蘇楊

多年來(lái)，釋永信一直是一個(gè)“奇葩”，毀之者視之為淫賊、貪污犯、佛家敗類(lèi)；譽(yù)之者尊其為銳意進(jìn)取的佛教改革家，中國(guó)文化傳播世界的推動(dòng)者。在所謂的“末法時(shí)代”，以他為代表的“大師”正在經(jīng)受著前所未有的信仰危機(jī)、商業(yè)危機(jī)。

少林寺危機(jī)是當(dāng)代精神危機(jī)的一個(gè)縮影

連日來(lái)，自稱(chēng)“少林寺弟子釋正義”的舉報(bào)者，連續(xù)拋出“猛料”，將釋永信再次推上輿論的風(fēng)口浪尖。風(fēng)暴眼中的釋永信，容色溫然，但回應(yīng)果決：“這次要做一個(gè)了斷，我一定會(huì)給社會(huì)各界人士、方方面面一個(gè)交代?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2017/03/05/qlzk201531qlzk20153119-1-l.jpg" style="">

比如8月2日，這一天的清早，釋永信按照日常時(shí)間起床洗漱。早課上，對(duì)近期關(guān)于少林寺及釋永信甚囂塵上的各種傳聞，釋永信和幾位高僧一起向少林眾弟子釋疑。釋永信稱(chēng)：“少林寺沒(méi)有問(wèn)題，我釋永信本人也沒(méi)有問(wèn)題，請(qǐng)眾弟子相信?！?/p>

關(guān)于大家關(guān)心的少林寺資產(chǎn)問(wèn)題，釋永信向眾弟子告知：我沒(méi)有個(gè)人資產(chǎn)，全部都是少林寺的。釋永信還向弟子們舉例說(shuō)，他的父親前不久去世，連喪事的禮金都屬于少林寺。

早課結(jié)束后，釋永信同往常一樣，會(huì)見(jiàn)了一些居士。中午12時(shí)，泰國(guó)媒體報(bào)道稱(chēng)，少林寺方丈釋永信未能隨團(tuán)如期抵達(dá)曼谷，原因不明。20多分鐘后，有媒體稱(chēng)，釋永信正在少林寺內(nèi)接受宗教局的調(diào)查。消息一出，引發(fā)全網(wǎng)絡(luò)熱議。

千百年來(lái)的累積沉淀，賦予少林寺獨(dú)特的文化內(nèi)涵。早在2010年8月，包括少林寺常住院、塔林和初祖庵在內(nèi)的8處11項(xiàng)古建筑，就已成功入選世界文化遺產(chǎn)?！叭粘鲠陨桔?，晨鐘驚飛鳥(niǎo)”。30余年前，一部電影，使少林寺聲名大噪，不僅激蕩了年輕人的功夫夢(mèng)，更成為當(dāng)代中國(guó)的文化符號(hào)。少林二字，有著沉甸甸的分量。如今，少林寺早已走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)鮮亮載體。此次風(fēng)波，也在海外引發(fā)質(zhì)疑，有外媒評(píng)價(jià)：“中國(guó)武術(shù)發(fā)源地少林寺正陷入史上最大危機(jī)。”

《新聞周刊》的評(píng)論稱(chēng)，釋永信同時(shí)跨立于中國(guó)很多一分為二的范疇的兩個(gè)方面——神圣與世俗，現(xiàn)代與古代。在那些公開(kāi)指責(zé)他的人看來(lái)，釋永信的動(dòng)機(jī)反映了中國(guó)社會(huì)中充斥的物質(zhì)主義，令人悲哀；過(guò)去幾十年來(lái)，中國(guó)人對(duì)財(cái)富的追逐在社會(huì)的精神和道德領(lǐng)域留下了一片真空地帶。

比釋永信更早受到質(zhì)疑的，是少林寺在他治下日益顯著的商業(yè)氣息，和少林寺與地方政府之間日益復(fù)雜乃至夾纏不清的僧俗關(guān)系。在很大程度上，公眾之所以那么容易相信有關(guān)釋永信的各種流言，或?qū)ζ浔С帧皩幙尚牌溆小钡亩嘁蓱B(tài)度，首先源于人們對(duì)少林寺的觀感與對(duì)佛門(mén)凈地的樸素想象之間，存在著太大反差。而作為少林寺的主事者和形象代表，釋永信不避天下訾議的高調(diào)姿態(tài)，使公眾的不適和對(duì)背后復(fù)雜利益的想象，幾乎全部投射在他的身上。

有人戲稱(chēng)，釋永信的“朋友圈”甩出了王林幾條街，看看與釋永信合影的都是什么人吧：南非國(guó)父曼德拉、俄羅斯總統(tǒng)普京、國(guó)際奧委會(huì)主席羅格，以及馬云、楊瀾、成龍、劉德華等各界名流。

因?yàn)樯倭炙碌臒熁饸馓?，倒推釋永信的人品瑕疵，至少是很大一部分人關(guān)注他和他的行止的初心。而一波又一波對(duì)釋永信個(gè)人行為、人品的質(zhì)疑乃至舉報(bào)，在很大程度上也是隔山打牛的招數(shù)，真正的目標(biāo)其實(shí)在他的身后。

釋永信以及少林寺危機(jī)，更大程度上是當(dāng)代精神危機(jī)的一個(gè)縮影。

信仰是一門(mén)大生意

近日，《南方周末》報(bào)道稱(chēng)，浙江溫州一位佛教界的達(dá)人被舉報(bào)了。舉報(bào)者，是他的準(zhǔn)兒媳婦。“他雖然14歲出家，但有妻子名林銀香，愛(ài)吃牛肉不愛(ài)吃菜，出門(mén)專(zhuān)車(chē)路虎攬勝，或者奧迪A8，出入五星級(jí)賓館，冬蟲(chóng)夏草泡茶……”

在官方下文確認(rèn)其并無(wú)僧人身份之后，這位佛教界達(dá)人不得不辭去佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)的官方職務(wù)。然而，他還繼續(xù)擔(dān)任著兩個(gè)寺的住持。

而形形色色的“假和尚”，遠(yuǎn)不止他一個(gè)。

浙南有一家寺廟，一場(chǎng)法事下來(lái)能有二三十萬(wàn)的收入，而這樣規(guī)模的法事他們每個(gè)月都會(huì)做一次。某次法事前，信眾們本已邀請(qǐng)一位有戒牒（僧人合法身份憑證）的僧人主持，但這位僧人被很快趕走，一位有背景的香客領(lǐng)來(lái)了一群僧人入駐。而這些新來(lái)的“僧人”，沒(méi)有一人出具過(guò)戒牒。

事后查明，這些后來(lái)的“僧人”全是假和尚，帶頭的那個(gè)還被查出兩個(gè)身份，兩張身份證，同一生日、同一張臉，卻寫(xiě)著不同名字不同戶(hù)籍。一張戶(hù)籍顯示獨(dú)身，用于僧人身份，另一張則用于俗家，娶妻生兒育女，還買(mǎi)了商品房、轎車(chē)，投資苗木生意。

信仰是一門(mén)大生意。一方面，人們信仰虛空，不管信不信教，都喜歡把對(duì)未來(lái)的希望寄托在某些得道之士身上。王林、李一之類(lèi)的江湖騙子都有大批信眾，何況那些實(shí)實(shí)在在的寺廟住持。另一方面，寺廟又常常是治外之地，像少林寺那樣管理嚴(yán)明，有明確收入分配的寺廟，其實(shí)算是相當(dāng)好的了，很大一部分寺廟的財(cái)務(wù)、審計(jì)都缺乏監(jiān)管。這兩方面相疊加，極容易給假和尚以可乘之機(jī)。

末法時(shí)代：被侵蝕的社會(huì)良知

杭州靈隱寺方丈光泉指出：“我們現(xiàn)在，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入末法時(shí)代。末法時(shí)代，佛法衰退，邪門(mén)外道就會(huì)多起來(lái)?，F(xiàn)在很多外道，打的都是佛教的名義。他們就是打著佛教的旗號(hào)，吃著佛教的飯，在做破壞佛教的事情，這就是末法時(shí)代的挑戰(zhàn)?！?/p>

他還說(shuō)：“僧裝、素食、獨(dú)身，這是佛教界最底線(xiàn)的六字方針。這是對(duì)僧人最基本的要求。我們不能白天僧裝，晚上西裝。包括雖未登記，但事實(shí)婚姻，包括到外面喝酒吃肉，違反了就要遷單（佛教界等同開(kāi)除僧籍）?！?/p>

對(duì)于部分寺廟過(guò)于世俗化、過(guò)于入世的問(wèn)題，光泉說(shuō)：“民國(guó)時(shí)太虛大師提出人間化佛教。但改革開(kāi)放后，人間化被念歪了，變成了世俗化。我們現(xiàn)在講‘化人間。釋迦牟尼講，不走兩邊，行其中道。佛最后也放棄了苦修，根本上，佛教是要解決了脫生死的難題。以出世心做入世事，三世成佛，佛也都是在人間證道的。”

釋永信被舉報(bào)的那些事，諸如結(jié)婚生子、嫖娼貪污等，自有法律等著他，只要事實(shí)清楚證據(jù)確鑿，誰(shuí)也救不了他。如果他真的如他自己所說(shuō)，是一個(gè)清白的人，關(guān)于他的諸多罵名，也許我們討厭一個(gè)人，真的是因?yàn)樗麤](méi)干我們想讓他干的事？

末法時(shí)代的人云亦云，有些佛教圣地已非干凈之所，害群之馬屢見(jiàn)不鮮。從其內(nèi)部，或外部滋生的各種病毒，已反過(guò)來(lái)侵蝕我們的社會(huì)良知。