曹召勝，譚德宇

(1.湖北民族學(xué)院 法學(xué)院，湖北恩施445000;2.湖北民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北恩施445000)

對(duì)于主體性的關(guān)注首先始于哲學(xué)界，隨后逐漸受到政治學(xué)、社會(huì)學(xué)界學(xué)者的關(guān)注，80年代迫于改革的需要，公民主體性問(wèn)題頗受青睞，進(jìn)入新世紀(jì)，尤其是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施，農(nóng)民主體性問(wèn)題隨即成為學(xué)者研究的熱點(diǎn)。從現(xiàn)有關(guān)于農(nóng)民主體性的研究文獻(xiàn)看，學(xué)者們對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民主體性缺失問(wèn)題從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了歷史和現(xiàn)實(shí)的考察，提出了培育具有主體意識(shí)和能力的新型農(nóng)民、提升農(nóng)民的組織化程度、加大對(duì)“三農(nóng)”的政策支持等對(duì)策建議，但是沒(méi)有從農(nóng)民自身角度深入探討農(nóng)民發(fā)揮其主體性的動(dòng)力源泉。面對(duì)新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中政府主導(dǎo)有余而農(nóng)民主體不足的現(xiàn)實(shí)尷尬，應(yīng)該更多地從農(nóng)民這個(gè)本來(lái)的主體出發(fā)，考察新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民發(fā)揮主體性的動(dòng)力源泉。

一、新農(nóng)村建設(shè)對(duì)新型農(nóng)民的新要求

（一）中國(guó)農(nóng)民主體性的歷史變遷

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中，農(nóng)民對(duì)于生產(chǎn)對(duì)象、宗族和國(guó)家的依附性致使農(nóng)民主體性缺失。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足，一切生計(jì)給養(yǎng)均依賴于土地及其之上的勞作，除此之外再無(wú)它途，這種生計(jì)的脆弱性導(dǎo)致傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民的謹(jǐn)言慎行、安分守己甚至逆來(lái)順受的保守型人格特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的家庭生活中，不僅嚴(yán)格遵守三綱五常的倫理規(guī)范和與生俱來(lái)的宗法關(guān)系秩序，而且家庭內(nèi)部的分工和關(guān)系很難突破家的邊界成為社會(huì)分工和社會(huì)關(guān)系，限制了個(gè)人能力和多樣性的發(fā)展。［1］由皇親國(guó)戚及其麾下的士大夫階層把持的國(guó)家政治體系，用“仁政”“父母官”等儒學(xué)意識(shí)形態(tài)敘事方式構(gòu)建了一個(gè)家國(guó)一體的基本格局，并為其統(tǒng)治提供合法性注腳。在家庭生活中，包括婚姻大事等均由父母做主，家庭之外宗族之內(nèi)的事務(wù)則由宗法等級(jí)關(guān)系所決定，宗族之外的國(guó)家大事又基本超出了農(nóng)民的生活領(lǐng)域。就這樣，農(nóng)民被形塑為生活在社會(huì)的最底層而不知抵抗①農(nóng)民起義往往發(fā)生在農(nóng)民的生計(jì)受到根本威脅，當(dāng)朝皇帝的“仁政”形象轟然倒地之時(shí)。但推翻當(dāng)朝皇帝另立新君之后，農(nóng)民的日常生活結(jié)構(gòu)和社會(huì)地位并沒(méi)有發(fā)生根本變化，因此，從某種意義上講，農(nóng)民起義的歷史作用也就是推動(dòng)王朝的更替和歷史的循環(huán)。的無(wú)主體意識(shí)的“順民”。

新中國(guó)成立后，至少在意識(shí)形態(tài)和國(guó)家的根本大法里體現(xiàn)了農(nóng)民在新社會(huì)當(dāng)家做主人的主人翁地位，但是高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和行政管理體制并沒(méi)有給予農(nóng)民發(fā)揮主體性的載體和空間。當(dāng)人民公社完全替代傳統(tǒng)宗法社會(huì)并把農(nóng)民整合進(jìn)社會(huì)主義集體之后，意味著農(nóng)民也把一切都獻(xiàn)給了集體并高度依附于集體。事實(shí)證明，人民公社化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有成功調(diào)動(dòng)農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義的積極性，農(nóng)民的主體性被淹沒(méi)于集體主體性之中了。在公社化時(shí)期，農(nóng)民主體性異化成社會(huì)實(shí)踐的客體，他們的人身依附關(guān)系僅僅是實(shí)現(xiàn)了從對(duì)生產(chǎn)資料的人格化依附轉(zhuǎn)向了對(duì)“虛幻集體”依附的轉(zhuǎn)變。［2］

20世紀(jì)70年代末期，政治民主面臨癱瘓、國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的形勢(shì)下，中國(guó)社會(huì)里奏響了改革的主旋律。在農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制成為核心制度，生產(chǎn)主體和責(zé)任主體從集體變成了家庭戶，農(nóng)民在家庭生產(chǎn)、家庭分配和家庭消費(fèi)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了自主，在一定程度上激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性與主體性。

改革開(kāi)放通過(guò)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制釋放了農(nóng)村社會(huì)的活力，激活了農(nóng)民家庭的生產(chǎn)積極性，但是面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)民又受到主客觀因素的制約而難以實(shí)現(xiàn)自我超越。尤其是中國(guó)市場(chǎng)化改革的逐漸深入，農(nóng)民從自給自足的小農(nóng)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)主體的轉(zhuǎn)型成為時(shí)代命題。

新農(nóng)村建設(shè)作為政府著力推動(dòng)用以解決中國(guó)“三農(nóng)問(wèn)題”的主要舉措，是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)自我超越的大好時(shí)機(jī)，既要求政府從制度上進(jìn)行創(chuàng)新以便為農(nóng)民發(fā)揮主體性提供制度空間，也對(duì)農(nóng)民發(fā)揮主體性提出了新的要求。

（二）新農(nóng)村建設(shè)要求農(nóng)民發(fā)揮主體性

以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”為目標(biāo)的新農(nóng)村建設(shè)，對(duì)于在新時(shí)期解決中國(guó)的“三農(nóng)問(wèn)題”具有重大戰(zhàn)略意義。中國(guó)“三農(nóng)問(wèn)題”的歷史復(fù)雜性決定了新農(nóng)村建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性，需要政府、企業(yè)、社會(huì)、農(nóng)民的廣泛參與并形成合力，其中帶有根本性、決定性和可持續(xù)發(fā)展的力量就是農(nóng)民自身。在當(dāng)前中國(guó)正著力于重構(gòu)政府與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系，以解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力來(lái)助推社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，注重培育并發(fā)揮農(nóng)民的主體性，讓農(nóng)民成為新農(nóng)村建設(shè)的真正主體，才是新農(nóng)村建設(shè)甚至解決“三農(nóng)問(wèn)題”的根本之策。胡錦濤同志曾經(jīng)指出，要“培育有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，發(fā)揮億萬(wàn)農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的主體作用。”［3］

一言以蔽之，新農(nóng)村建設(shè)必然要求農(nóng)民發(fā)揮主體性，具體而言，就是要在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮農(nóng)民的自主性、能動(dòng)性和自為性。①把自主性、能動(dòng)性和自為性作為主體性的基本內(nèi)涵，是因?yàn)樽灾餍?、能?dòng)性和自為性是人在實(shí)踐活動(dòng)中成為真正主體的充分必要條件。參見(jiàn):劉福森:《主體、主體性及其他》，《哲學(xué)研究》1991年第2期。

（三）新農(nóng)村建設(shè)對(duì)農(nóng)民主體性的具體要求

1.新農(nóng)村建設(shè)要發(fā)揮農(nóng)民的自主性。自主性是發(fā)揮主體性的基本前提。所謂自主性，即為主體在實(shí)踐活動(dòng)中的自我決定性。自主性是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，市場(chǎng)交換必須以產(chǎn)權(quán)保護(hù)和自由意志為前提。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體之間是獨(dú)立而自由的主體，市場(chǎng)主體按照等價(jià)交換原則進(jìn)行交易。中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的根本出路在于把農(nóng)民培育為市場(chǎng)中的主體，也就意味著農(nóng)民在現(xiàn)行法制條件下生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、交易什么、和誰(shuí)交易，完全應(yīng)該由農(nóng)民自主選擇和自主決定，任何人和組織都無(wú)權(quán)干預(yù)。所以，在新農(nóng)村建設(shè)中，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)力的大發(fā)展和農(nóng)民生活水平的大提升，必須首先保障農(nóng)民的基本權(quán)利，保證農(nóng)民的自主性。

2.新農(nóng)村建設(shè)要發(fā)揮農(nóng)民的能動(dòng)性。所謂能動(dòng)性，就是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。雖然新農(nóng)村建設(shè)離不開(kāi)國(guó)家的引導(dǎo)和支持，離不開(kāi)工業(yè)和城市的反哺與輸血，離不開(kāi)社會(huì)的參與與支持，但要真正解決農(nóng)民的問(wèn)題，必須把農(nóng)民自身的積極性與主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)。農(nóng)村整體上還很落后、農(nóng)民整體上還很貧窮，這些客觀因素自然會(huì)在實(shí)踐中制約新農(nóng)村建設(shè)的步伐，同時(shí)這些客觀制約因素也是新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中必須予以認(rèn)真研究和考慮的問(wèn)題，但決不能因?yàn)橛羞@些客觀制約因素的存在就固步自封，農(nóng)民必須要發(fā)揮其主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，農(nóng)民不能“等靠要”，必須要有所作為;另一方面，政府也不能置之不理，要充分關(guān)注、鼓勵(lì)、激發(fā)農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的創(chuàng)造潛力。

3.新農(nóng)村建設(shè)要發(fā)揮農(nóng)民的自為性。所謂農(nóng)民的自為性，即是指農(nóng)民在社會(huì)實(shí)踐中的自我改造、自我超越。農(nóng)村要舊貌換新顏，發(fā)揮農(nóng)民的自為性實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的自我超越是根本。辯證地看，新農(nóng)村建設(shè)既需要政府扶持社會(huì)支持這些外因，更離不開(kāi)農(nóng)民這個(gè)內(nèi)因。沒(méi)有農(nóng)民的自為性，離開(kāi)了農(nóng)民的自我創(chuàng)造和自我超越，農(nóng)民的生存狀態(tài)和農(nóng)村的面貌不可能得到根本改變。所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，新農(nóng)村建設(shè)必須發(fā)揮農(nóng)民的自為性，把農(nóng)民培育現(xiàn)代化的新型農(nóng)民。

新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮農(nóng)民的主體性，就是指把農(nóng)民當(dāng)做新農(nóng)村建設(shè)的建設(shè)主體和受益主體，發(fā)揮農(nóng)民的自主性、積極性和創(chuàng)造性，尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，充分發(fā)揮農(nóng)民的主觀能動(dòng)性通過(guò)農(nóng)民自身的力量搞好新農(nóng)村建設(shè)。

二、農(nóng)民缺乏主體性的內(nèi)在根源

（一）新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民缺乏主體性現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

制約農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體性發(fā)揮的因素大體上可以分為外因和內(nèi)因，所謂外因，即是指外在于農(nóng)民的制度、政策等因素對(duì)農(nóng)民主體性發(fā)揮的制約，而內(nèi)因是指農(nóng)民自身在主觀認(rèn)識(shí)和能力方面與新農(nóng)村建設(shè)的要求還存在差距。本文探討新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民這一建設(shè)主體的主體性發(fā)揮情況，即側(cè)重從農(nóng)民自身這個(gè)新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)因出發(fā)來(lái)探討農(nóng)民的主體性，而新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民缺乏主體性的核心就是農(nóng)民的主體意識(shí)欠缺，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1.對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致農(nóng)民自覺(jué)性不夠。新農(nóng)村建設(shè)客觀上是一場(chǎng)由政府推動(dòng)和主導(dǎo)的自上而下的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，由于政府主導(dǎo)的過(guò)度以及在實(shí)踐中對(duì)農(nóng)民主體的忽視，在一些地方對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的政策宣講沒(méi)有深入到普通農(nóng)民當(dāng)中，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的重大意義和政策把握大致只及于鄉(xiāng)村干部及部分精英。政策宣講不深入，加上農(nóng)民整體素質(zhì)較低，導(dǎo)致部分農(nóng)民對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)中的部分內(nèi)容難以產(chǎn)生認(rèn)同甚至有抵觸情緒。更為關(guān)鍵的是，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)農(nóng)民的小農(nóng)傳統(tǒng)致使其不關(guān)心公共事務(wù)，這樣也就不難理解為什么部分農(nóng)民會(huì)認(rèn)為“新農(nóng)村建設(shè)與自己沒(méi)什么關(guān)系，是政府的事情”［4］了。當(dāng)然，還有的農(nóng)民由于對(duì)于政府的不信任，認(rèn)為新農(nóng)村建設(shè)不過(guò)是基層干部撈取政治資本甚至借機(jī)撈取油水的把戲，對(duì)農(nóng)民沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的意義，還有的認(rèn)為新農(nóng)村建設(shè)并不能解決農(nóng)村的問(wèn)題，從而對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的合法性予以根本否定。

2.對(duì)自己在新農(nóng)村建設(shè)中的主體作用的認(rèn)識(shí)有偏差，導(dǎo)致能動(dòng)性不夠。也許是緣于長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)民在公共事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)的缺失以及二元體制下形成的自卑心理，農(nóng)民的效能感十分低下，對(duì)于自己在新農(nóng)村建設(shè)中的主體作用認(rèn)識(shí)不夠。一項(xiàng)在江西的實(shí)地調(diào)研顯示，只有57%的農(nóng)民認(rèn)為新農(nóng)村建設(shè)要依靠自己。［5］我們?cè)贖省某落后山區(qū)的走訪中 ，也有很多農(nóng)民認(rèn)為自己既無(wú)科學(xué)文化知識(shí)，又無(wú)技術(shù)，就是一個(gè)普普通通的農(nóng)民，即使自己積極參與新農(nóng)村建設(shè)，也不能發(fā)揮什么作用，所以還是老老實(shí)實(shí)種地，沒(méi)有能力操新農(nóng)村建設(shè)的心。這反映了落后地區(qū)大部分農(nóng)民對(duì)新農(nóng)村建設(shè)以及自身價(jià)值的基本心理狀態(tài)。

3.農(nóng)民還沒(méi)有把新農(nóng)村建設(shè)上升為自己的事業(yè)，導(dǎo)致自為性不夠。以農(nóng)民自我管理、自我服務(wù)為主要內(nèi)容的管理民主是新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)于培育和發(fā)揮農(nóng)民的主體性具有主要作用，但是在參與公共事務(wù)方面，他們根本都沒(méi)有意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是擁有權(quán)利的主體，他們總把新農(nóng)村建設(shè)視為是領(lǐng)導(dǎo)干部的事情，很少有人主動(dòng)地站出來(lái)為新農(nóng)村建設(shè)出謀獻(xiàn)計(jì)，坐享其成是多數(shù)農(nóng)民的心態(tài)。［6］農(nóng)民個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性在新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中表現(xiàn)也比較突出，目光短視，很少有人立足于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和自我超越而把新農(nóng)村建設(shè)上升到事業(yè)的高度。

總體而言，由于農(nóng)民對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的意義以及自身在新農(nóng)村建設(shè)中的主體地位和作用認(rèn)識(shí)不清，導(dǎo)致農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中缺乏主體意識(shí)。

（二）農(nóng)民缺乏主體性的內(nèi)在根源

農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中主體意識(shí)的缺乏，從其現(xiàn)實(shí)思想根源來(lái)講，主要源于當(dāng)下農(nóng)民消極的生存價(jià)值觀、落后的生產(chǎn)發(fā)展觀和生活富裕觀。

1.消極的生存價(jià)值觀。生存價(jià)值觀即人生價(jià)值觀，是主體對(duì)于自身的存在意義與價(jià)值的總體看法和根本態(tài)度，涉及到如何回答諸如“人為什么生存”“人應(yīng)該怎樣生存”以及“如何能夠生存得更有價(jià)值”等根本問(wèn)題。中國(guó)農(nóng)民勤勞、安分，在歷史上做出了巨大貢獻(xiàn)和犧牲，在生存狀態(tài)沒(méi)有根本改變的情況下還能夠任勞任怨，是鄉(xiāng)土社會(huì)保持和諧穩(wěn)定的根基。總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民還不十分理想的生存狀態(tài)決定了他們即使表面上看來(lái)有著積極生存價(jià)值觀背后卻隱藏著許多消極的成分。長(zhǎng)期處于社會(huì)底層的農(nóng)民，勤勞而節(jié)儉，在積極追求自身物質(zhì)條件改變的過(guò)程中，常常只關(guān)注個(gè)人及其家庭發(fā)展，農(nóng)民執(zhí)著追求的，能屬于個(gè)人的只能是功利性的人性目標(biāo):福、祿、壽、財(cái)［7］，而對(duì)于超越學(xué)緣、親緣和地緣關(guān)系的國(guó)家及其公共事務(wù)缺乏基本的知識(shí)和激情。人生規(guī)劃的議題在部分農(nóng)民那里只能得到得過(guò)且過(guò)的回答，最堪憂的是一些通過(guò)項(xiàng)目拆遷而一夜致富的農(nóng)民存在不同程度的暴發(fā)戶心態(tài)，眼界不高，重視短期物質(zhì)消費(fèi)和當(dāng)前利益，忽視能力建設(shè)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

幾千年來(lái)，中國(guó)統(tǒng)治者“民可使由之、不可使知之”的愚民政策，導(dǎo)致農(nóng)民整體文化素質(zhì)較低，農(nóng)民的精神生活比較單一、匱乏，很少能夠深入思考生存的永恒價(jià)值，活著無(wú)非是上為父母下為子女，能夠平穩(wěn)度日即可，固守傳統(tǒng)而不思變化，淡泊名利而不思進(jìn)取。在新農(nóng)村建設(shè)中，部分農(nóng)民對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)倡導(dǎo)的生產(chǎn)生活方式?jīng)]有積極性，安于現(xiàn)狀，不愿意改變傳統(tǒng)的生存狀態(tài)。

2.落后的生產(chǎn)發(fā)展觀。在農(nóng)業(yè)科技水平落后的情況下，小農(nóng)生產(chǎn)在很大程度上受制于自然力量，祖祖輩輩積累下來(lái)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)極為中國(guó)農(nóng)民所看重，所以，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式和男耕女織自給自足的生活方式雖逾千年而不改。馬克思是這樣刻畫(huà)小農(nóng)生產(chǎn)的，“他們進(jìn)行生產(chǎn)的地盤(pán)，即小塊土地，不容許在耕作時(shí)進(jìn)行任何分工，應(yīng)用任何科學(xué)，因而也就沒(méi)有任何多種多樣的發(fā)展，沒(méi)有任何不同的才能，沒(méi)有任何豐富的社會(huì)關(guān)系。每一個(gè)農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會(huì)交往。一小塊土地，一個(gè)農(nóng)民和一個(gè)家庭;旁邊是另一小塊土地，另一個(gè)農(nóng)民和另一個(gè)家庭。一批這樣的單位就形成了一個(gè)村子;一批這樣的村子就形成一個(gè)省”。［8］時(shí)至如今，在廣大落后的農(nóng)村，還仍然是一幅小農(nóng)自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)畫(huà)面:“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣，蔬果之蓄，園場(chǎng)之所產(chǎn)，雞豚之善，塒圈之所生。爰及楝宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門(mén)而為生之具以足，但家無(wú)鹽井耳?！保?］對(duì)傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的固守，必然會(huì)窒息創(chuàng)新，因而也不難理解農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的缺失。許多農(nóng)民朋友守著一畝三分地，墨守陳規(guī)，不去學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，缺乏探索致富途徑的勇氣，始終把自己囿于“種小麥，吃饅頭”的思想里，而沒(méi)有試圖另辟蹊徑，積極發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)或第三產(chǎn)業(yè)的想法，更談不上進(jìn)行制度創(chuàng)新了。［10］

因循守舊的家庭式生產(chǎn)因?yàn)榧彝ヂ?lián)產(chǎn)承包責(zé)任制有找到了合適的溫床，現(xiàn)時(shí)代的農(nóng)民依然固守著祖宗的經(jīng)驗(yàn)難以自拔，新農(nóng)村建設(shè)以生產(chǎn)發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，如不破除落后的小農(nóng)生產(chǎn)觀念樹(shù)立科學(xué)的生產(chǎn)發(fā)展觀，農(nóng)民顯然難以擔(dān)當(dāng)起新農(nóng)村建設(shè)的主體責(zé)任。

3.落后的生活富裕觀。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)民使用落后的生產(chǎn)方式在地主的土地上慘淡經(jīng)營(yíng)的結(jié)果也無(wú)非是剛好滿足最低限度的生存之需。在舊社會(huì)“有些地區(qū)農(nóng)村人口的境況，就像一個(gè)人長(zhǎng)久地站在齊脖深的河水中，只要涌來(lái)一陣細(xì)浪，就會(huì)陷入滅頂之災(zāi)?！保?1］白毛女的故事就生動(dòng)展現(xiàn)了舊社會(huì)農(nóng)民深陷生存困境的慘狀。新中國(guó)的成立宣布了中國(guó)農(nóng)民在政治上翻身做主人，但幾十年來(lái)，中國(guó)農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上還沒(méi)有真正翻身，“農(nóng)村真窮、農(nóng)民真苦”仍然是很多落后地區(qū)的真實(shí)寫(xiě)照。在農(nóng)村實(shí)行包產(chǎn)到戶家庭單干之后，十年時(shí)間中國(guó)農(nóng)民解決了溫飽問(wèn)題，而當(dāng)21世紀(jì)系列強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策之光普照農(nóng)村之后，農(nóng)民的生活水平不斷提高，農(nóng)村的村容村貌更是日新月異。

實(shí)踐證明，一旦國(guó)家解開(kāi)束縛農(nóng)民的制度枷鎖，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大門(mén)向農(nóng)民敞開(kāi)，必將激發(fā)農(nóng)民發(fā)家致富奔小康的強(qiáng)烈愿望，通過(guò)各種途徑改善經(jīng)濟(jì)狀況。農(nóng)民逐漸富裕起來(lái)是令人振奮的，也是新農(nóng)村建設(shè)的主要目的之一，但是，農(nóng)民生活習(xí)慣和生活方式并沒(méi)有隨著“腰包鼓起來(lái)”而更加文明與健康，反而出現(xiàn)了迷信盛行、攀比浪費(fèi)、小富即安等現(xiàn)象，卻是不能不令人擔(dān)憂的。農(nóng)民落后的生活富裕觀，一方面表現(xiàn)在過(guò)于重視物質(zhì)利益而不注重道德實(shí)踐和公共責(zé)任，因而對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)等公共事務(wù)采取“事不關(guān)己、高高掛起”的漠然態(tài)度，導(dǎo)致缺失自覺(jué)性和積極性;另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)代化的物質(zhì)皮囊下裹挾著封建落后的精神世界，因而難以實(shí)現(xiàn)自我超越，能夠在一定程度上改造客觀世界卻不能改造主觀世界，導(dǎo)致缺失自為性。

三、新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民主體性發(fā)揮的動(dòng)力源泉

深入探討新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民主體性發(fā)揮的動(dòng)力源泉，是要從根源上弄清楚影響農(nóng)民成為真正建設(shè)主體的主觀因素。結(jié)合中國(guó)農(nóng)民的特點(diǎn)和新農(nóng)村建設(shè)對(duì)新農(nóng)民的新要求，我們認(rèn)為，欲使農(nóng)民充分明了自己的主體身份并且能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)主體自身的價(jià)值，在新農(nóng)村建設(shè)中充分發(fā)揮其主體性，需要從內(nèi)因入手，以育就農(nóng)民積極的生存價(jià)值觀、科學(xué)的生產(chǎn)發(fā)展觀和文明健康的生活富裕觀為其主體性發(fā)揮的動(dòng)力源泉，并將其作為農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)功融入到新農(nóng)村建設(shè)中去。

（一）育就農(nóng)民積極的生存價(jià)值觀

1.落實(shí)惠農(nóng)政策，逐步改變農(nóng)村落后面貌和農(nóng)民貧困的生存狀態(tài)，為育就農(nóng)民積極的生存價(jià)值觀創(chuàng)造物質(zhì)前提。雖然中國(guó)農(nóng)民為中國(guó)革命和建設(shè)做出了犧牲，但是農(nóng)村的落后面貌和農(nóng)民貧困的生存狀態(tài)并沒(méi)有隨著改革開(kāi)放的深入而徹底改變，還在客觀上制約著農(nóng)民的主體意識(shí)的成長(zhǎng)。當(dāng)前應(yīng)該抓好國(guó)家惠農(nóng)政策的貫徹落實(shí)，將其納入基層政府績(jī)效考核指標(biāo)體系，為農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民致富提供可持續(xù)的支持和保障。

2.正確面對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念，取其精華去其糟粕，逐步培育農(nóng)民形成適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念。要清醒地認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)價(jià)值觀念中必然包含有很多積極的因素，應(yīng)該辯證分析，既不能全盤(pán)吸收，也不能一概視之為封建落后的東西而一竿子打倒。尤其應(yīng)該吸取文化大革命的慘痛教訓(xùn)，因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)的劇烈批判所導(dǎo)致的傳統(tǒng)斷裂，極易造成社會(huì)心理的失序與失衡，其結(jié)果往往適得其反。在新農(nóng)村建設(shè)中，要加大對(duì)農(nóng)民群眾的思想文化教育，摒除長(zhǎng)期以來(lái)存在于人們心中的陳舊觀念，如鄉(xiāng)土觀念、家族觀念、權(quán)力崇拜意識(shí)等，破除封建迷信［12］，立足傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，循序漸進(jìn)培育農(nóng)民形成適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念。

3.育就農(nóng)民積極的生存價(jià)值觀，還要區(qū)分農(nóng)民群體的歷史貢獻(xiàn)和單個(gè)農(nóng)民具體的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。歷史范疇中的農(nóng)民群體，為中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)做出了巨大的犧牲，卻收獲得太少，除非萬(wàn)不得已，否則任勞任怨。作為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的主要?jiǎng)趧?dòng)者，農(nóng)民為中國(guó)工業(yè)化的啟動(dòng)和新舊體制轉(zhuǎn)型提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，確保了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)定、健康地發(fā)展。［13］同時(shí)還要注意，在新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中，不少農(nóng)民還存在不求進(jìn)取、自私自利、對(duì)于公共生活缺乏熱情等問(wèn)題，應(yīng)該引起足夠重視。

（二）育就農(nóng)民科學(xué)的生產(chǎn)發(fā)展觀

1.幫助農(nóng)民更新生產(chǎn)觀念，破除小農(nóng)觀念，樹(shù)立市場(chǎng)意識(shí)。自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)者，其需要層次一般較低，以滿足家庭成員基本的生存為基本追求，而且滿足生存需要的方式完全是封閉與自足的，因此也不會(huì)參與到社會(huì)分工中去。自閉在與更大的社會(huì)分工體系隔絕的狹小生活空間里的農(nóng)民，骨子里會(huì)缺乏競(jìng)爭(zhēng)與擴(kuò)張意識(shí)意識(shí)，這會(huì)從根本上阻止農(nóng)民的擴(kuò)大再生產(chǎn)行為發(fā)生，換句話說(shuō)，小農(nóng)意識(shí)不大可能支撐起規(guī)模經(jīng)濟(jì)、商品生產(chǎn)等市場(chǎng)行為。所以，新農(nóng)村建設(shè)要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展，首先必須破除小農(nóng)意識(shí)對(duì)于農(nóng)民的禁錮，逐漸培育農(nóng)民參與社會(huì)化分工體系和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系的市場(chǎng)主體意識(shí)。

2.幫助農(nóng)民真正成為了解市場(chǎng)規(guī)則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體。真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，必須了解市場(chǎng)運(yùn)行的基本規(guī)則和規(guī)律，政府一方面要做好農(nóng)業(yè)市場(chǎng)信息服務(wù)，另一方面要大力發(fā)展農(nóng)村教育提升農(nóng)民科技文化素質(zhì)。

3.幫助農(nóng)民逐漸改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，加大實(shí)用農(nóng)機(jī)下鄉(xiāng)補(bǔ)貼力度，普及農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)，加大農(nóng)技培訓(xùn)力度，走科技支農(nóng)、科技興農(nóng)之路。只有通過(guò)變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，才能從根本上破除傳統(tǒng)自給自足小農(nóng)生產(chǎn)方式對(duì)于農(nóng)民主體意識(shí)成長(zhǎng)的制約，從而促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）育就農(nóng)民文明健康的生活富裕觀

1.引導(dǎo)農(nóng)民積極參與公共生活實(shí)踐。從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來(lái)看，農(nóng)民在公共政治生活中表現(xiàn)得不容樂(lè)觀，在社會(huì)公共生活中也顯得不合時(shí)代節(jié)拍，離現(xiàn)代公民的要求還有一定差距。前者如村民自治，農(nóng)民的民主意識(shí)和能力均較為欠缺，但不能由此而搞專制或者偽民主，而應(yīng)該積極引導(dǎo)，讓農(nóng)民在實(shí)踐中學(xué)。后者如公共意識(shí)淡薄，部分農(nóng)民對(duì)于在公共場(chǎng)所如何規(guī)范自己的言行還缺乏自覺(jué)的能力，但不能由此而歧視農(nóng)民，而應(yīng)該加強(qiáng)教育，幫助農(nóng)民增強(qiáng)現(xiàn)代公共社會(huì)生活的基本技能。

2.引導(dǎo)農(nóng)民培養(yǎng)文明的生活習(xí)慣。受物質(zhì)條件落后的制約，長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)民的生活習(xí)慣相對(duì)也較為落后，農(nóng)民的生活環(huán)境與城市相比還有很大差距。盡管在一些農(nóng)村也進(jìn)行了改廚改廁運(yùn)動(dòng)，但主要?jiǎng)恿κ钦a(bǔ)貼而不完全是基于農(nóng)民自覺(jué)，在一些落后農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的生活環(huán)境仍然十分糟糕。要引導(dǎo)農(nóng)民不僅要養(yǎng)成文明的個(gè)人生活習(xí)慣，還要懂得遵守現(xiàn)代公共生活規(guī)則，在滿足個(gè)人需要的同時(shí)不能損害他人以及公共利益。

3.引導(dǎo)農(nóng)民養(yǎng)成健康的生活方式。相對(duì)而言，農(nóng)民的生活方式相對(duì)閑散，自由時(shí)間較多，要積極引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立時(shí)間概念，幫助農(nóng)民選擇一種真正富有價(jià)值的生活方式，而不是完全把空余時(shí)間消耗在打牌賭博、聊天娛樂(lè)上。培育新型農(nóng)民固然需要政府和社會(huì)的幫助與支持，但農(nóng)民更要積極主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，追求健康的生活方式，自我賦能，自我超越。

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