王 華 李開文 祝建甫

（1.西安科技大學(xué) 體育部，陜西·西安 710054；2.文山學(xué)院，云南·文山 663000）

文山壯族苗族自治州位于東經(jīng)103°35ˊ—106°12ˊ，北緯22°40ˊ—24°48ˊ之間，地處云南省東南部，“踩花山”是文山苗族的重大節(jié)日之一，其形式多樣，內(nèi)容豐富，歷來受到苗族同胞的重視。與其說“踩花山”是苗族同胞的一張名片，但從更深層次來看，它是苗族歷史文化的集合體。

一、苗族“踩花山”的體育文化內(nèi)涵

文化延續(xù)的一個(gè)重要方式就是通過歷史傳承來實(shí)現(xiàn)。傳承主體為所有民族成員，苗族傳承方式包括苗族古歌及蘆笙舞曲、民族服飾、節(jié)日、習(xí)俗等社會(huì)生活的方方面面。[1]“踩花山”，又名花山節(jié)，苗語稱為“鞏道” （nghouk daox），是苗族最隆重的節(jié)日，活動(dòng)是在正月初三至初九舉行，節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容主要有：對(duì)歌、爬花桿、跳蘆笙、練武術(shù)、摔跤、射弩、吹槍、斗牛、賽馬、斗雞、打雞毛毽子、斗羊、蕩秋千、打陀螺等。這些花山節(jié)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目歷史悠久，形態(tài)多樣，個(gè)性鮮明，花山節(jié)豐富的體育活動(dòng)從實(shí)質(zhì)上來說是一種文化現(xiàn)象，其本質(zhì)是一種族群文化，而文化的發(fā)生、發(fā)展離不開該民族的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式、活動(dòng)習(xí)慣、活動(dòng)空間。

苗族“踩花山”的體育活動(dòng)就是文山苗族文化的一個(gè)重要載體。從這個(gè)載體上所體現(xiàn)的不僅僅是活動(dòng)的特點(diǎn)，而是從“踩花山”的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式、活動(dòng)習(xí)慣、活動(dòng)空間中體現(xiàn)出的該民族的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。

（一）苗族“踩花山”的物質(zhì)文化內(nèi)涵

花山節(jié)源于戰(zhàn)爭(zhēng)，在幾千年的歷史的長(zhǎng)河中形成了豐富的具有民族區(qū)域特色的“踩花山”文化內(nèi)涵。作為“踩花山”的最基本的特質(zhì)是為各項(xiàng)活動(dòng)所準(zhǔn)備的物。如：花桿以及花桿上具有的標(biāo)志性旗子，繞花桿祭祀時(shí)跳蘆笙所吹的蘆笙，“踩花山”用的場(chǎng)地，練武術(shù)所用的器械---板凳、賽馬時(shí)用的馬匹、馬鞍等、摔跤時(shí)用的衣服、射弩的弩、吹槍的槍、斗牛的牛、打雞毛毽子用的球拍、毽子，打秋千用的磨盤，打陀螺的陀螺等等。還有在花山節(jié)擺賣各種民族手工藝用品的商販，苗族同胞為節(jié)日準(zhǔn)備的苗族服飾等。以上所有物品都刻有苗族同胞活動(dòng)的印記，都屬于物質(zhì)文化的范疇。這些物品顯示著苗族同胞的智力活動(dòng)，同時(shí)展示了苗族同胞在生產(chǎn)、生活中適應(yīng)環(huán)境的一種創(chuàng)造行為或習(xí)性。

這些物的表現(xiàn)無疑是一個(gè)多文化特質(zhì)的復(fù)合體，這些物來源于苗族的生活、生產(chǎn)，來源于苗族的社會(huì)行為，作為一種物質(zhì)文化形態(tài)，它是苗族生活及歷史活動(dòng)的一個(gè)縮影，是苗族精神文化的載體。

（二）苗族“踩花山”的制度文化內(nèi)涵

在“踩花山”的這些活動(dòng)中都有內(nèi)在的規(guī)則，各項(xiàng)規(guī)章制度，以及戰(zhàn)術(shù)，這些形成制度文化。例如，在立花桿時(shí)表現(xiàn)出的祭祀制度有著嚴(yán)格的規(guī)定，花山節(jié)舉辦必須是在山野之上，在花山節(jié)舉辦前人們到山上砍一棵即高又直的樹，高一仗二尺。并加以修飾，主要是在樹的枝頭上掛一些彩物，加工好后把它立于山頭，這就是花桿?；U是很講究的，其枝頭的枝葉需要保留完整，展望著苗族苗家生活就像花桿枝葉常綠長(zhǎng)青而且茂盛。立花桿講究必須花桿頂端擺朝東，從東邊朝上直立升起，其意是表示苗族的發(fā)祥地在東方及其以后的生活猶如太陽冉冉升起[2]。在花山節(jié)舉辦當(dāng)日，人們紛紛朝著花山場(chǎng)方向望“花桿”而走。中午時(shí)分，“花山節(jié)”儀式正式開始，一個(gè)壯力青年擂著大鼓，數(shù)個(gè)蘆笙手吹起悠揚(yáng)的蘆笙，幾位德高望重的苗族老者唱響古老的苗歌，周圍的苗族同胞靜靜地受教于這莊嚴(yán)的氣氛之中。在“踩花山”中，爬花桿是其主要項(xiàng)目之一，花桿的整個(gè)活動(dòng)包含了立桿、祭桿、爬桿、鬧桿、收桿幾個(gè)程序?，F(xiàn)在爬花桿的報(bào)名方式采用現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名，報(bào)名不限年齡、性別、民族、縣內(nèi)外愛好者均可參加，比賽規(guī)則是花桿最高點(diǎn)位10米，選手以倒爬桿的方式進(jìn)行比賽，實(shí)行一次性賽制（直接決賽）以爬得最高且時(shí)間最短依次取名次[3]。

制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和[4]。馬林諾夫斯基認(rèn)為“人類組織單位稱為制度”。這個(gè)概念意味著對(duì)一套傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同，人們?yōu)榇硕Y(jié)成一體[5]。它意味著苗族同胞通過主體創(chuàng)造物的活動(dòng)，并賦予物具有的民族精神，在自身或者傳統(tǒng)要求下制定其特定的規(guī)范，通過對(duì)物的使用使其苗族同胞依照本民族共同的道德觀念、價(jià)值觀念，進(jìn)行著各項(xiàng)節(jié)日活動(dòng)。這種意義上的制度文化其核心主要體現(xiàn)了苗族同胞對(duì)本民族的文化認(rèn)同。各項(xiàng)民族體育活動(dòng)中所體現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)制度及運(yùn)動(dòng)智慧，正彰顯著苗族同胞對(duì)自己民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

（三）苗族“踩花山”的精神文化

“踩花山”最初來源于祭祀，一說苗族歷史上備受剝削和壓榨，苗族同胞進(jìn)行了南遷，每到一個(gè)宿營(yíng)地，便豎桿掛旗招呼族人歇息，次日撤去，后人為紀(jì)念遷徙久而成俗。二說，過去皇兵進(jìn)犯苗民部落，苗族首領(lǐng)“蒙蚩尤”豎桿掛旗指揮苗兵打敗皇兵。人們?yōu)榱司拺殃囃龅挠H人，每到臘月十六立桿聚會(huì)，正月初二、三、四這三天舉行祭奠儀式，祭奠保衛(wèi)家鄉(xiāng)而犧牲的同胞。無論是何種說源，都告訴苗族同胞一個(gè)道理，即無論我面對(duì)多大的困境，我們都要團(tuán)結(jié)在一起面對(duì)困難，營(yíng)造和諧美麗家園。在和平年代花山節(jié)失去了其戰(zhàn)爭(zhēng)的本源功能，但其團(tuán)結(jié)的精神形成了苗族人內(nèi)在的精神意識(shí)，教育著一代又一代苗族子民。

跳蘆笙是“踩花山”期間展現(xiàn)個(gè)人技藝和苗族傳統(tǒng)文化最重要的少數(shù)民族體育文化活動(dòng)之一。跳蘆笙主要表現(xiàn)為：吹笙者手持蘆笙，一人領(lǐng)頭，領(lǐng)頭人吹奏的一般為最小巧的蘆笙，然后其他吹笙者尾隨其后，步調(diào)一致走成圓圈。苗族蘆笙手圍繞著“花桿”盡情地歌舞，吹笙者多為3人，亦有5人、7人、9人或更多人，各地習(xí)俗不一，有時(shí)一人表演，有時(shí)多人一起吹起那悠揚(yáng)的笙韻，邁起剛勁的舞姿，時(shí)不時(shí)有人來上一段舞武結(jié)合的蘆笙武術(shù)。累了就背靠花桿歇息，渴了就喝上幾口小酒，一切是那么的悠閑自在。作為一種少數(shù)民族成員非常熟悉的文化形式，跳蘆笙在民族重大喜慶佳節(jié)中烘托氛圍的同時(shí)，也在凝聚人心和傳達(dá)感情，具有較強(qiáng)的穿透力和粘附力，使前來參與“踩花山”活動(dòng)的黔東南苗族同胞，都沉浸于直抒胸臆、擁抱人生和展示自我的情感宣泄之中[6]?！安然ㄉ健辈粌H給人們帶來了豐富的娛樂活動(dòng)，它還是各地人們進(jìn)行親情、友情和愛情交流的世界。文山苗族大多生活在半山坡和山坡地帶，交通、信息極為不暢。除了重大節(jié)日苗族一般不外出，“踩花山”是每年一次的重大節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里苗族同胞從四面八方來到“踩花山”舉辦地，穿著節(jié)日盛裝，圍繞花桿展開各種各樣的活動(dòng)，淋漓盡致地體會(huì)民族團(tuán)聚、共享佳節(jié)的歡樂。對(duì)于遠(yuǎn)久的個(gè)體生命來說，他們?cè)谄D難的斗爭(zhēng)中生存，人們正是憑借著短暫而強(qiáng)烈的感情宣泄和相互鼓舞度過及困苦艱難又幸福的時(shí)光[6]。體育活動(dòng)的精神是體育文化的核心精神，即從體育文化心理層面表現(xiàn)出來的文化精神的總和，它總是時(shí)代精神文明的一個(gè)客觀表現(xiàn)[7]。

“踩花山”所有的體育活動(dòng)已經(jīng)形成苗族同胞活動(dòng)的一種固有方式，在苗族人們心中已經(jīng)形成一種信念，即團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神、追求美好生活的信念。“踩花山”凝集著苗族人民的歷史文化，其精神文化是苗族文化的核心，是認(rèn)識(shí)苗族了解苗族文化的窗口，是苗族歷史的寫真，是苗族人們智慧的結(jié)晶。

二、苗族“踩花山”的體育文化特征

（一）多元一體的統(tǒng)一性

“踩花山”源于軍事活動(dòng)，歷經(jīng)歲月變遷演變?yōu)榧漓牖顒?dòng)，在此活動(dòng)框架下衍生為一種紀(jì)念性、社交娛樂性的節(jié)日。文山苗族的歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，一部遷徙的歷史。“踩花山”就是為了紀(jì)念這樣一個(gè)具有重大歷史事件所采用的一種儀式化活動(dòng)，以此來緬懷苗族同胞的祖先，弘揚(yáng)苗族同胞團(tuán)結(jié)的精神及建設(shè)美好家園的信念。在田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，來參加“踩花山”的并不只有苗族，其中還有漢族、壯族、彝族、回族等少數(shù)民族，在花山節(jié)爬花桿比賽的同時(shí)也允許不同民族參加，但年冠軍一定就是苗族。其他體育項(xiàng)目也是允許其他民族參加，只要你有競(jìng)技實(shí)力都可以參加，也可以展現(xiàn)自我。再如流行于多個(gè)民族的射弩活動(dòng)，弩的結(jié)構(gòu)，射擊的技術(shù)以及比賽的規(guī)則各民族都十分相似，有如斗牛、賽馬、打秋千、打陀螺等體育項(xiàng)目其規(guī)則在各民族之間幾乎相同，這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和器材的相似性，足以證明文山苗族傳統(tǒng)體育在具有自己鮮明的民族特征外，有與其他民族具有一定程度共性、一體性。苗族“踩花山”的這種多元一體的文化，是各民族相互學(xué)習(xí)，相互尊重、相互交流、共同進(jìn)步的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“踩花山”體現(xiàn)了苗族文化的包容，開放。其內(nèi)容豐富、多樣且各具特色。

“踩花山”是苗族同胞所創(chuàng)造的具有文山區(qū)域特征的民族文化的特質(zhì)復(fù)合體?！安然ㄉ健笔敲缱逋麣v史、生產(chǎn)、生活的一個(gè)縮影，“踩花山”從儀式到活動(dòng)內(nèi)容集中體現(xiàn)了苗族文化的獨(dú)特構(gòu)型，通過儀式和各項(xiàng)活動(dòng)的表象，將隱藏的苗族歷史、文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、心理情感、精神追求等深層次內(nèi)涵表現(xiàn)出來，達(dá)到一種綜合效應(yīng)，體現(xiàn)出了民族性、群眾性、主體性、和諧性，形成了一種具有完備構(gòu)型、良好組織秩序和內(nèi)容豐富的既統(tǒng)一又多元的文化生態(tài)模式。

（二）地域性和民族性

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不同民族都有各自的民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同的風(fēng)俗習(xí)慣中誕生了不同的民族體育活動(dòng)。文山苗族的分布呈現(xiàn)的是大雜居、小聚居的特點(diǎn)。很多苗族同胞聚居區(qū)是比較偏僻的山區(qū)，在那里交通不便，生產(chǎn)生活水平比較低，信息交流不暢。在相對(duì)閉塞的環(huán)境下孕育出來的苗族傳統(tǒng)體育文化具有其獨(dú)特的內(nèi)容，地域性非常顯著。由于交通不便、信息不暢，這種原因從客觀上決定了文山苗族文化對(duì)外交流的頻度和強(qiáng)度較弱，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，苗族文化受到外部世界和外來文化的影響較小，因而較好地保留了鮮明的民族特性特征。在歷史的進(jìn)程中苗族同胞對(duì)本民族體育文化的不斷創(chuàng)造和發(fā)展，又使文山苗族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出了極為厚重和悠久的傳統(tǒng)性特征。

（三）民族文化傳承特有的教育性

傳承我國(guó)民族文化可以提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，并為少數(shù)民族改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。傳承我國(guó)民族文化，可提高國(guó)家文化軟實(shí)力，可以使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上，從而推動(dòng)國(guó)家民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的和諧全面進(jìn)步。苗族傳統(tǒng)體育文化是苗族文化的一部分，在引導(dǎo)苗族人民形成正確的生活觀、生活習(xí)慣和技能方面有著舉足輕重的作用，苗族同胞通過在“踩花山”這一節(jié)日環(huán)境中長(zhǎng)大成人而習(xí)得苗族傳統(tǒng)體育文化，并在世代相傳中延續(xù)下來，苗族“踩花山”中的傳統(tǒng)體育是苗族文化傳承的產(chǎn)物，并在苗族文化傳承的過程中得到繼承和發(fā)展。

（四）健身娛樂性

“踩花山”中的各項(xiàng)苗族體育活動(dòng)是人們?cè)诜忾]的自然和社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的，如在苗族爬花桿的項(xiàng)目中不僅體現(xiàn)了技巧和力量的完美結(jié)合，還體現(xiàn)了苗族人民勇于攀登，不畏困難的精神，在跳蘆笙中使音樂與武術(shù)結(jié)合既陶冶了情操又鍛煉了身體，無不彰顯了苗族文化的魅力。在”踩花山”中很多體育活動(dòng)主要以休閑健身娛樂方式和注重趣味性，實(shí)用性的方式存在，寓健身娛樂之中，不以運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)樽罱K目標(biāo)，從而達(dá)到健身娛樂的目的。苗族傳統(tǒng)體育在其傳承中被深深地打上了苗族文化的印跡，因此通過練習(xí)苗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以陶冶情操，凈化人的思想，傳播苗族文化和價(jià)值觀念。

一種文化的存在都有其重要的社會(huì)功能和價(jià)值，其良好社會(huì)功能和價(jià)值構(gòu)成其文化內(nèi)涵的核心，作為“踩花山”所體現(xiàn)的體育文化功能和價(jià)值，既是苗族一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，還是苗族物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的產(chǎn)物。如今苗族“踩花山”的體育文化內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在苗族本民族的內(nèi)部，而且對(duì)苗族人民產(chǎn)生作用，它正以頑強(qiáng)的生命力向外延發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其更大的社會(huì)價(jià)值。

[1]羅正副.調(diào)適與演進(jìn)：無文字民族文化傳承——以布依族為個(gè)案的研究[D].廈門大學(xué)，2009：67.

[2]陶興安，花山情[J].含笑花，2012，(6)：35-38.

[3]李開文，呂品等.文山苗族“花山節(jié)”中的花桿[J].體育成人教育學(xué)刊，2012，(04)：25-29.

[4]劉莎莎.生態(tài)化文化及其建設(shè)研究[D].湖南大學(xué)，2011：16.

[5]孫 嵐.組織文化對(duì)員工組織認(rèn)同影響研究——基于內(nèi)外資零售企業(yè)對(duì)比視角[D].西南大學(xué)，2009：29-30.

[6]陶興安，苗族”踩花山”文化內(nèi)涵初論[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，(4)：6-8.

[7]周愛光等，對(duì)體育文化內(nèi)涵的思考[J].體育與科學(xué)，2004，(4)：10-14.

[8]王軍等，民族文化傳承與教育[M].中央民族大學(xué)出版社，2007：52.

[9]夏 晟.文化軟實(shí)力視域下我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)研究[D].湖南大學(xué)，2011：18-19.

[10]干 瑜.黔東南苗族文化生態(tài)圈中的節(jié)日舞蹈[J].貴州民族研究，2013，(3)：85-86

[11]張維佳.試析貴州苗族古歌中的創(chuàng)世神話[J].貴州民族研究，2014，(4)：38-40