周 軼

（四川文藝出版社，四川 成都 610031）

一、對(duì)出版物組建公共領(lǐng)域的歷史性考察

現(xiàn)代出版物的出現(xiàn)，從其歷史性的根源入手，與資本主義生產(chǎn)方式及其衍生的市場(chǎng)選擇關(guān)聯(lián)密切。在一些學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的探討中，現(xiàn)代出版物的出現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代公共領(lǐng)域的組建以及公共領(lǐng)域之內(nèi)公民對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注意識(shí)提升具有重要作用。這尤其體現(xiàn)在德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域的歷史性考察之中。在他看來(lái)，具有商品形式的“藝術(shù)”和“文化”只是在18世紀(jì)才完全擺脫社會(huì)生活的再生產(chǎn)領(lǐng)域，而具有現(xiàn)代意義。具體說(shuō)來(lái)，這一現(xiàn)代意義也就意味著以市場(chǎng)為中介，傳統(tǒng)的、具有神圣意義的文化產(chǎn)品開(kāi)始世俗化，在出版物被商品化的語(yǔ)境中，人與人之間變得可以相互理解，這就打破了傳統(tǒng)市民社會(huì)的封閉狀態(tài)。進(jìn)而，藝術(shù)和文學(xué)的批評(píng)雜志又成了藝術(shù)批評(píng)乃至社會(huì)政治批評(píng)的戰(zhàn)場(chǎng)。

在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中，哈貝馬斯首先區(qū)分出兩種不同的公共領(lǐng)域形式，首先是代表型公共領(lǐng)域。或許，這種意義上的公共領(lǐng)域還算不上真正的公共領(lǐng)域。代表型公共領(lǐng)域在于“代表”，其內(nèi)涵為貴族或?qū)挿阂饬x上的上層階級(jí)由于地位關(guān)系而圍攏在一起，形成的一個(gè)特殊群體。這個(gè)群體有一套屬于自身的特有的行為方式和社會(huì)象征物，對(duì)此哈貝馬斯做出了精彩的解釋。這里“作為制度范疇，公共領(lǐng)域作為一個(gè)和私人領(lǐng)域相分離的特殊領(lǐng)域，在中世紀(jì)中期的封建社會(huì)中是不存在的?！保?］這些人達(dá)官貴人在介入公共話題時(shí)因?yàn)楹兔癖姷木嚯x而只能是代表自身，進(jìn)言之，他們代表的是所有權(quán)，而非底層民眾。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這種代表型的公共領(lǐng)域可說(shuō)是虛假的公共領(lǐng)域，完全無(wú)法將公共領(lǐng)域的原初含義落到實(shí)處，而真正能讓廣大市民參與其中的真正公共領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)，要由資本主義的發(fā)展來(lái)開(kāi)啟。

公共領(lǐng)域的重要必在于公眾對(duì)公共問(wèn)題的探討，尤其是批判。哈貝馬斯將這種民眾真正參與的具有批判色彩的公共領(lǐng)域命名為資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域?；蛟S可以說(shuō)，在哈貝馬斯這里，文學(xué)公共領(lǐng)域是為現(xiàn)代公共領(lǐng)域的一個(gè)雛形。我們可以想象在巴黎這樣的城市中，在彼時(shí)，形形色色的咖啡館中，人們聚集到一起，談?wù)搱?bào)紙上的新聞、新出版的文學(xué)作品以及社會(huì)公共問(wèn)題。事實(shí)上，這里最重要的在于眾人在閱讀中的相互理解化——即使相隔遙遠(yuǎn)，一生之內(nèi)也并不謀面。

二、現(xiàn)代社會(huì)中出版物功用的變異

以上便是對(duì)出版物于廣泛散播之初在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域組建過(guò)程中重要作用的簡(jiǎn)單疏理。而在距之遙遠(yuǎn)的現(xiàn)代，在所謂的消費(fèi)社會(huì)，在幾乎完全被市場(chǎng)所主導(dǎo)的出版語(yǔ)境下，我們強(qiáng)調(diào)更多的或許是出版物的快餐化、商業(yè)化、媚俗化趨勢(shì)，花邊內(nèi)容的興盛和相應(yīng)的對(duì)嚴(yán)肅問(wèn)題的回避在某種程度上讓我們感到：出版物的市場(chǎng)化已經(jīng)越來(lái)越破壞了其自身曾經(jīng)的嚴(yán)肅內(nèi)涵。本雅明在其《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》中曾對(duì)此狀況做過(guò)詳細(xì)描述。［2］這似乎觸及到了問(wèn)題的癥結(jié)，因?yàn)槌霭嫖锏膴蕵?lè)化傾向會(huì)使讀者耽于消費(fèi)行為本身而回避對(duì)消費(fèi)語(yǔ)境中相關(guān)問(wèn)題的直接面對(duì)。所謂的自我麻醉等說(shuō)法也正是源于此。當(dāng)然，這種說(shuō)法有其合理性。但問(wèn)題在于，我們也不可將公共領(lǐng)域本身的含義理解的過(guò)于狹隘。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)對(duì)公共問(wèn)題的嚴(yán)肅關(guān)注以及批判精神的公共領(lǐng)域固然極其重要（這也即為什么我們將代表型公共領(lǐng)域視為“虛假”的公共領(lǐng)域的一個(gè)重要原因），但社會(huì)諸個(gè)體的多樣性表達(dá)，各個(gè)主體的自由出場(chǎng)以及由之引出來(lái)的我們所謂的多元文化，也正是公共領(lǐng)域構(gòu)建的一個(gè)基礎(chǔ)。其實(shí)這里關(guān)涉到的問(wèn)題，并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“表里”的問(wèn)題（這種說(shuō)法固然不錯(cuò)），但我們更應(yīng)注意到各個(gè)主體的自由出場(chǎng)和多元文化本身的奠基性作用。

事實(shí)上，我們可以將對(duì)公共領(lǐng)域問(wèn)題的關(guān)注分出兩個(gè)層面：一是直接的具體的探討。二是一種隱蔽的回應(yīng)。具體的真正的探討無(wú)須過(guò)多解釋，它正是前述資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的核心要義。隱蔽的回應(yīng)意味著雖然我并不明確做出回應(yīng)，但我的行為方式及生活諸觀念會(huì)隱然透出對(duì)此事件的態(tài)度。舉例來(lái)說(shuō)，假如一個(gè)人一直沉溺于自身的或?qū)徝赖幕虻赖碌乃饺耸澜纾瑢?duì)身邊的幾乎轟動(dòng)性的公共事件都幾乎置若不聞，不置一詞，仿佛他沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，甚至完全不關(guān)注。我們能說(shuō)他全無(wú)態(tài)度么？顯然不能。當(dāng)然，這只是一個(gè)極端的例子。我想這是一種隱然的回應(yīng)，回應(yīng)的方式有多種，我們當(dāng)然不能否認(rèn)這一種回應(yīng)的方式，盡管從外在形式上講，這是一種回避的方式，看上去犬儒而消極?？梢哉f(shuō)，文化多元化本身是一種非?！吧鷳B(tài)”的文化樣態(tài)，它是我們解決諸種公共問(wèn)題的一個(gè)基礎(chǔ)，是可以屏蔽，可以跳過(guò)的一個(gè)過(guò)渡性場(chǎng)景。當(dāng)然，我們也應(yīng)注意到多元化本身的尺度問(wèn)題，尤其是在注意強(qiáng)調(diào)法律框架內(nèi)的多元化。

在公共領(lǐng)域的背景下談出版物的現(xiàn)狀和走向，這不是一個(gè)抽象的大問(wèn)題，而是實(shí)際的、無(wú)法回避的問(wèn)題。說(shuō)到底，這是出版物自身的定位問(wèn)題，無(wú)論是何種門類的出版物，市場(chǎng)定位當(dāng)然是一個(gè)基本的定位，但就出版物總體的定位來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的背景。尤其在當(dāng)下語(yǔ)境，隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，五花八門的新媒體紛繁涌現(xiàn)，各種電子終端迅速流行，尤其是紙質(zhì)出版物會(huì)不可避免的迎來(lái)一個(gè)危機(jī)。當(dāng)然，解決這個(gè)問(wèn)題，我們會(huì)更多的在技術(shù)上，在出版物的形式轉(zhuǎn)型上做很多關(guān)注，但盡管這是迫切的具有實(shí)用價(jià)值的探索，能夠立竿見(jiàn)影看到效果，但我們?nèi)匀徊灰洺霭嫖锉旧碜鳛槲幕a(chǎn)品，他在大文化背景，在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的文化功用問(wèn)題，可以說(shuō)，這也是一個(gè)本質(zhì)性問(wèn)題。而面對(duì)此類問(wèn)題，我們無(wú)法得到一個(gè)能直接產(chǎn)生效應(yīng)的解決策略。

［1］ 哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型［M］.曹衛(wèi)東，王曉玨，劉北城，宋偉杰，譯.學(xué)林出版社，1999：6.

［2］ 本雅明.發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人［M］.張旭東，魏文生，譯.三聯(lián)書(shū)店，1992.