周洪彩
寫議論文,行文自然流暢才能更充分地表現(xiàn)中心。然而,有的同學(xué)寫作時(shí)卻脈絡(luò)不明,似斷似連,甚至出現(xiàn)斷裂,缺乏過(guò)渡這個(gè)段與段、層與層之間的橋梁紐帶。實(shí)際上,我們讀過(guò)的許多名家的文章,學(xué)過(guò)的不少經(jīng)典課文讀起來(lái)之所以如行云流水般通暢自然,沒(méi)有人工斧鑿的痕跡,是因?yàn)樽髡咔‘?dāng)安排了“過(guò)渡”這個(gè)紐帶。所以說(shuō),如何能在寫議論文時(shí)巧妙地運(yùn)用“過(guò)渡”,是我們寫好議論文必須了解的內(nèi)容。這里重點(diǎn)向大家介紹幾種易于操作的過(guò)渡方法。
延伸承接
好的議論文首先需要具備的特征就是思維嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰,這就要求我們?cè)诰唧w的寫作過(guò)程中,在從列舉素材向生發(fā)議論轉(zhuǎn)變的時(shí)候,能夠運(yùn)用一些具有過(guò)渡性質(zhì)的語(yǔ)句或段落,將內(nèi)容進(jìn)行合理的延伸,將我們用到的素材與接下來(lái)生發(fā)的論點(diǎn)進(jìn)行梳理銜接,從而使前后內(nèi)容融為一體。在具體引發(fā)延伸時(shí),可以用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言將素材所要表現(xiàn)的核心內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和概括,找到上文的“事”與下文的“理”的交叉點(diǎn),為后文內(nèi)容的展開(kāi)做好鋪墊。
如以“尊重生命”為中心進(jìn)行寫作,有同學(xué)這樣安排:
生命是寶貴的,而孩子的生命則更加寶貴,因?yàn)樗麄兇碇M碇磥?lái)。珍惜他們年幼的生命,是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任,也是每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。有一個(gè)地方叫棄嬰島,在這里,每天都能夠看到狠心的父母扔下自己的孩子,然后掉頭而去,孩子們一雙雙渴望而無(wú)助的眼睛讓人心痛。然而,棄嬰島的承載能力畢竟是有限的,這時(shí),就需要社會(huì)各界伸出自己真誠(chéng)友愛(ài)的手,將他們從無(wú)助的邊緣拉回來(lái),讓他們深切感受到人間的溫情。狠心的父母受到的是道德的譴責(zé),可憐的孩子承受的卻是失去親人的痛苦。孩子,尤其是失去了親人的孩子,都是生活中的弱者,是應(yīng)該被關(guān)注的對(duì)象。因此,他們也是最需要獲得關(guān)懷、獲得尊重的對(duì)象。不得不說(shuō),每一個(gè)生命來(lái)到這個(gè)世上都是一次幸運(yùn)的旅程。沒(méi)有尊卑貴賤,沒(méi)有大小高低,他們都在用自己最頑強(qiáng)的方式展示著對(duì)生命的熱情,都值得我們尊重。
作者由生命的寶貴,引出公民的義務(wù);再以棄嬰島這一現(xiàn)象,表達(dá)對(duì)尊重生命的思考。而在分析棄嬰島現(xiàn)象之后,作者由素材中提及的“孩子”進(jìn)行延伸,引出對(duì)這一弱勢(shì)群體的認(rèn)識(shí),并以清晰的因果關(guān)系,表現(xiàn)出對(duì)“尊重”這一話題的理解。這樣,由素材到事理,過(guò)渡自然。為下文表達(dá)“尊重”這一主題做好了鋪墊。這樣,整個(gè)內(nèi)容就在巧妙的過(guò)渡之后展示出清晰的條理性。
勾連前后
有的議論文在寫作時(shí)往往需要從不同角度、不同側(cè)面表現(xiàn)中心。而要將這些角度或側(cè)面巧妙地連綴起來(lái),使之形成一個(gè)統(tǒng)一的整體,則需要用適當(dāng)?shù)倪^(guò)渡性語(yǔ)句,將本來(lái)獨(dú)立的論述內(nèi)容巧妙地融合在一起。安排這種過(guò)渡性的語(yǔ)句時(shí),需要對(duì)這些不同的角度和側(cè)面有清楚的認(rèn)識(shí),并能夠從這些角度和側(cè)面中找出交集,進(jìn)而以高度的概括性語(yǔ)句表達(dá),最終實(shí)現(xiàn)承上啟下,使整個(gè)論述嚴(yán)謹(jǐn)自然。
如寫作“人格”這一主題,有同學(xué)這樣安排:
人格,是一個(gè)人存在于社會(huì)的名片。珍惜人格,才能活出生命的意義。喬叟說(shuō)過(guò):“誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人得以保持的最高尚的東西。”一種信仰,必須是經(jīng)歷了時(shí)間的淘洗之后才能真正體現(xiàn)出光芒的;一種品質(zhì),必須是承受了艱難之后才能真正展示出高貴的。缺少了忠誠(chéng),人性便會(huì)走進(jìn)信仰的迷宮。
三國(guó)時(shí)期的審配是袁紹手下的重臣,袁紹死后,他輔佐袁尚,被曹操擊敗。之后,他說(shuō)服一心想逃命的袁尚,堅(jiān)守鄴城,并多次擊退曹操的進(jìn)攻。最終,他的侄子審榮貪圖富貴,投降曹操,鄴城失守。審配寧死不降,被斬之時(shí),他請(qǐng)求曹操讓自己向著北方袁紹的墳?zāi)顾廊ァK闹艺\(chéng),表現(xiàn)了他內(nèi)心的信仰,展示出他精神的高尚。
人,是一種客觀的存在,不同身份,不同經(jīng)歷,不同場(chǎng)合,不同心情,會(huì)讓我們表現(xiàn)出不同人格:有亮點(diǎn),也有瑕疵。有時(shí),點(diǎn)滴的瑕疵,并不能掩蓋整塊玉的價(jià)值。雍正,便是一個(gè)身有瑕疵的皇帝。或許,我們會(huì)因?yàn)樗麨榱巳〉没饰欢鴼埡π值芏梢曀莻€(gè)小人;或許,我們會(huì)因?yàn)樗笈d文字獄而痛恨他是個(gè)暴君。然而,如果我們回頭看一下他走過(guò)的軌跡,不難發(fā)現(xiàn),這些或許,只是他人生軌跡中的一些微不足道的點(diǎn),并不能與他憑借雄才偉略推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展相比。雍正王朝,讓我們看到的是強(qiáng)大,感受到的是繁榮。他以非凡的能力,表現(xiàn)出特有的人格魅力。
開(kāi)頭點(diǎn)明寫作中心,然后從兩個(gè)角度選取事例進(jìn)行分析。審配的忠誠(chéng)表現(xiàn)出高尚的人格,雍正的“身有瑕疵”也展示出人格的魅力。在兩者之間,作者巧妙地運(yùn)用了一個(gè)過(guò)渡,對(duì)前文進(jìn)行概括,表明了對(duì)高尚人格的贊美;然后恰當(dāng)引出下文,又通過(guò)對(duì)“瑕不掩瑜”的認(rèn)識(shí),深化了寫作的中心。這一過(guò)渡,使兩個(gè)部分形成一個(gè)有機(jī)的整體。
巧妙反轉(zhuǎn)
議論文要寫出深度,可以通過(guò)話題的轉(zhuǎn)折實(shí)現(xiàn)。而要做到這一點(diǎn),則需要安排恰當(dāng)?shù)姆崔D(zhuǎn)性過(guò)渡語(yǔ)句,使寫作內(nèi)容在反轉(zhuǎn)的過(guò)程中對(duì)話題內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘,從而表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵。反轉(zhuǎn),不能刻意生硬,而應(yīng)該充分考慮前后內(nèi)容,以前文的合理性為基礎(chǔ),表明一種具有普遍性的認(rèn)識(shí)。然后引出貌似合理卻不合理的現(xiàn)象,并由此進(jìn)行話題的轉(zhuǎn)折,表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的更深刻的思考。如寫作“保護(hù)文化”這一話題,有同學(xué)這樣安排:
文化,是連接社會(huì)的一根紐帶,從古到今,社會(huì)方方面面的發(fā)展都通過(guò)這一特定的形式表現(xiàn)出來(lái)。正是因?yàn)橛辛宋幕?,我們才能清楚地認(rèn)識(shí)從前的世界,才能在前人所走過(guò)的車轍中找到正確的方向。然而,現(xiàn)在的社會(huì),卻將這根維系著整個(gè)民族的線與世間最俗的金錢聯(lián)系在了一起,這怎能不讓人痛心呢?
聽(tīng)說(shuō),為了保護(hù)民族文化,西安計(jì)劃斥資120億元“提升”古城墻景區(qū),這一舉動(dòng)非同小可。保護(hù)文化,是我們每個(gè)公民的職責(zé)。西安,是一座底蘊(yùn)深厚的城市,在這里,我們能夠看到祖先生活過(guò)的痕跡。作為歷史名城,西安在進(jìn)行改造時(shí)更要注重其文化需要,從文化的角度出發(fā)考慮其發(fā)展的方向。但是,如果我們?cè)诮疱X和利益的驅(qū)使下隨意地改造富有文化特色的城市,那恰恰是對(duì)文化的褻瀆。這樣,我們就成了不肖子孫。
他山之石,可以攻玉。其實(shí),在進(jìn)行城市改造的過(guò)程中,我們應(yīng)該多借鑒一下他國(guó)的經(jīng)驗(yàn),找到一條最適合自己的方向。
開(kāi)頭對(duì)文化的認(rèn)識(shí),具有普遍性。然后以“然而”進(jìn)行反轉(zhuǎn),引出文化與金錢的關(guān)系,并以強(qiáng)烈的反問(wèn)語(yǔ)氣,表達(dá)了對(duì)這一現(xiàn)象的否定,從而巧妙地將前文對(duì)文化的共性認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在社會(huì)存在的“文化金錢化”的現(xiàn)象聯(lián)系在一起。接著以西安城墻改造的事例,從反面論述了文化與金錢的關(guān)系,最終提出自己的合理化建議,升華了寫作中心。