山河

我們身處一個(gè)開(kāi)放包容的大時(shí)代，藝術(shù)也面臨全球化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中國(guó)畫(huà)要想在世界藝術(shù)之林取得重要地位，基于傳統(tǒng)的現(xiàn)代水墨理應(yīng)參與全球?qū)υ?，盡管關(guān)于現(xiàn)代水墨的爭(zhēng)議從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。這需要一批功底深厚、視野開(kāi)闊、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家，武星寬是代表之一。

武星寬成長(zhǎng)在內(nèi)蒙古草原，天高地闊賜予他寬廣的胸襟，13歲他便在寺廟學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)插圖和唐卡繪制技藝，掌握重彩畫(huà)的表現(xiàn)技法，后來(lái)接受高等教育、執(zhí)教高校，研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、景觀雕塑，理論與實(shí)踐并重，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼修。

于是，武星寬的繪畫(huà)作品具有了多重的交融性：“蒙古族藝術(shù)與漢族藝術(shù)的交融，傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代水墨的交融，民族藝術(shù)與西方藝術(shù)的交融，設(shè)計(jì)構(gòu)成與山水意境的交融?！比纭短焖岂窂]花似錦》，天籟之間的靜穆與正氣撲面而來(lái)，傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)融為一體；如《追憶圣境》，將強(qiáng)調(diào)的色彩裝飾感和水墨表現(xiàn)力相結(jié)合，沖擊視覺(jué)，回味無(wú)窮；又如《嬌丹醉春圖》，它不同于明代徐渭的潑墨驚艷、清代惲壽平的潤(rùn)秀清雅，而是在濃墨重彩中展現(xiàn)出沉雄博大的氣勢(shì)。

國(guó)畫(huà)大師周韶華提倡“橫向移植”，即吸收西方藝術(shù)、姐妹藝術(shù)、民間藝術(shù)的智慧，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的新材料、新工具，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)觀念的更新與技法的融合。武星寬的水墨畫(huà)正是這種理論的踐行?！八囆g(shù)創(chuàng)作要開(kāi)辟新領(lǐng)域，要畫(huà)古人沒(méi)有畫(huà)過(guò)的，畫(huà)古人沒(méi)有去過(guò)的，畫(huà)古人沒(méi)有辦法畫(huà)出來(lái)的東西?！敝苌厝A先生對(duì)武星寬的創(chuàng)新和冒險(xiǎn)亦表示肯定——他敢于畫(huà)自己的藝術(shù)世界，值得推崇。

需要指出的是，武星寬對(duì)西方藝術(shù)的“拿來(lái)”，并不是所謂的趕時(shí)髦。南朝宋畫(huà)家宗炳把儒道釋融為一體，以玄學(xué)的視角提出“以神法道”的藝術(shù)主張。武星寬的水墨作品根植于中國(guó)經(jīng)典文化之中，尤其注重對(duì)道家思想的參悟與表現(xiàn)。我們從武星寬的作品中，可以看到他以得天地之氣的狀態(tài)，大膽從容運(yùn)用點(diǎn)、線、塊面、色彩等語(yǔ)言符號(hào)，將熟悉的大漠狂風(fēng)、雪域高原作為審美意象，以求突破時(shí)空的局限，進(jìn)入“以神法道”的境界。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授陳池瑜評(píng)價(jià)說(shuō)，武星寬的代表作《天似穹廬花似錦》、《禪風(fēng)浩氣走千山》、《蒼姿麗態(tài)》、《云游吉地》、《云游天籟》、《向禪悟道》等，運(yùn)用水墨語(yǔ)言，將幾何形體支撐畫(huà)面，仿佛建筑結(jié)構(gòu)，直線、斜線、相互穿插，黑色與藍(lán)色、白色、紅色強(qiáng)烈對(duì)比，使畫(huà)面具有巨大張力，仿佛傳達(dá)出自然的生命原力。

“天地有大美而不言”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，中國(guó)畫(huà)需要發(fā)揚(yáng)經(jīng)典美學(xué)思想。擁有了大視野、大思維，我們才能迎來(lái)大氣象。（支點(diǎn)雜志2015年8月刊）