張麗軍，彭尊善（上饒師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江西 上饒334001）

婺源儺面具文化的靜態(tài)保存與動態(tài)傳承

張麗軍，彭尊善
（上饒師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江西 上饒334001）

婺源儺面具文化所承載和蘊含的文化觀念和社會心理代表了人們趨福避禍的心態(tài)。其獨特的藝術(shù)特征凸顯了地域文化 ，是一種遠(yuǎn)古的原始文化。通過靜態(tài)保存與動態(tài)傳承 ，婺源儺面具正以其奇異、夸張、拙樸的造型，和諧、絢麗的色彩吸引著人們的眼球，尤其在一些儺事活動與旅游工藝品中，再現(xiàn)了儺面具文化的獨特魅力。

婺源；儺面具；靜態(tài)保存；動態(tài)傳承

儺，是中國一種古老的文化現(xiàn)象，用于精神驅(qū)鬼，祈福避災(zāi)。既包括春祭秋報式的生產(chǎn)祭祀儀式，也包括人們?yōu)榍笞约旱钠桨菜M(jìn)行的祭祀鬼神活動。楚人尚巫，吳人信鬼，百越更被稱為儺之源地。處于吳越交叉之地的婺源 ，“儺舞”流傳甚廣。婺源的儺舞，一方面表達(dá)了人們祈福禳災(zāi)追求美好生活的愿望，另一方面也增添了勞動人民的節(jié)日氣氛，對婺源人民可以說是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。而儺面具作為儺舞藝術(shù)的重要表征，是儺儀象征符號體系中的支配性象征符號。形象地凝聚著宗教意識、民俗意識及審美意識，其內(nèi)蘊豐富，造型獨特 ，形神兼?zhèn)洹?/p>

一、婺源儺面具歷史沿革

據(jù)統(tǒng)計，婺源共有二百多個用樟木雕刻的儺舞面具，主要有儺公、儺母、八十大王、蒙恬將軍、李斯丞相、觀世音、太白金星、盤古氏、太陽、月亮、后羿、四魁星、哪吒、沙和尚、豬精、孫權(quán)、關(guān)公、張飛、夜叉先鋒、天兵天將、六路諸侯等。這些面具形態(tài)栩栩如生，惟妙惟肖。雕刻技術(shù)粗中有細(xì)，老少妍陋，神態(tài)各異，喜怒哀樂，盡收眼底。文革前，長徑村仍留有55個面具，慶源村有41個。這些面具雕得很有神氣，最后一次上漆是在乾隆年間。有的諸侯面具后面標(biāo)記有“道光庚寅年”款識，可推知這些面具至少保存了二百多年。據(jù)慶源村的一個老藝人回憶，面具原先是用銅做的，大概在清初時，有個演員的侄子戴上銅面具后再也取不下來。當(dāng)?shù)厝罕姛愎虬葑龇鹗乱矡o濟(jì)于事，最后連活人一起埋了，從此“銅”班消失。據(jù)老藝人方銀盛（1919-1997）介紹 ，慶源村的儺是清順治年間詹養(yǎng)沉（慶源人）帶來的。當(dāng)時他因做翰林時出錯考題，罷官回家，帶回“鬼舞”。《婺源縣志》卷十五亦有此記載：詹養(yǎng)沉，清順治十四年（1657）進(jìn)士……因主考官出錯考題（邾國錯為邾人），詹為副考官，同時罷官回里。傳說當(dāng)時回來帶了三個班，一為慶生案的“天子八班”，一為人壽案的“諸侯六班”，一為香積案的“大夫四班”。案是指某一神祗，各班都為自己的神祗祭祀儺儀。這三個班又分別被稱為“銅”“鬼”“獅”，不久“銅”班失傳，“鬼”“獅”兩班便改為“萬順班”和“仁和班”。據(jù)安徽省休寧縣茗洲村吳氏明代家譜《茗洲吳氏家記》中記載：正統(tǒng)十四年（1449）社中儀，首春行儺人，婺源以香頭角抵之戲，皆春秋首醵米物，酬與諸行儺者 ，遂為例。可見，婺源儺舞最遲在明代的時候就已經(jīng)盛行了?？上в捎跉v史原因，婺源儺舞及儺面具在文革中均遭到破壞，至今，長徑村存下來的僅有4個（八十大王、李斯丞相、兩個小鬼）。這是長徑村儺舞藝人胡振坤等人冒著很大風(fēng)險，偷偷藏起來的。直至1981年，長徑村又開始仿制了10個面具，恢復(fù)了部分儺舞表演。此后，孫兆鐸（婺源民俗學(xué)家）陸陸續(xù)續(xù)召集藝人及相關(guān)人員共同商討、勾勒面具輪廓，經(jīng)藝人修正雕刻至30多個儺面具。原有的節(jié)目不斷恢復(fù)，影響力漸漸擴(kuò)大。①

二、婺源儺面具的獨特造型及藝術(shù)特色

婺源儺面具造型較為原始，從其名稱看大致可分為三類：一是歷史故事中的人物，如諸侯面具、夜叉先鋒、蒙恬將軍、李斯丞相等，表現(xiàn)了對英雄的崇拜。二是道教傳說中的神明，如土地神，表現(xiàn)了對神靈的崇拜。三是婺源獨有的儺面具，如“八十大王”，表現(xiàn)了對自然的崇拜。各種面具作為一種造型藝術(shù)，遵循著它自身的藝術(shù)規(guī)律與原則，被賦予了復(fù)雜而神秘的宗教與民俗含義。［1］

從僅保存下來的幾個面具來看，我們?nèi)阅鼙凰鼈儶毺氐脑煨?，濃烈的宗教意味、深厚的文化底蘊所感染，如“八十大王”“李斯丞相”等面具。

關(guān)于“八十大王”的原型有兩種說法。一說是秦始皇的長子扶蘇太子。相傳秦始皇駕崩之時，扶蘇太子正在上群（今陜西榆林道及內(nèi)蒙古鄂爾多斯左翼之地）監(jiān)察蒙恬之軍。他的弟弟胡亥為了篡奪皇位故意派李斯丞相借慰勞將士之名 ，用毒酒害死了扶蘇，扶蘇死后，變?yōu)閮瘛Ａ硪环N說法也與秦始皇的兒子有關(guān)。相傳秦始皇的第八個兒子，從京城封至今婺源境地，因其對老百姓呵護(hù)有加 ，死后被婺源人民奉為儺神，祈求保佑一方平安。無論說法如何，“八十大王”的原型都與秦始皇的兒子有關(guān)這種說法是一致的。

“八十大王”的造型與《周禮·夏宮》載的方相士“黃金四目”不同，它只有三只眼睛，其中一只在額頭上，為火焰四射的太陽紋，在中間刻有“八十”二字，在下巴處也有一個稍小的太陽紋，從其紋飾來看，陰陽相合，虛實相生。結(jié)合其逐鬼邪、驅(qū)陰氣的儺儀功用，“八十大王”的象征主題應(yīng)該與太陽神崇拜相似。在民間信念中，太陽可驅(qū)走黑暗，使萬物生長。太陽神的足跡遍布世界各地。在交感巫術(shù)理念的指引下，原始先民認(rèn)為太陽既可以驅(qū)走鬼邪 ，也可以促進(jìn)人類繁衍，于是，各種形式的太陽神便應(yīng)運而生。太陽巫術(shù)普遍流行，屈原在《九歌》中歌頌的東君就是太陽神。我們也可以推測，“八十大王”即是太陽神的另一種呈現(xiàn)（圖1）。［1］

李斯丞相面具也是造型獨特的婺源儺面具，它頭戴相盔，單獨雕刻安裝上去的兩個耳朵上端有三炬火焰，表演舞蹈時兩耳會隨之抖動。兩只眼球用玻璃珠點綴，一根鐵絲從眼珠的上半部穿過，然后固定在眼眶上，兩個眼珠的背面各系一根連動線，這兩根連動線一起拴在單獨雕刻再組裝的下巴底端的小孔里，兩眼與下巴背面形成“三點式”。演員戴上面具，隨著嘴巴一張一合，面具的下巴也自然一張一翕。由于連動線的作用，兩眼也隨之上下翻滾。這種隨舞蹈而活動的面具在全國面具中也是罕見的，形式功用令人驚嘆（圖2）。

圖1　八十大王

圖2　李斯丞相

婺源儺面具大于真人面孔，兩眼突出，口型夸張。整個面具用整木雕刻而成，通常使用當(dāng)?shù)夭馁|(zhì)堅實、木紋細(xì)膩的香樟木。整個樟木先陰放八到十天，再鋸成一尺兩寸左右的圓木，一剖為二，制成兩個面具的毛坯，通過一鋸二砍三加工的程序，雕刻出面具雛形，再晾三到五天，隨后對面具進(jìn)行精雕打磨，最后上釉。面具的背面根據(jù)人的五官結(jié)構(gòu)凹凸挖空，方便舞儺者戴于臉上。雕刻時淺浮雕與鏤雕結(jié)合，造型粗獷，輪廓分明，線條夸張有力，符合人們對儺的審美認(rèn)識——獰厲、古樸、稚拙、率真，這種造型源于人類早期對自然力的恐懼與崇拜，是他們原始宗教觀念和巫術(shù)意識的具體表現(xiàn)形式。在信仰者眼中，面具是神的象征和載體，是人、鬼、神的共同靈魂，其中有正神和鬼怪儺神，正神造型端莊、慈眉善目，多運用寫實手法，而鬼怪儺神，則怪誕生動，丑相十足，憨態(tài)可掬。民間藝人非常注重人物性格及心靈的刻畫，把外形五官局部變形夸張，使心靈中的神呼之欲出。婺源儺面具蘊含了藝人們對儺的理解，他們將先民們對神靈的崇拜以及對鬼魅的痛恨，通過豐富的想象力與精湛的技藝淋漓盡致地表現(xiàn)出來。至今保存在長徑村的四個面具仍讓我們感受到遠(yuǎn)古先民請神驅(qū)鬼的巨大震懾力。［2］總之，婺源儺面具在造型上具有傳統(tǒng)和夸張、具象與抽象等多種表現(xiàn)形式。

婺源儺面具以彩繪為主。巫儺面具的色彩運用，有一個由感性到理性的發(fā)展過程。早期寫實性色彩運用廣泛，膚色基本以固有色為主 ，表現(xiàn)的多是善良形象?；敬钆錇楹诿既饽w，赤唇皓齒，讓人感受面具的真實與舒緩，強調(diào)的是自然本色和色彩的和諧對比。隨著人們對色彩認(rèn)識加深，從同類色彩中產(chǎn)生聯(lián)想，把同類事物的色彩抽象出來，人們運用色彩漸漸具有了一定的程式性，變得更加理性化，并使色彩具有了象征意味，更好地突出了面具形象的性格。

婺源儺面具視覺效果豐富多彩，藝人們在設(shè)色時，主要受主觀情感及設(shè)色經(jīng)驗的影響 ，儺面具經(jīng)過長時間的發(fā)展和演變，顏色的鋪陳也具有了一定的程式性，如諺語中說：紅為忠，白為奸，黑為剛，灰為勇，黃為烈，綠為俠，粉為老，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判。各種性格各個角色都有相應(yīng)的顏色配置，在設(shè)色創(chuàng)造中，不僅有個人情感，也包含了歷史、文化、宗教的積極參與。

三、婺源儺面具的靜態(tài)保存

婺源憑借它豐富的旅游資源，正逐步打造成美麗的旅游文化城市。其中，儺文化的不斷發(fā)掘，為城市的發(fā)展添上了濃重的一筆，以此帶動了婺源旅游業(yè)的發(fā)展。當(dāng)?shù)卣梢园逊稚⒌膬婢呶幕Y源進(jìn)行整合，組合開發(fā)婺源儺面具旅游系列產(chǎn)品，從而建立科學(xué)的傳承機制 ，構(gòu)建旅游產(chǎn)業(yè)體系。

首先，建立一種靜態(tài)展示可持續(xù)發(fā)展模式。通過建立民俗博物館、民俗陳列館等展示方式來對儺面具進(jìn)行保護(hù)開發(fā)。雖然面具保存的數(shù)量很少，但可以依據(jù)當(dāng)?shù)匾恍﹥幕瘋鞒腥耍ū硌菡呒暗窨坦に嚾耍┑目谑雎剡€原已失傳面具的本來面目。以博物館的形式，在專家學(xué)者的指導(dǎo)下，把現(xiàn)有的及記憶中的儺面具全面完整地保存下來，形成可視可聽的影像資料、文字或圖片。

在建立博物館之前，首先要做好調(diào)查和保存工作。結(jié)合目前婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查活動，進(jìn)一步做好儺面具的發(fā)掘和整理。從學(xué)術(shù)角度去看待面具的文化價值，把婺源各個相對比較偏遠(yuǎn)但儺文化豐富的村的儺面具集中起來，以婺源博物館儺文化展廳為平臺，集中有關(guān)儺文化的文物，如面具、服裝、圖片、傳承影像等?；I建一個集展示、研究、交流于一體的婺源儺文化交流中心。

四、婺源儺面具的動態(tài)傳承

婺源各個鄉(xiāng)村的儺舞經(jīng)歷了千百年不平凡的風(fēng)霜歲月，幸運地成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。婺源儺舞因此受到了廣泛的關(guān)注，儺面具也通過動態(tài)的儺舞表演，以“活”的形式展現(xiàn)出來。觀眾在觀看儺舞表演的過程中，重新認(rèn)識和理解到了儺面具的文化價值。

婺源儺舞不僅流傳廣，而且表現(xiàn)的內(nèi)容也異常豐富，既有表現(xiàn)迎神驅(qū)鬼的《追王》《搭架》，又有反映民間傳說及神話故事的《劉海戲金蟾》《孟姜女送寒衣》《開天辟地》《太陽射月》，更有歷史故事《丞相操兵》《關(guān)公磨刀》等。據(jù)調(diào)查，婺源儺舞的節(jié)目共有100個左右，表演形式各異，獨舞、雙人、三人、群舞，情節(jié)生動，人物性格隨著面具的更替而呈現(xiàn)不同的特點。如《追王》是一場內(nèi)外結(jié)合、驅(qū)邪避災(zāi)、祈求平安的節(jié)目。該舞“送陰氣，司大儺”，氣勢宏偉。演員和觀眾互動，共同完成一個祈福的過程，以期達(dá)到愿望的實現(xiàn)。首先，在演出場地上設(shè)神案，擺貢品，點蠟燭。案上擺著“八十大王”面具和開山斧，扮演者穿著蟒袍，把頭靠案上，待兩位敬完天地的長者將“八十大王”面具給扮演者戴好，“八十大王”便一把抓起案上的開山斧，一個跨步“起馬”出發(fā)，由一個手提正燒中藥“皂莢”的藥爐的人在前面引路。一時銃爆齊鳴，鑼鼓相伴，沿著村邊田徑翻坡越澗急速奔跑。觀眾齊跟著緊緊追上，追上了“八十大王”，“八十大王”便在其頭上用“開山斧”刮幾下，表示已驅(qū)邪免災(zāi)了。該人霉運殆盡，好運隨之而來。當(dāng)“八十大王”又回到演出場地時，還在空地上來回跑三圈，再抓早已裝扮好的“小鬼”的衣領(lǐng)，原地轉(zhuǎn)圈并唱彩（一直叫好），觀眾也隨之附和。這時被當(dāng)?shù)厝朔Q為“福旺”的伏羲念念有詞（追王彩詞據(jù)說有108句），“叫好”一結(jié)束，觀眾一擁而上，再次求“八十大王”用開山斧在自己頭上刮幾下，祈求吉利。最后“八十大王”把“小鬼”送到村頭水口，用開山斧把“小鬼”“劈死”，再燒紙焚香，敲鑼打鼓把“小鬼”送往天界。整個節(jié)目緊鑼密鼓，一氣呵成，演員與觀眾共同完成，扮演者一戴上面具，頓時人神共娛，熱鬧非凡。“八十大王”面具色彩豐富 ，造型獨特，雕刻精細(xì)，面具隨著演員的表演，給觀眾留下了深刻的印象。據(jù)當(dāng)?shù)氐耐獬瞿贻p人透露，他們回來過年不僅是要和家人團(tuán)聚，另一個重要原因是要讓“八十大王”用開山斧“刮”去身上的晦氣，祈求儺神保佑他們來年在外平安。

類似節(jié)目婺源儺舞還有很多，儺舞作為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中出現(xiàn)的宗族群體活動之一，為著祈福求吉、祛疫禳災(zāi)的目的 ，村社中的人們都會參加儺祭活動。婺源歷史上就有“三十六儺班，七十二獅班”之稱，參與者較多。若能把儺舞的一些節(jié)目在藝人的正確指引下讓旅游者參與其中，就可以讓旅游者充分體驗到當(dāng)?shù)孛癖姷恼鎸嵣?，實現(xiàn)與地方百姓的零距離接觸。這正是許多旅游者所向往的，婺源儺面具也能在這樣的活動中得到更好的價值體現(xiàn)。

另外，旅游工藝品也是一項很好的文化載體，是旅游業(yè)中一項重要的經(jīng)濟(jì)收入項目。它總是與特定的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗聯(lián)系在一起 ，既接近人們的日常生活，又暗含人文哲理。［3］婺源儺面具可以把民俗活動中的儺戲人物角色轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜喂に嚻?，使原有的實用性向?qū)徝佬赞D(zhuǎn)變，制作上也由原來的純民藝制作向帶有文化展示意味的創(chuàng)意性制作發(fā)展。如今，婺源儺面具圖形也不斷運用于設(shè)計活動中，如茗眉綠茶包裝設(shè)計、婺源的龍尾硯造型設(shè)計、虎頭鞋彩繡圖形等。還有一些工藝廠生產(chǎn)了大量的儺面具掛件以及雕刻產(chǎn)品，受到了很多旅游者的青睞。

婺源儺面具在文化表征上可以說是當(dāng)?shù)鬲毺氐赜蛭幕南笳?，是?dāng)?shù)氐赜虻奈幕?，也是婺源旅游文化區(qū)別于其他地域旅游文化的特點之一。將這些地域文化通過工藝品這種文化載體來傳播 ，無疑是傳播當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠行緩?。通過對旅游工藝品進(jìn)行深度開發(fā)，讓旅游者找到具有地域性文化特色的旅游工藝品，優(yōu)質(zhì)的旅游工藝品既是對特定地域文化的概括與傳達(dá)，也是一種虛擬的價值體現(xiàn)。對儺文化進(jìn)行旅游應(yīng)用研究，既保存了儺文化的原始形態(tài)，又能在其基礎(chǔ)上開拓新的設(shè)計工藝品，使其真正成為具有生產(chǎn)力的民族文化藝術(shù)。

［1］尚娜 .宗族性祭禮——婺源鬼舞的儺文化研究［D］.南昌：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

［2］王興業(yè).從儺面具的藝術(shù)特色看民眾的審美情趣［J］.美術(shù)大觀，2007，（6）：60-61.

［3］李筠 .從儺戲面具談烏江流域民間造型藝術(shù)與旅游工藝品設(shè)計［J］.美與時代，2010，（10）：42-45.

［責(zé)任編輯 許嬰］

The Static Preservation and Dynamic Inheritance of Wuyuan Nuo-mask Culture

ZHANG Li-jun，PENG Zun-Shan
（School of Fine Arts and Design，Shangrao Normal University，Shangrao Jiangxi 334001，China）

The cultural concepts and social psychology contained in Wuyua Nuo-mask culture repre-sent people's mentality to pursure happiress and avoid evils.Its unique artistic feature highlights the local culture，and it is a kind of primitive culture.Through the static preservation and dynamic inhentance，Wuyuan Nuo-masks attract people's attention，with their exotic，exaggerated，simple shapes and harmonious and brilliant colors.In particular，some Nuo rituals and tourist arts and crafts reproduce the unique charm of Nuo-mask culture.

Nuo masks；static preservation；dynamic inheritance

J193

A

1004-2237（2015）02-0039-04

10.3969/j.issn .1004-2237.2015.02.008

2015-01-10

江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目（YG2013122）

張麗軍（1973-），女，江西上饒人，講師 ，碩士，主要研究方向為藝術(shù)學(xué)。E-mail：ziyunpiao0309@163.com