蔡正麗

(1. 安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601;2. 安徽新華學(xué)院 思想政治理論教研部，安徽 合肥 230088)

媒介文化作為重要象征形式，廣泛地影響著我們的日常生活世界。媒介文化在生產(chǎn)、傳播、消費的過程中，建構(gòu)著社會意義，制約著我們的價值觀、情感和對世界的理解，構(gòu)造了我們的日常生活和意識形態(tài)，塑造了政治觀念和社會行為。同時，它在潛移默化塑造人們的價值觀時，又受到人們的知識、信仰、情感、興趣等制約，這些因素逆向影響媒介文化的意義生產(chǎn)，進而影響著意識形態(tài)的傳播。媒介文化已成為意識形態(tài)建設(shè)與傳播需要有效利用的重要文化場域。

一、媒介文化與意識形態(tài)的疏密關(guān)系

隨著電子傳媒技術(shù)的日新月異，媒介文化成為人們十分關(guān)注的話題，以電子傳媒傳輸為主要方式的媒介文化是當(dāng)代社會文化的主導(dǎo)形式，廣泛影響著人們的日常生活，一定意義上媒介文化是現(xiàn)代媒體與社會流行趣味結(jié)合的產(chǎn)物。目前學(xué)者們對媒介文化主要有兩種闡釋視角，一是從政治和意識形態(tài)的功能入手;二是從傳播手段、傳播功能和社會文化時尚的結(jié)合來理解。我們可以從媒介文化的這兩種研究視角，透視媒介文化與意識形態(tài)具有雙重關(guān)系:疏離和親密。

(一)媒介文化與意識形態(tài)的離距

媒介文化的生產(chǎn)和發(fā)展是建立在迎合、靠攏或爭取廣大的受眾這一基礎(chǔ)上的，它與大眾是互相依存的關(guān)系，大眾既是它們信息的來源，也是服務(wù)的對象。為了迎合大眾的需求，媒介文化在生產(chǎn)中有時會刻意地去深度性、去思想性，突出文化的娛樂功能。而意識形態(tài)是與一定的政治、權(quán)力、階級聯(lián)系在一起，代表統(tǒng)治階級利益的思想體系和信仰體系，是一種理論的學(xué)說和活動，旨在教化并說服大眾，因而，意識形態(tài)的價值觀念經(jīng)常受到大眾從本能和情感上的抵制。如此，以謀取大眾青睞的媒介文化在內(nèi)容的生產(chǎn)上就傾向于與意識形態(tài)的疏離。此外，意識形態(tài)作為形而上的理論具有抽象性，具有思想、意義等的文化內(nèi)容不太能適合現(xiàn)代傳播技術(shù)的處理，因為“傳播技術(shù)總是選擇其功能最容易結(jié)合的對象來播場，如聲音、圖像和色彩等等，因此媒介文化總是同‘聲色犬馬’的關(guān)系更近一些，同形而上保持著一定的距離”。［1］(P6)可見，嚴(yán)肅的意識形態(tài)理論與活潑的媒介文化存在一定程度上的悖離關(guān)系。

(二)媒介文化與意識形態(tài)的合作

對媒介文化的意識形態(tài)分析占據(jù)了對媒介文化研究的半壁江山，在“媒介意識形態(tài)化”、 “意識形態(tài)媒介化”的提法中，可以看到意識形態(tài)與大眾媒介已經(jīng)在某種程度上融合了。媒介文化與意識形態(tài)的合作是意識形態(tài)運作的策略，意識形態(tài)要想獲得廣泛的認(rèn)同就必須進入人們的日常生活，而人們的日常生活近乎全部被媒介文化所裹挾，如此，意識形態(tài)就需要通過媒介文化把意識形態(tài)現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成大眾現(xiàn)象，影響多樣而分散的背景下的蕓蕓眾生。然而，媒介文化選擇與意識形態(tài)合作主要是通過政府控制和法律約束來實現(xiàn)的，媒介文化的生存不得不依附于一定的政治體系，其內(nèi)容一定程度上能夠適應(yīng)統(tǒng)治階級利益的需求，“由龐大的媒體和娛樂業(yè)集團所制作的文化形式是當(dāng)代生活中的一種即時的、無所不在的方面，既然媒體文化既是更為龐大的生活與政治動力所構(gòu)成，同時又是這種動力的一部分，那么由此闡明當(dāng)代社會、政治和日常生活的本質(zhì)，就是一個很好的視角了”。［2］(P15)可見，媒介文化通過作用于人們的日常生活中與政治息息相關(guān)，進而形成與意識形態(tài)須臾不可分離的關(guān)系。同時，作為主導(dǎo)文化的意識形態(tài)不僅是媒介文化的重要文化內(nèi)容，更是媒介文化生存發(fā)展的政治因子，雖然媒介文化自身具有一定的自主性，但總是會受到權(quán)力和意識形態(tài)觀念的制約，意識形態(tài)內(nèi)在著媒介文化的意義的生產(chǎn)、培育、傳播、構(gòu)建。另外，媒介文化在處理與意識形態(tài)相關(guān)的具有較大范圍公眾影響的信息時，總是存在著有利于統(tǒng)治階級利益的潛在價值判斷。

因此，媒介文化與意識形態(tài)之間存在著一定的悖論關(guān)系，現(xiàn)象的疏離和實質(zhì)的親密關(guān)系，促成了媒介文化可以成為意識形態(tài)運作的重要文化場域。

二、意識形態(tài)傳播策略的創(chuàng)新需要有效借助媒介文化

如今意識形態(tài)的傳播離不開媒介文化的支撐，構(gòu)建有效的意識形態(tài)傳播策略需要充分運用媒介文化的話語場域?qū)崿F(xiàn)意識形態(tài)話語新表達，并把意識形態(tài)滲透進大眾對媒介文化產(chǎn)品的日常消費中。

(一)意識形態(tài)傳播占據(jù)媒介文化話語場域的話語主導(dǎo)權(quán)

媒介文化為迎合大眾多樣化的需求，迎合時尚流行趣味，其在生產(chǎn)和傳播中必須是一個能夠吸收各方面營養(yǎng)的開放性和包容性的文化，即能夠橫跨許多文化產(chǎn)品，兼容許多文化領(lǐng)域，呈現(xiàn)多元的話語形式，如來自不同階層、種族、性別、民族多種話語體系、面向生活的多種話題。如此，媒介文化好比一個偌大的張力磁場，吸引著來自四面八方的多種文化內(nèi)容，甚至是一系列互不相容的話語都在媒介文化中得到表達。媒介文化既然是多元文化的話語場，也必然是意識形態(tài)的話語場，雖然并非所有的媒介文化都具有意識形態(tài)性，有的話語甚至是對意識形態(tài)的抵制。然而，意識形態(tài)正是通過媒介文化在傳播各種差異社會話語以實現(xiàn)其通過制造“差異”的話語形式來制造買點目的，媒介文化生產(chǎn)和消費的此種表象背后貫穿著意識形態(tài)運作。正如葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論所揭示的，文化霸權(quán)從來都不是霸權(quán)階級在文化舞臺上所唱的獨角戲，必須對各種差異的文化提供空間，“一個社會的主流文化，永遠是在談判之中，永遠是在接納新的成分”。［3］(P183)因此，意識形態(tài)利用媒介文化作為自身的話語場域，并在與多元文化共同作用的過程中占據(jù)話語主導(dǎo)權(quán)，進而掌控媒介文化的話語方向，實現(xiàn)其為意識形態(tài)服務(wù)目的。

(二)意識形態(tài)傳播充分調(diào)動媒介文化象征形式支撐統(tǒng)治關(guān)系

象征是人類社會的一個顯著特征，所謂的象征形式就是人們賦予在生產(chǎn)和交流中所使用的一些手段，如語言、姿勢、行動、藝術(shù)作品等一定的意義形式，大眾傳播時代的象征形式實現(xiàn)了電碼化，媒介文化的象征形式更多地呈現(xiàn)在電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機等新媒體中，人們依靠新媒體相互交流獲得一定的經(jīng)驗和價值觀。意識形態(tài)在面向社會大眾時，必須向媒介文化的象征形式開放，“意識形態(tài)概念的形成要根據(jù)象征形式調(diào)動意義來服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的方式:建立指的是意義可以積極地創(chuàng)建和制定統(tǒng)治關(guān)系;支撐指的是意義可以通過生產(chǎn)和接收象征形式的現(xiàn)有進程來服務(wù)于構(gòu)建和再造統(tǒng)治關(guān)系”。［4］(P65)可見，意識形態(tài)可以通過媒介文化的象征形式為統(tǒng)治關(guān)系服務(wù)。然而，并非媒介文化的象征形式都是意識形態(tài)的，只有用來支撐統(tǒng)治關(guān)系的媒介文化象征形式才是意識形態(tài)的。如此，意識形態(tài)的就需要關(guān)注大眾媒介象征形式的具體運作，干預(yù)媒介文化象征形式意義的生產(chǎn)、傳輸和接受。通過媒介文化象征形式所表達的意識形態(tài)更加具有合法化、自然化，媒介文化運用現(xiàn)代傳輸技術(shù)比以往任何傳播形式都大大擴大了意識形態(tài)作用的范圍，促成意識形態(tài)突破傳播的時空局限，擴大了意識形態(tài)的潛在受眾。如今，意識形態(tài)因具有階級性在傳播中會遇到一定的抵制力量，然而，媒介文化作為意識形態(tài)傳播的重要載體使得意識形態(tài)的作用更加具有隱蔽性、合理性、易受性。相比以往的意識形態(tài)運作中的政治機制追求高勢位，只注重理論體系的完善而忽視了意識形態(tài)的情感領(lǐng)域和價值評價領(lǐng)域，媒介文化能夠滲透意識形態(tài)的情感、心理、以及基本價值取向?qū)用娴某煞?，使意識形態(tài)更加具有吸引力。同時，媒介文化自身皆具有經(jīng)濟價值和象征價值，經(jīng)濟價值是媒體文化通過市場交換而獲得的價值，媒介文化的象征價值體現(xiàn)在一種身份意義，它是“根據(jù)生產(chǎn)和接受他們的個人對它們的評估而具有的價值，根據(jù)它們被這些個人贊美或譴責(zé)、珍惜或污蔑而具有價值”。［4］(P14)例如，接受特定類型的媒介文化獲得的榮譽，威信，尊敬等，媒介文化正是通過其自身的象征價值給予消費者自我身份認(rèn)同和對一定價值觀念的認(rèn)同。由于媒介文化具有此類象征價值，意識形態(tài)便根據(jù)象征形式調(diào)動意義來服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系。

(三)意識形態(tài)傳播充分利用媒介文化誘導(dǎo)人們在消費社會中的消費愉悅體驗和對消費生活方式的認(rèn)同

媒介文化產(chǎn)生之前，對意識形態(tài)的認(rèn)同主要是和一定的政治機制關(guān)聯(lián)，采取的是說教灌輸?shù)姆绞剑浇槲幕某霈F(xiàn)實現(xiàn)著意識形態(tài)傳播的新方式。從媒介文化作為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋貍湎M品來看，媒介文化是一種消費文化，媒介文化在走向產(chǎn)業(yè)化的進程中，愈加以市場導(dǎo)向進行產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)，如此，媒介文化一方面服務(wù)于市場的需求，另一方面創(chuàng)造消費市場的需求。當(dāng)媒介文化與市場合謀時，就積極地參與到大眾的日常生活中，將自身定位于消費文化的性質(zhì)上，努力為自身的生存發(fā)展而構(gòu)建消費市場、消費欲望、消費方式的消費社會。然而媒介文化的消費邏輯和意識形態(tài)的政治邏輯是兩種性質(zhì)的邏輯，意識形態(tài)的政治邏輯如何作用于媒介文化的消費邏輯呢?首先，消費從來都不僅僅是個體自主選擇的愉悅行為，“愉悅本身既非自然而然，也非天真爛漫，愉悅是習(xí)得，而與權(quán)力、知識等密切地聯(lián)系在一起……某種特權(quán)和權(quán)力的體系訓(xùn)練了我們的愉悅”，［2］(P69)由此觀之，愉悅即趣味體驗不是全體成員共同參與的產(chǎn)物，而是社會權(quán)力階層操控，意識形態(tài)通過滲透進人們?nèi)粘Ｉ畹挠鋹傁M體驗中實現(xiàn)其操縱的目的。另外，媒介文化通過誘導(dǎo)人們對一定生活方式的消費，實現(xiàn)個體身份認(rèn)同。媒介文化的背景下，人們的日常生活被各種媒介產(chǎn)品裹挾著，人們的身份認(rèn)同打破了以往單向的依據(jù)血緣、地緣、階層、知識等界域，走向以消費媒介文化界定主體身份的身份認(rèn)同方式。媒介文化通過凸顯購物主題制造消費欲望，誘導(dǎo)人們的對“生活方式的消費”，使得人們在生活方式中確立新的社會關(guān)系意義進而獲得自己與他者的身份關(guān)系，通過對某種媒介產(chǎn)品和媒介活動的消費確認(rèn)自己的生活方式。在消費過程中，消費的具體行為不是孤立的，個體的，沒有聯(lián)系和心血來潮的，而是在一種關(guān)系中的消費，這種關(guān)系涉及到個人的身份地位、氣度修養(yǎng)和外界的時尚趣味，而個體的身份和時尚趣味本身又處于一種關(guān)聯(lián)中，個體通過認(rèn)同社會時尚，跟隨流行趣味，在消費過程中獲得新的社會身份和相關(guān)形象。意識形態(tài)通過建構(gòu)某種生活方式的意義滲透進媒介文化的運作過程中，使得大眾在接受媒介文化同時接受此種生活方式的意義，而這種生活方式具有統(tǒng)治階級意識形態(tài)的政治意蘊的同時，也體現(xiàn)擁有這種生活方式而具備一定的身份特征的個體意義，進而意識形態(tài)通過人們對媒介文化所引導(dǎo)的生活方式的消費實現(xiàn)統(tǒng)治的合法化、隱蔽化。

三、構(gòu)建適應(yīng)媒介文化要求的我國主流意識形態(tài)傳播機制

媒介文化是意識形態(tài)傳播的重要場域，它也是社會群體進入社會關(guān)系的重要形式。我國主流意識形態(tài)從內(nèi)容上來說是一種科學(xué)的意識形態(tài)，決定其具有被認(rèn)同的內(nèi)在的可能性，然而在媒介文化盛行的當(dāng)代社會，任何文化離開媒介文化的載體都有可能會被邊緣化，因而主流意識形態(tài)傳播機制的創(chuàng)新也需要媒介文化的參與。這包括主流意識形態(tài)傳播的主動引領(lǐng)機制、生動融入機制和積極回應(yīng)機制三個方面。

(一)我國主流意識形態(tài)的傳播要在主動接納媒介文化中引導(dǎo)媒介文化的價值觀

媒介文化是多元的文化，媒介文化的價值觀也必然是多元性質(zhì)的呈現(xiàn)，由于媒介文化與意識形態(tài)之間的疏離關(guān)系，媒介文化與消費文化的內(nèi)在相通性關(guān)系，媒介文化的價值觀就易于呈現(xiàn)享樂主義、消費主義等特征，在一定程度上消解了人們的理性思維能力和價值判斷能力，人們的思想就容易被各種極左極右的情緒煽動點燃，進而影響社會的穩(wěn)定，作為主流意識形態(tài)一定要能夠?qū)崿F(xiàn)其在文化領(lǐng)域“主旋律”地位，承擔(dān)正確價值觀的引領(lǐng)作用。為此，國家通過一定的法律、政策等規(guī)約媒介文化的運作，賦予媒介文化一定程度上對主流意識形態(tài)傳播責(zé)任及相應(yīng)的運作空間，接受主流意識形態(tài)的思想指導(dǎo)。

(二)我國主流意識形態(tài)的傳播要能融進媒介文化的話語表達形式中

傳播是一種手段，是一種語言符號的傳遞過程，即一種話語的表達過程。意識形態(tài)要根據(jù)媒介文化的話語適時調(diào)整自己的敘述方式，“權(quán)力生產(chǎn)于現(xiàn)實，并通過話語機制生產(chǎn)出了我們賴以信仰的真理”。［5］(P159)媒介文化的話語方式包括圖像、音頻、動作、聲音、言語等多種形式，具有生動性、豐富性、趣味性、情感性特點。主流意識形態(tài)話語方式要與媒介文化的話語方式接洽，在接洽中要保持自身的理論透徹性特點，同時要形成理論表達的生動性;保持自身理論的科學(xué)性特點，同時要能夠形成理論表達的藝術(shù)性、美感性，因為個體對事物的認(rèn)同很大程度取決于生活中的美感體驗。意識形態(tài)進入媒介文化中，意識形態(tài)的話語表達以情感為主導(dǎo)吸引大量的受眾。

(三)我國主流意識形態(tài)在傳播中要做好對媒介文化所表達各種話語的及時有效回應(yīng)

媒介文化是一個開放的文化場域，媒體文化體現(xiàn)著不同的階層、種族、性別、知識結(jié)構(gòu)、地域的多種文化形式，在媒介文化基本話題的話語表達中，主流意識形態(tài)要積極參與話語的表達，并合理引導(dǎo)話語表達的方向，提高自身對各種話語的闡釋力，“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人”。［6］(P9)所謂徹底，就是能抓住事物的本質(zhì)。當(dāng)代中國主流意識形態(tài)對媒介文化所表達的各種話語要能夠自覺結(jié)合具體的社會環(huán)境，及時進行有效的回應(yīng)和透徹的闡釋。

(四)我國主流意識形態(tài)要做好對媒介文化適度的信息控制加強其傳播效果

自媒體時代，各種信息的發(fā)布來源于不同的主體和渠道，人們利用微信平臺、騰訊微博等進行自由、快捷、低成本發(fā)布信息。在多元文化涌現(xiàn)的文化氛圍中，各種對主流意識形態(tài)抵制的負(fù)面信息乘此而入，一定程度上曲解我國主流意識形態(tài)，阻滯我國主流意識形態(tài)的傳播。列寧曾經(jīng)指出:“意識形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義不去占領(lǐng)，封建主義、資本主義和其他腐朽反動的思想意識就必然會去占領(lǐng)”。［7］(P256)因此，我國主流意識形態(tài)有效傳播需要對媒介文化信息進行適度合理的控制進而實現(xiàn)主流意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。國家要運用一定的政治手段，法律手段，技術(shù)手段對媒介信息進行主動控制，在此過程中大力發(fā)展信息安全技術(shù)，健全與信息安全相關(guān)的法律制度，守住信息防線。政府在此過程中擔(dān)當(dāng)重要的角色，通過對媒介信息控制，既能實現(xiàn)健康信息的有效傳播，又能維護政治系統(tǒng)的穩(wěn)定，進而實現(xiàn)我國主流意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

［1］蔣原倫. 媒介文化十二講［M］. 北京:北京大學(xué)出版社，2010.

［2］［美］道格拉斯·凱爾納. 媒體文化:介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治［M］. 丁寧，譯. 北京:商務(wù)印書館，2013.

［3］陸揚，王毅. 文化研究導(dǎo)論［M］. 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

［4］［英］約翰·B·湯普森. 意識形態(tài)與現(xiàn)代文化［M］.高铦，譯. 南京:譯林出版社，2012.

［5］［英］約翰·斯道雷. 文化理論與大眾文化導(dǎo)論［M］.常江，譯. 北京:北京大學(xué)出版社，2010.

［6］馬克思恩格斯選集第1 卷.［M］. 北京:人民出版社，1995.

［7］列寧選集第1 卷.［M］. 北京:人民出版社，1972.