新包

“爆炸”這個詞本屬于物理學，它可以理解為當固定空間容納不了本空間所具有的能量，形成超負荷擠壓的現(xiàn)象，最后以爆炸的形式告終。爆炸現(xiàn)象小到鞭炮，大到宇宙，宇宙大爆炸理論在上世紀初就已問世。鞭炮的發(fā)明可追溯到幾千年前，化學家諾貝爾先生也是致力于火藥爆炸而聞名于世。而我們現(xiàn)在所要談及的是社會經(jīng)濟現(xiàn)象，那么，市場爆炸如此表述一種經(jīng)濟狀況成不成體統(tǒng)，能否被常規(guī)所接受。我們認為理論的東西所闡述的規(guī)律在各學科中都具有同一性，只是它們表現(xiàn)的形式或許不大一致。在自然科學中，它呈現(xiàn)出有形可見的一面。在非自然科學呈現(xiàn)無形感受性的一面，是不能用尺寸測量，用天平稱重的，但是它們都表現(xiàn)出相似的運動變化規(guī)律，從而是可以比較的。那么，市場大爆炸這樣闡述的好處在于我們要把無形的東西借助有形的東西去比喻，如此會讓人們更為直觀的曉得這種現(xiàn)象，對它的把握也會變的明了，從而更能清楚的觀察體會的到?！笆袌龃蟊ā比绱艘晕锢憩F(xiàn)象看經(jīng)濟現(xiàn)象已提出來了，并且也講明了這樣提的大致原因，那么，下面就適當?shù)募右躁U述。

一、市場經(jīng)濟運行的特點是承認個人的自由發(fā)展，不承認個人自由發(fā)展的社會經(jīng)濟系統(tǒng)是不能形成市場經(jīng)濟體系的。那么，承認個體的自由發(fā)展必然讓人們感應到的是這種經(jīng)濟運行方式帶有自發(fā)性、盲目性和滯后性，這三種性質(zhì)也是為馬克思所極其研究的。個體的自由往往對整體形成威脅，承認個體的自由運動，則作為個體的人、集體單位的運動必然是以個體自身的存活與發(fā)展為出發(fā)點和歸宿點。人類的活動是以自然界為條件，為生活環(huán)境，人類要從事經(jīng)濟活動就必須從自然界獲取原料。人作為行動的主體要以人本身所具有的活動能力為基礎，而活動的目的是指引人類推向某種未來的決定因素。人的活動的目的在經(jīng)濟活動中則表現(xiàn)為物質(zhì)需求，從而物質(zhì)需求的質(zhì)和量從人本身的存活與發(fā)展來反映直接決定了人類社會的發(fā)展趨勢。那么，我們下面要分析的就是人的物資需求以及這種需求給人類其它方面帶來的影響。

如果宇宙始于一個奇點然后發(fā)生爆炸而形成，那么市場大爆炸也可以說是這樣的。以人作為核心，反映人所要的東西所表現(xiàn)的數(shù)字由無限小通過不斷發(fā)展，這種發(fā)展依賴于不同的條件，這種條件一方面是內(nèi)在的，另一方面是外在的。條件不斷升華或得到充分的利用，趨于無限大，促使人的需求趨于無限大，因此，人的需求必然就是這么一個奇點。這個奇點可能不足為奇，因為我們對于人的產(chǎn)生和發(fā)展比起宇宙來講要知道的更清楚。宇宙的形成一定早于人類在地球上的誕生，越久遠的東西，人們對它的把握也就越難。即使推斷的很合理了，但沒有親眼看見，而越大的東西人們對它的觀察就越是有限。所以，人類需求反映到我們心靈或腦子里是不足為奇的，是顯而易“見”的，時刻感受著的人對于自己的感受是不會覺得莫名其妙，即使有那么奇妙，它也是現(xiàn)存的，我們能指著它去說，而即使它是看不見的。但我們對于它的發(fā)生，我們知道它的產(chǎn)生需要什么條件使其發(fā)生也就足夠了。所以，人類的需求我們稱作變化的有無之間的反映人類全部意義的外在通過內(nèi)在發(fā)生效應的滿足或有待于滿足之間的這么一種狀態(tài)或處境。

二、人類需求存在的時間最大界限如果不會出現(xiàn)什么意外，應該是地球的壽命，也就是人類賴以生存的處所的壽命。只要人類有這么一個處所能作為生命的延續(xù)，那么人類需求的最大極限就是這么一個能維持人作為生命延續(xù)的處所。如果這個處所是地球，那么地球的壽命就是人類需求延續(xù)的極限或最大值。如果人類繁衍的延續(xù)時間是以地球的壽命為最大值，那么人類當下的繁榮或許只是一瞬間的景象。反之，如果人類繁衍的延續(xù)時間在地球死亡很久以前就解體了，那么人類一定是出了什么意外。這種意外要么是人類自身的原因所導致，要么是地球能夠保證人類作為生命的存在過早的結束了提供這種可能的條件。

人類的經(jīng)濟發(fā)展走到今天并且還在向前不斷發(fā)展，這樣的發(fā)展一方面是什么促使的呢？或者這種發(fā)展的性質(zhì)；另一方面是發(fā)展所要達到的目標。商品經(jīng)濟及市場經(jīng)濟我們都稱作自由經(jīng)濟，自由經(jīng)濟的發(fā)展是自發(fā)前進的，它的倒退也是自發(fā)的。所以，自由經(jīng)濟的特點是自發(fā)性、盲目性、滯后性。有自發(fā)的應該有自覺的，但真正人為控制的經(jīng)濟，人類或許還沒有實行過?；蛟S已經(jīng)實行了，但不知道實行這種經(jīng)濟方式所具有的真正意義，或全部的意義，不知道它還有什么價值。人們只是在對這種經(jīng)濟方式做出價值錯誤判斷的前提下認識運用它，人們還帶有很多偏見，只把它當作一種空想，而這種經(jīng)濟方式就是計劃經(jīng)濟。這種經(jīng)濟方式運行的社會環(huán)境就是馬克思所設想的社會主義社會，社會主義社會不只在于實現(xiàn)某種絕對的平等，而拋棄了個體的自由。它的另一面意義就是它能把經(jīng)濟控制在整體意志之下。不管人類怎樣行為，是個體意志主宰世界，還是整體意志主宰世界，總之，實現(xiàn)這種意志最需要的是民主，民主是人類社會意志的象征。那么，需求作為一個奇點怎樣表現(xiàn)出來就取決于人類社會經(jīng)濟發(fā)展的方式，而經(jīng)濟方式的運行又取決于社會環(huán)境，所以，要改變需求這么一個奇點的現(xiàn)實表現(xiàn)，就事在人為了。

市場經(jīng)濟作為自由經(jīng)濟，它本身是自發(fā)的，人們稱它為看不見的手。需求在這種經(jīng)濟方式中的表現(xiàn)是非意志的，非意志的東西如果人們還繼續(xù)選擇它，那么，它還是在人們意志之下。但人們?nèi)缛粢淖兯?，人類目前存不存在這么一種意志呢？這個意志或許只存在于社會主義國家，資本主義國家目前還沒有這么一種意志，他們要具有這種意志還得進行一場自身的變革，他們依舊保留私有制經(jīng)濟發(fā)展所體現(xiàn)的個體意志。所以，如若要選擇另外一種經(jīng)濟方式我們就看他們怎么去想，怎么去做了。市場的需求體現(xiàn)的是在盡可能短的時間里消耗最多的物質(zhì)條件，這是它本身的原理所得出的結論。所以，市場經(jīng)濟很大程度上應該被解除或適當抑制，目前或許還沒有到這個時機，但真正到了迫切需要解除的時候，那么是來不及了。

三、發(fā)展的目標在人類選擇發(fā)展方式上具有決定的作用。目標決定方式，目標的確定無非是需求的東西，人類需要什么，那么發(fā)展的目標就是什么。我們中華人民共和國大致制定了三大目標，第一大目標是溫飽，大目標二是小康，最終目標是四個現(xiàn)代化。第一目標已經(jīng)實現(xiàn)，第二目標完成了三分之二，第三目標預計再等50年。就我們前面所闡述的那樣，第三目標的實現(xiàn)或許不成問題，但要維持四個現(xiàn)代化卻是難上加難，人類還有很長的路要走，因為人類的繁衍具有無限延續(xù)性。目標不能指某個時段，目標是永遠也完不成的，它相應也帶有無限延續(xù)性。如果人類要把目標放遠，那是不著邊際的，它會是個數(shù)字概念。如果人們覺得50年是個比較長的時間，到了那時候我們大抵上老了，但這50年總是被總能有的新生代看的比較長。所以，人類繁衍決定了時間超出了我們感覺器官所能感應到的。時間本身是駕馭人類眼光的，人類必須借助數(shù)學模型來把握，也就是微積分中的極限，所以人類的整個存活期只是我們所感到的那么一剎那。我們必須超出對時間的這種錯覺，改變時間觀念，重新認識發(fā)展。發(fā)展作為運動的前進趨勢，總是在無限有的新生代的腦子里被理解，發(fā)展不屬于任何個別時代個別人的觀念。如果發(fā)展只在于個別時代個別人的觀念，那么與之相關的另一代的人則是被遺棄的。這種遺棄一旦被漠視，最終導致的將是滅亡，像恐龍的出現(xiàn)與滅絕那樣自然。endprint

人類的發(fā)展目標在條件有限的情況下，只能追求絕對價值。溫飽屬于絕對價值，比如人們建造一座房屋，我們只講求它保不保暖、避不避雨，能持續(xù)多長時間，而不是講究它的美觀和其它裝飾。不因房屋從美的價值角度來講是過時的而把它費掉，重建一座更時尚的，這種時尚是很危險的。人們所用的一切必需品必須剔除時尚的價值，時尚是靠不住的，時尚總是在替代之中。我們必須注重永恒的最必需的東西，任何奢侈的都是危險的，是超地球的。過于奢侈的人如果有那個能力的話，最終只能到另一個星球上去生活，而這種奢侈是特定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。我們要用整體價值取締個體價值，用絕對價值取締相對價值，用整體導向個體的生產(chǎn)方式取締個體導向整體的生產(chǎn)方式，用長遠取締短暫，讓平和取締動蕩。我們的著眼點只在于實現(xiàn)永恒的絕對的目標以及與之相應的實現(xiàn)方式。溫飽是人類永恒的話題，是人類一直所追求和實現(xiàn)的最低目標。我們面對人類繁衍的不間斷之永續(xù)性，這個目標總能被人類關心，不管它過去曾不曾實現(xiàn)，現(xiàn)在有沒有實現(xiàn)，未來還能不能實現(xiàn)，它是人類歷史的水平線，人類一直在這條水平線上起伏。當人類具備了改造世界的力量，那么這個世界對于人類的意義只在于合理利用它。

四、自科技革命以來，科學技術為人類社會的發(fā)展創(chuàng)造了好的生產(chǎn)技術條件。當科技發(fā)展到一定水平時，那么人類社會發(fā)展的重心應該開始偏移，發(fā)展的核心問題應該是如何利用自然資源的問題。如果科學技術能夠突破自然資源的瓶頸，那么就另當別論，但目前科技在尋找可替代資源方面沒有實質(zhì)性的突破。這就決定了我們要另尋出路。如何利用自然資源？市場作為配置資源的機制，是目前現(xiàn)行的利用自然資源的方式。它一方面配置不可再生資源；另一方面也配置可再生資源，還包括其它資源。需求決定消費，消費決定資源的消耗利用。而需求反映人的各種需要，這種需要為市場機制所驅(qū)動，這就使需求帶有自發(fā)性，盲目性和滯后性的性質(zhì)。由需求決定消費，消費決定生產(chǎn)，生產(chǎn)決定資源的利用和消耗，使得市場作為配置資源的機制在配置不可再生資源方面是不合理的。高瞻遠矚，為了人類未來的存活與發(fā)展，不可再生資源的利用勢必要進行重新設計。必須走受控制的計劃的道路。怎么設計？其基本思路是要保證人的最低生活必需品的生產(chǎn)可在盡可能長的未來有不可再生資源的保障。比如農(nóng)業(yè)用能源的供應。另一方面減少可再生資源在行業(yè)內(nèi)的浪費，以達到地區(qū)間的平衡。

在社會發(fā)展的戰(zhàn)略上，應該把現(xiàn)在與未來統(tǒng)籌起來，不然的話在現(xiàn)在與未來之間因為資源的條件變化使得它們兩者銜接不上，造成重大的浪費。比如，假設我們現(xiàn)在過分的發(fā)展工業(yè)建筑交通業(yè)，大力興建城市樓盤，小車制造業(yè)，而資源在未來跟不上，使得這興建的產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)破產(chǎn)，這勢必浪費掉大量資源。石油作為工業(yè)的血液，也是首要的不可再生資源，因此建議把小車行業(yè)停掉，代之以供應農(nóng)業(yè)機電的發(fā)展。

五、“人口爆炸”已是多年來就提出來的問題，其中的要害顯而易見。龐大的人口吸收著地球有限的資源，并且還呈發(fā)展上升趨勢。中國實行人口計劃生育政策，但人口基數(shù)大，即使實行計劃生育，也難免承受巨大的負擔。人作為市場主體，作為生產(chǎn)者和消費者，人口龐大的狀況更加劇了市場經(jīng)濟存活的壓力。需求越往上調(diào)，經(jīng)濟越發(fā)展，資源的消耗量就越大，消耗速度就越快，未來的前景堪憂。為保證大多數(shù)人過上穩(wěn)定的生活，為保障未來人們的存活，我們勢必要在資源利用上另做打算，從長計議。就像人口需要實行計劃生育一樣，自然資源也要實行計劃利用。

以“市場大爆炸”描述我們的時代應該不為過，但未來的道路究竟怎么走不是我們這里能夠做到的，而很大程度只是作為科學的挖掘和參考，我們只是盡個人的為學責任，尊重事實。

六、鐵礦資源主要用于鋼鐵工業(yè)，冶煉生鐵和鋼。自然界具有工業(yè)利用價值的鐵礦物和含鐵礦物主要是磁鐵礦、赤鐵礦、鈦鐵礦、菱鐵礦等。烏克蘭、澳大利亞、巴西、俄羅斯、哈薩克斯坦、印度、美國、中國八個國家鐵礦石儲量占世界總儲量的84.88%，但品位大于50%的富礦主要集中在澳大利亞、巴西和印度等國家。從目前探明情況看，世界鐵礦資源能夠供人類使用120年左右。鐵礦用完之后，自然界沒有替代品。endprint