)下，女性被局限在小鳥依人、性感妖嬈這兩種形象中，失去了身為人的主體性。

《逃離德黑蘭》中女性的職業(yè)也彰顯了影片的男權(quán)色彩。影片中女性的職業(yè)主要包括女傭、助理和打字員。雖然職業(yè)沒(méi)有優(yōu)劣之分，但女性職業(yè)和男性職業(yè)如大使、中情局特工、政府官員等相較而言就顯得簡(jiǎn)單乏味。這也是兩性二元對(duì)立的思維模式導(dǎo)致的必然結(jié)果。由于女性感性柔弱，男性理性強(qiáng)壯，因而女性只能被束縛在家務(wù)勞動(dòng)或是機(jī)械的打字勞動(dòng)中，男性卻能施展抱負(fù)、勝任各種職位。即便是獲得文學(xué)碩士學(xué)位的科拉也只能擔(dān)任丈夫的助理，始終為丈夫服務(wù)。非但如此，就連打字員的工作也并非女性角色憑借自身能力獲得，而是依靠丈夫的關(guān)系得到的?！按笫桂^人手不足，所以職員的妻子們會(huì)充當(dāng)打字員。”[3]這句出自美國(guó)國(guó)務(wù)院官員之口的評(píng)論充滿諷刺，象征著女性對(duì)男性的絕對(duì)依賴，證明在父權(quán)制度下女性無(wú)論多優(yōu)秀都只是男性的附庸。影片所極力展示的女性職業(yè)都是兩性二元對(duì)立思維模式下的必然結(jié)果，因?yàn)椤霸谀行耘c女性這一對(duì)對(duì)子中，女人是對(duì)立項(xiàng)，是男人的他者，她是非男人，有缺陷的男人，她對(duì)于男性第一原則基本上只有反面價(jià)值”。[5]形而上學(xué)的二元對(duì)立思想賦予了男性高于女性的價(jià)值，導(dǎo)致女性被視為他者，局限于繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)之中，排除在社會(huì)活動(dòng)之外。

《逃離德黑蘭》中無(wú)論是柔弱感性的女性形象還是千篇一律的女性職業(yè)都彰顯了兩性二元對(duì)立的思維模式。后現(xiàn)代女性主義深刻批判兩性對(duì)立思維模式，認(rèn)為其為父權(quán)制和等級(jí)制度奠定了理論基礎(chǔ)，是導(dǎo)致女性被男性統(tǒng)治的根源。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，影片中主要女性角色的柔弱形象和單一職業(yè)都體現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫。

三、女性內(nèi)部的異化和壓迫

《逃離德黑蘭》中展現(xiàn)的不僅是男性對(duì)女性的壓迫，更有女性內(nèi)部的異化和壓迫。身披黑紗、手持長(zhǎng)槍的女伊朗革命者成為伊朗當(dāng)權(quán)者的傀儡，陷入對(duì)男權(quán)模式的不自覺模仿，進(jìn)而壓迫其他手無(wú)寸鐵的普通女性。后現(xiàn)代女性主義肯定女性作為人的主體性，提倡在差異中追求平等?！斑@種平等不是女性進(jìn)人男性領(lǐng)域、用男性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求女性的權(quán)益和衡量女性的解放，而是女性以其自身為標(biāo)準(zhǔn)努力做好女人(beingwoman)。”[6]激進(jìn)的伊朗女革命者拋棄了傳統(tǒng)女性的特質(zhì)和形象，表面上成為了權(quán)力的掌控者，實(shí)質(zhì)上是被當(dāng)權(quán)者操控的棋子，非但不能實(shí)現(xiàn)女性解放，反而不自覺地模仿、服從、鞏固了男權(quán)。

影片中的伊朗女革命者人人頭戴黑紗、面容冷峻。黑色的面紗遮住了她們?yōu)鹾诘拈L(zhǎng)發(fā)、美麗的臉孔和姣好的身材，留下的只是一個(gè)失去了女性特征的黑影。她們?cè)诮诸^奔跑示威，高呼革命萬(wàn)歲，甚至手執(zhí)機(jī)槍、乘坐卡車在街上用暴力維持秩序。與她們形成鮮明對(duì)比的是手無(wú)寸鐵的普通女性，她們有的在騷亂中四處躲藏，惶惶不可終日;有的則被作為人質(zhì)扣押，日日遭受精神肉體雙重折磨。伊朗女革命者在當(dāng)權(quán)者的慫恿鼓動(dòng)下充當(dāng)了壓迫、控制女性的工具。電影伊始，伊朗女革命者率先沖破美國(guó)大使館的鐵門，與其他示威者一起在大使館中橫沖直撞，肆意破壞，搜羅綁架人質(zhì)。這些人質(zhì)中不乏手無(wú)寸鐵的普通女性，盡管如此，伊朗女革命者卻毫無(wú)憐憫之心，殘酷地蒙上她們的雙眼，將她們關(guān)押起來(lái)。女外交官臉上象征學(xué)識(shí)和地位的眼鏡被無(wú)情摘下，拋到一邊，雙眼被綁上了象征囚禁的眼罩。令人震驚的是將一位自由女性推向無(wú)盡關(guān)押和折磨的正是女性。伊朗女革命者用壓迫掌控女性的方式來(lái)獲得所謂的權(quán)力。這一幕赤裸裸地展現(xiàn)了女性內(nèi)部的隔閡和冷漠以及女性對(duì)女性的壓迫。伊朗女革命者用壓迫其他女性的方式以圖躋身男權(quán)社會(huì)，卻不知她們割裂了女性姐妹間的天然紐帶，已然徹底淪為了男權(quán)社會(huì)的奴隸。她們的激進(jìn)行為只是對(duì)男權(quán)模式的無(wú)意識(shí)模仿，為當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治添磚加瓦，而非尋求女性的獨(dú)立自主。

不僅如此，伊朗女革命者的異化還表現(xiàn)在她們對(duì)童工的利用和操控之上。影片中，數(shù)十名身處倉(cāng)庫(kù)的童工坐在碎紙堆中挑揀拼湊，只為了拼出所有美國(guó)駐伊外交官的照片。本應(yīng)充滿母親光輝的伊朗婦女卻充當(dāng)了監(jiān)督、剝削童工的“獄警”。這些伊朗女革命者已經(jīng)徹底失去了傳統(tǒng)女性的溫柔體貼、善解人意，剩下的唯有暴力、冷酷和無(wú)情。雖然她們的這一舉措使她們短暫地?cái)[脫了弱勢(shì)地位，成為可以壓制統(tǒng)治他人的強(qiáng)權(quán)者，但她們壓迫的是和她們統(tǒng)一戰(zhàn)線的女性同胞，打破了女性之間共鳴和聯(lián)系的紐帶。導(dǎo)致她們最終并未實(shí)現(xiàn)女性的獨(dú)立自主，反而加強(qiáng)和鞏固了男權(quán)中心地位。并且根據(jù)真實(shí)史料記載，在1979年伊朗革命中，伊朗婦女主動(dòng)佩戴面紗以彰顯伊斯蘭女性的團(tuán)結(jié)，而革命后伊朗政府以法律的形式強(qiáng)制每一位伊朗婦女佩戴面紗。前一種情況，女性主動(dòng)佩戴面紗是女性支持革命的象征，后者卻是當(dāng)局的強(qiáng)制措施，是男權(quán)、父權(quán)制度社會(huì)對(duì)女性的壓迫。由此可見，伊朗女革命者的激進(jìn)行為并未改變現(xiàn)有的社會(huì)秩序，反倒導(dǎo)致女性受到進(jìn)一步壓迫。

綜上所述，影片中伊朗女革命者的種種表現(xiàn)，不論是頭戴面紗還是使用武力，都是基于對(duì)男性話語(yǔ)和價(jià)值體系的認(rèn)可和應(yīng)用，是對(duì)男權(quán)模式的不自覺、無(wú)意義摹仿，違背了后現(xiàn)代女性主義所提倡的“在差異中追求平等，做好女人(being woman)”。非但如此，伊朗女革命者對(duì)普通女性的壓迫打破了女性間的天然紐帶，折射出女性內(nèi)部的異化和隔閡，這也導(dǎo)致了女性雖然面臨共同的歧視和壓迫，卻無(wú)法團(tuán)結(jié)一致共同推進(jìn)女性解放。

四、結(jié)語(yǔ)

《逃離德黑蘭》以撤離專家托尼·門德斯解救被困的6名美國(guó)外交官為核心事件，看似是一個(gè)與女性主義毫無(wú)關(guān)系的個(gè)人英雄主義與愛國(guó)主義電影。然而，根據(jù)后現(xiàn)代女性主義，影片中所展現(xiàn)的男性話語(yǔ)霸權(quán)、兩性二元對(duì)立思維模式和女性內(nèi)部的異化和壓迫都表明《逃離德黑蘭》具有強(qiáng)烈的男權(quán)色彩。后現(xiàn)代女性主義“將關(guān)注的焦點(diǎn)從權(quán)力轉(zhuǎn)向女性本身，主張消解本質(zhì)主義和二元對(duì)立承認(rèn)兩性差異，提倡建構(gòu)一套女性話語(yǔ)”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《逃離德黑蘭》中女性的缺席、話語(yǔ)權(quán)的缺失，女性形象的脆弱感性，女性職業(yè)的單一，以及女性內(nèi)部的異化和壓迫都違背了后現(xiàn)代女性主義的主張，彰顯了影片的男權(quán)中心思想。

[1]安東尼·雷恩.戲里乾坤:《逃離德黑蘭》[J].電影世界，2012(12).

[2]平靜.后現(xiàn)代女性主義評(píng)述[D].南京師范大學(xué)，2011.

[3]特里奧.逃離德黑蘭[J].世界電影，2014(1).

[4]帕姆·莫里斯.文學(xué)和女性主義導(dǎo)論[M].倫敦:布瑞克威爾出版社，1993:112.

[5]伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，1987:146.

[6]桑德拉·法根尼斯.女權(quán)主義:從思想到行動(dòng)[M].洛杉磯:SAGE出版公司，1994:113.