李春發(fā)

摘 要：誕生于濃厚中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中的中國(guó)武術(shù)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，積淀了深厚的禮儀文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法在中國(guó)知網(wǎng)上查閱相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)古代武術(shù)禮儀和當(dāng)代武術(shù)禮儀歷程和現(xiàn)狀進(jìn)行梳理和闡述，武術(shù)禮儀作為武術(shù)文化的一種形式深刻的影響著武術(shù)健康快速的傳播和發(fā)展，而當(dāng)代武術(shù)禮儀由于大眾對(duì)禮儀文化的缺失和教育的不足，嚴(yán)重影響了武術(shù)禮儀文化的傳播，針對(duì)這些問(wèn)題給出一些建議和措施，從而能夠更好地促進(jìn)武術(shù)的傳播和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：武術(shù)禮儀教育

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）04-0007-031 概念界定“禮儀”一詞在中國(guó)古代就作為典章制度和道德教化來(lái)使用?！岸Y”在字典上的解釋是：由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的、大家共同遵守的禮節(jié)。“儀”是指人的容貌、舉止。在人際交往中，凡是把人內(nèi)心待人接物的尊敬之情，通過(guò)美好的儀表、儀式表達(dá)出來(lái)就是禮儀。[1]武術(shù)禮儀是指?jìng)鹘y(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間的特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者共同認(rèn)可的，具有濃厚封建等級(jí)差異的禮節(jié)和行為準(zhǔn)則。2 古代武術(shù)與禮儀2.1武舞在原始社會(huì)，“原始宗教的主要形式巫術(shù)與圖騰崇拜，都常憑借原始武舞來(lái)體現(xiàn)。在原始巫術(shù)活動(dòng)的舞蹈中，武舞占有重要地位。人們?cè)卺鳙C、戰(zhàn)事等活動(dòng)之前或之后，要跳武舞，幻想以這些擊刺殺伐的動(dòng)作，來(lái)產(chǎn)生一種超自然的力量，以‘戰(zhàn)勝對(duì)手和敵人。圖騰武舞是原始部落祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容，人群以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞蹈來(lái)供奉其部落的始租神物。”武舞是原始社會(huì)時(shí)期武術(shù)的一種存在形式，同時(shí)，它也是原始宗教禮儀儀式，可以認(rèn)為武術(shù)本身就是禮儀內(nèi)容。[2]2.2禮射西周時(shí)期，“為提倡人們習(xí)射，周天子經(jīng)常習(xí)射，并修‘射廬、‘射宮等習(xí)射場(chǎng)所?！抖Y記·射義》：“諸侯歲獻(xiàn)恭士于天子，天子試之于射宮……是以諸侯君臣，盡志于射?！薄拔髦苌湫g(shù)發(fā)展的另一顯著特色，是使射術(shù)與禮樂(lè)相結(jié)合而形成‘射禮”，“所謂‘射禮就是貫穿了道德禮儀觀念和規(guī)則的射箭活動(dòng)”?！吧涠Y”的內(nèi)容豐富，其中有很多的禮儀規(guī)范；如“鄉(xiāng)射禮的射箭比賽一共進(jìn)行三輪，稱為‘三番射。射箭是我國(guó)周朝時(shí)期非常流行的武術(shù)形式，它本身就成為同家禮儀的一個(gè)重要內(nèi)容，而且“射禮”含有豐富的禮儀形式。[2]2.3角抵王埏在《秦宮夸戲一漢唐“角抵”考》中論述：角抵的起源.“無(wú)論始于三代以前、三代、西漢諸說(shuō)，分別出于南宋、元、唐人之‘追溯，多系后人‘猜度；而始于戰(zhàn)國(guó)，推廣與秦、西漢，則較為可信?！薄爱?dāng)隋、唐二朝，‘角抵始終盛行?！薄氨M管，‘角抵因‘講武而設(shè)，乃是儒生心目中‘禮的一部分”。可見(jiàn)，角抵在秦、漢、隋、唐時(shí)期不僅是當(dāng)時(shí)流行的武術(shù)形式，而且屬于同家禮儀的一個(gè)重要內(nèi)容。2.4傳統(tǒng)武術(shù)

關(guān)于少林武術(shù)的起源可以追溯到隋唐時(shí)期，[2]有“天下功夫出少林”的美稱，對(duì)中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展有著深刻的影響。少林武術(shù)中既有跪拜叩頭、合十等禮儀形式，義有門規(guī)戒律等習(xí)武禮儀規(guī)范。如萬(wàn)籟聲所著的《武術(shù)匯宗》，在《少林寺傳授門徒規(guī)條》中詳細(xì)記載少林武術(shù)的習(xí)武戒律，包含“規(guī)條十二、十不許、十愿”，其所涉及的內(nèi)容有習(xí)武者的道德、擇徒、授藝、學(xué)藝、用武等禮儀規(guī)范。

產(chǎn)生于明清之際的陳氏太極拳，禮儀內(nèi)容同樣豐富，入門弟子拜師學(xué)藝仍要行叩頭跪拜之禮，現(xiàn)在太極拳競(jìng)賽中參賽者在比賽時(shí)須行抱拳禮。傳統(tǒng)武術(shù)中還存在其他的禮儀形式：鞠躬禮、舉手禮、握手禮、合參禮、無(wú)為禮、見(jiàn)山禮等。縱觀武術(shù)的歷史發(fā)展過(guò)程，我們可以歸納出武術(shù)禮儀的歷史發(fā)展特點(diǎn)，即禮中有武，武中有禮。禮中有武是指古代禮儀的內(nèi)容中有武術(shù)，如武舞、射禮、角抵，他們都是當(dāng)時(shí)的禮儀內(nèi)容。武中有禮是指武術(shù)中包含著豐富的禮儀內(nèi)容，如射禮、少林武術(shù)、太極拳及其他傳統(tǒng)武術(shù)，他們都有自已完整的禮儀程序。3 武術(shù)禮儀現(xiàn)狀3.1武術(shù)禮儀教育缺失3.1.1當(dāng)前社會(huì)大環(huán)境對(duì)武術(shù)禮儀的影響目前，我國(guó)正處在一個(gè)非常重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒(méi)有完全確立。造成學(xué)生思想道德出現(xiàn)較大的問(wèn)題，一些學(xué)生道德意識(shí)模糊甚至缺失的現(xiàn)象頻發(fā)，引起了社會(huì)的關(guān)注。造成此種現(xiàn)象的原因是極其復(fù)雜的，但必須承認(rèn)，禮儀在教育中的缺失是其主要的影響因素。學(xué)生禮儀教育的缺乏導(dǎo)致其道德水平的下滑，并產(chǎn)生道德危機(jī)。此外，有相當(dāng)一部分學(xué)生一味追求西方倡導(dǎo)的民主自由、個(gè)性解放，放任自己，整天無(wú)所事事，導(dǎo)致喪失正確的生活目標(biāo)和基本的自控能力，從而造成精神上極度空虛，生活中以自我為中心，無(wú)視集體和他人，沒(méi)有基本的道德約束是這些人的典型特征。[3]3.1.2武術(shù)禮儀在教育中的弱化 學(xué)校武術(shù)教育一直是備受關(guān)注的重要課題。對(duì)于學(xué)校武術(shù)教育的研究，很多學(xué)者給予了極大的關(guān)注，并對(duì)其進(jìn)行了大量的調(diào)查。然而據(jù)資料顯示，學(xué)校武術(shù)的教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，“全國(guó)有70.3%的學(xué)校沒(méi)有開(kāi)展武術(shù)課”，學(xué)生主要通過(guò)對(duì)武打影視片和武俠小說(shuō)來(lái)了解武術(shù)，造成對(duì)武術(shù)的理解非常片面；對(duì)武術(shù)功能價(jià)值的認(rèn)識(shí)也只停留在武術(shù)的健身、防身價(jià)值，而忽視了武術(shù)的文化價(jià)值，導(dǎo)致武術(shù)禮儀教育價(jià)值的弱化，使農(nóng)村學(xué)生紛紛到武術(shù)館校學(xué)習(xí)武術(shù)，城市學(xué)生以習(xí)練跆拳道為時(shí)尚。究其原因主要是長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校武術(shù)教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)武術(shù)的健身、防身價(jià)值，忽視了武術(shù)禮儀教育教化功能的追求；過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)技能的學(xué)習(xí)，淡化了武術(shù)文化的傳授，使大部分學(xué)生在武術(shù)的練習(xí)中，不能體會(huì)到武術(shù)博大精深的禮儀文化，從而也不可能從中得到道德的熏陶和禮儀教育。 更有甚者，部分學(xué)生對(duì)武術(shù)存有嚴(yán)重偏見(jiàn)和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為練武的目的不是為了掌握一種強(qiáng)身健體的技能，而是為了不怕別人欺負(fù)，或是能夠欺負(fù)別人，甚至認(rèn)為學(xué)武就是為了打架，嚴(yán)重影響了武術(shù)在學(xué)校教育中的普及和發(fā)展。[3]3.2武術(shù)禮儀不規(guī)范且缺乏標(biāo)準(zhǔn)

以“抱拳禮”為例，1986年起，武術(shù)競(jìng)賽中實(shí)行抱拳禮，制定了統(tǒng)一的“抱拳禮”規(guī)格。至今已經(jīng)有二十幾年。并且武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則中對(duì)抱拳禮有詳細(xì)的敘述，但是在實(shí)際武術(shù)比賽過(guò)程中，可以看到不同地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員行抱拳禮時(shí)，出現(xiàn)不同形式的抱拳禮。特別是在省市級(jí)的比賽和武術(shù)的招生考試中，會(huì)更容易看到五花八門的抱拳禮。endprint

此外，不同的武術(shù)書籍中對(duì)武術(shù)禮儀的表述也不同。2007年出版的《國(guó)際武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》，第四章第一節(jié)對(duì)武術(shù)禮儀的抱拳禮、抱刀禮、持劍禮、持棍（槍）禮進(jìn)行了較為詳細(xì)的捕述，例如抱拳禮，并步站立；左掌右拳在胸前相抱（左指根線與右拳棱相齊，高與胸齊，拳、掌與胸間距離為20-30厘米。學(xué)者張澤正著《中國(guó)武術(shù)基礎(chǔ)理論》中捕述抱拳禮的基本禮勢(shì)：中和勢(shì)站立，左手為掌，右手為拳，左掌心在平下頜骨前的三拳處貼在右拳拳面上，醒勁一次，均以45度前下為標(biāo)準(zhǔn)，其他一切在中和勢(shì)基礎(chǔ)上順其自然。學(xué)者弓云武的著作《習(xí)武練功500問(wèn)》，對(duì)抱拳禮的表述是：“左掌抱住右拳，曲臂置于胸前，步型不拘，義稱抱揖。拳拳相抱者，表示團(tuán)結(jié)互重。兩人對(duì)練有時(shí)還說(shuō)聲請(qǐng)?！碑?dāng)人們看到武術(shù)書籍中不同的武術(shù)禮儀時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生迷惑。[2]

另外在普通高校武術(shù)教材中僅對(duì)武德作出簡(jiǎn)單的敘述，對(duì)武術(shù)禮儀卻只字未提，既沒(méi)有教練員、教師的禮儀規(guī)范，也沒(méi)有運(yùn)動(dòng)員與學(xué)生的禮儀規(guī)范。由于教材中缺少標(biāo)準(zhǔn)的禮儀規(guī)范，教練員與教師在教學(xué)中缺乏標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)禮儀教學(xué)材料，所以實(shí)際武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練中武術(shù)禮儀教學(xué)存在許多問(wèn)題。由上可知，在武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練中應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)禮儀儀式的規(guī)范性。3.3武術(shù)禮儀形式單一，功能局限

武術(shù)比賽中實(shí)施的抱拳禮，已變成武術(shù)禮儀的代表，傳統(tǒng)武術(shù)中禮儀內(nèi)容正隨著武術(shù)的發(fā)展而逐漸消失，一些傳統(tǒng)武術(shù)中存在著一些其他形式的武術(shù)禮儀，但他們的影響還很微弱，大多數(shù)人往往會(huì)將它忘記。講到武術(shù)禮儀，人們往往只能想起抱拳禮，再找不到其他的武術(shù)禮儀，抱拳禮就成為武術(shù)禮儀的代名詞，進(jìn)而形成了武術(shù)禮儀就是抱拳禮、抱拳禮就是武術(shù)禮儀的局面。由于人們?nèi)鄙賯鹘y(tǒng)禮儀文化和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀知識(shí)，又缺少人對(duì)其進(jìn)行深入研究，就形成了人們只能面對(duì)武術(shù)禮儀單一、枯燥的形式而感嘆局面。由上可知，當(dāng)前急需對(duì)武術(shù)禮儀進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，重新構(gòu)建現(xiàn)代武術(shù)禮儀體系，進(jìn)而豐富現(xiàn)代武術(shù)文化。4 武術(shù)禮儀價(jià)值4.1武術(shù)禮儀教育功能4.1.1有利于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化武術(shù)禮儀文化作為中國(guó)武術(shù)文化的組成部分，在學(xué)習(xí)和踐行武術(shù)禮儀的同時(shí)也是在學(xué)習(xí)和傳承和傳播武術(shù)文化，使中國(guó)文化的瑰寶武術(shù)得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。4.1.2有助于學(xué)生養(yǎng)成尊師重道的良好品德和堅(jiān)忍不拔的意志中國(guó)古代思想家荀子認(rèn)為：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。禮可以端正和規(guī)范人的行為，使人們從野蠻走向文明，理智文明地處理遇到的各種問(wèn)題，從而起到修身養(yǎng)性、化性起偽之功效?！拔囊暂d道，武以明德”。武術(shù)禮儀是武德的重要表現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)美德的精粹與提煉。4.1.3有助于培養(yǎng)青少年高度的愛(ài)國(guó)主義情操武術(shù)精神，即是對(duì)禮法的烙守，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行武術(shù)禮儀教育在一定程度上也是在培養(yǎng)人對(duì)自己民族文化的熱愛(ài)，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，這是一種愛(ài)國(guó)主義的教育形式。4.1.4有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和方式“國(guó)尚禮，則國(guó)昌。家尚禮，則家大。身尚禮，則身正。心尚禮，則心泰”。這是古代詩(shī)人顏元對(duì)禮儀價(jià)值的評(píng)論。禮儀作為規(guī)范或行為模式，在人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，都發(fā)揮著重要的作用。4.2武術(shù)禮儀對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的影響4.2.1實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)得需要通過(guò)開(kāi)展武術(shù)禮儀的教育和傳播使大眾在接觸、理解以至發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的同時(shí)能夠經(jīng)?；叵胛覀儍?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，珍視和保存我們民族固有的文化精品，使其經(jīng)常性地提醒人們時(shí)刻不忘武術(shù)文化的內(nèi)涵。我們心情浮躁時(shí)通過(guò)武術(shù)禮儀擺正心態(tài)；切磋技藝時(shí)通過(guò)武術(shù)禮儀提升領(lǐng)悟境界。在新時(shí)代的背景下，在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下時(shí)刻保持冷靜，堅(jiān)持自己的發(fā)展原則和價(jià)值取向，做到不忘本，能夠明確地看待自己。4.2.2展示我國(guó)武術(shù)文化軟實(shí)力的需要

蘊(yùn)含著武術(shù)文化的武術(shù)禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化向外界展示的窗口，只有通過(guò)武術(shù)禮儀，外國(guó)人才能有機(jī)會(huì)感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化和道德的魅力，只有加強(qiáng)武術(shù)文化軟實(shí)力建設(shè)，才能彰顯武術(shù)的核心價(jià)值，體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)以人為本。4.2.3繼承和保持我國(guó)人民謙遜的民族性格的需要中華民族是一個(gè)謙虛的民族，他永遠(yuǎn)都不會(huì)張揚(yáng)，在別人面前永遠(yuǎn)顯得那么靦腆，但也正是這種心態(tài)培養(yǎng)了東方人與自然的和諧相處關(guān)系。武術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)充滿了攻擊性，而武術(shù)禮儀承讓、含蓄、仁義、謙虛、和諧的內(nèi)涵會(huì)在習(xí)武過(guò)程中潛移默化地深入到人的心目中、體現(xiàn)在人的行為中。武術(shù)禮儀的開(kāi)展可以保留我們謙遜的民族性格。[4]4.3武術(shù)禮儀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的影響講禮重儀是中華民族世代傳承的禮儀文化，是祖宗前輩留給我們的寶貴財(cái)富。講究禮儀、追求文明、融洽和諧的人際關(guān)系，是使自己適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要。5 結(jié)論與建議5.1結(jié)論中國(guó)古代禮儀和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀能為現(xiàn)代武術(shù)禮儀提供豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前唯有具備古人的豪情壯舉和人文情懷，在繼承中國(guó)古代禮儀的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真研究當(dāng)前武術(shù)禮儀在新時(shí)期遇到的新情況，明確武術(shù)禮儀的概念與功能，對(duì)武術(shù)禮儀的形式進(jìn)行創(chuàng)新，豐富與完善現(xiàn)代武術(shù)禮儀，并在武術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐，讓絢麗多彩的禮儀使武術(shù)變得更有魅力。5.2建議5.2.1提高教師素質(zhì)，加強(qiáng)武術(shù)禮儀教育新的課程理念要求我們每一位武術(shù)教育工作者都必須與時(shí)俱進(jìn)，更新老舊觀念。作為新時(shí)期傳播者而言，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生和運(yùn)動(dòng)員質(zhì)量高低的關(guān)鍵在于教師和教練，因此教師和教練都要努力提高自身的素質(zhì)，首先自己要重視起來(lái)，自身要有重大的責(zé)任感和使命感。教師和教練要把武術(shù)禮儀的教育安排到平時(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練之中，并且要作為學(xué)生學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的主要部分。5.2.2轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)思想，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍學(xué)校武術(shù)教學(xué)中應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，樹(shù)立以學(xué)生為主，以人為本的教學(xué)理念，在教學(xué)過(guò)程中，處處關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，對(duì)體育能力差的學(xué)生尤其要耐心的幫助，鼓勵(lì)學(xué)生自覺(jué)地參加武術(shù)鍛煉。教學(xué)過(guò)程中應(yīng)著重對(duì)學(xué)生感興趣的并且富含自強(qiáng)、堅(jiān)韌精神的技擊動(dòng)作來(lái)進(jìn)行教學(xué)，另一方面，校園內(nèi)的校報(bào)、廣播、宣傳欄等各種途徑積極進(jìn)行武術(shù)文化的宣傳，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)習(xí)武、練武、崇武、尚武的氛圍。5.2.3建立現(xiàn)代化的武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)是人們?cè)谖湫g(shù)活動(dòng)中禮儀實(shí)踐的依據(jù)，只有武術(shù)禮儀具備了明確的標(biāo)準(zhǔn)，才能保證人們?cè)谖湫g(shù)活動(dòng)中的禮儀規(guī)范。因此，我們必須根據(jù)武術(shù)禮儀各個(gè)方面，制定相關(guān)禮儀標(biāo)準(zhǔn)。如習(xí)武者的習(xí)武規(guī)范、競(jìng)賽禮儀、課堂教學(xué)禮儀、武術(shù)教練員與教師禮儀、武術(shù)運(yùn)動(dòng)員與學(xué)生禮儀、服裝禮儀、器械禮儀，習(xí)武者的技術(shù)水平的段位級(jí)別等等。5.2.4科學(xué)地認(rèn)識(shí)武術(shù)禮儀 首先，我們應(yīng)當(dāng)為武術(shù)禮儀正名，明確武術(shù)禮儀的概念。武術(shù)禮儀不僅僅是抱拳禮，它的內(nèi)容應(yīng)是豐富的，儀式、服裝、級(jí)別段位、習(xí)武者社會(huì)行為規(guī)范等，都應(yīng)當(dāng)屬于武術(shù)禮儀的內(nèi)容。其次，重視武術(shù)禮儀功能與作用?！倍Y儀與同家的政治、教育、宗教、法律、倫理等有著極其重要的聯(lián)系，發(fā)揮著重要的作用。雖然現(xiàn)代武術(shù)禮儀的內(nèi)容與古代禮儀不同，但現(xiàn)代武術(shù)禮儀的功能與古代禮儀功能的關(guān)系是一脈相承的，現(xiàn)代武術(shù)禮儀仍然具有倫理、教育、文化、審美等功能。參考文獻(xiàn)：[1]湯立許，蔡仲林，饒英.北京奧運(yùn)會(huì)武術(shù)禮儀文化研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2008（7）.[2]董剛強(qiáng).中國(guó)武術(shù)禮儀研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（11）.[3]王柏利.對(duì)學(xué)校武術(shù)禮儀教育的研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（8）.[4]張令.武術(shù)禮儀開(kāi)展的重要性芻議[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（11）.[5]曹瓊瑜，劉豐.武術(shù)禮儀與武術(shù)精神[J]搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（12）.[6]馬光，張?jiān)讫?論學(xué)校體育中武術(shù)禮儀與跆拳道禮儀的對(duì)比研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（7）.[7]唐韶軍，王黎明.解讀武術(shù)“抱拳禮”的哲學(xué)淵源[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）.[8]毛海濤，黃利華，蔡清順.析中華傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀教育[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（11）.[9]張令.從跆拳道、柔道禮儀看中華武術(shù)禮儀[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（ 1）[10]毛海濤，劉樹(shù)軍.傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育的文化學(xué)思考[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.[11]雷軍蓉，程世帥，張繼生，曾文超.中國(guó)武術(shù)禮儀文化的價(jià)值與反思[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（8）。

The Value of Wushu Etiquette for Wushu Dissemination

Li Chunfa

（Wushu School of Shanghai University of Sport，Shanghai 200438， China）Abstract： Born in the rich soil of Chinese traditional culture， Chinese Wushu，in the process of long-term development，accumulated its etiquette culture， which is the essence of Chinese traditional culture. This article， through the CNKI in China online， studies ancient Wushu and contemporary wushu etiquette course and status quo. Wushu etiquette， as a form of Wushu culture， deeply affects the healthy rapid development and the spread of Wushu， while contemporary Wushu etiquette， due to the shortage of the mass etiquette culture and education， seriously influences the spread of Wushu etiquette culture. According to the conditions， the study gives some suggestions and measures to solve these problems， thus to promote the spread and development ofWushu. Key words ：Wushu Etiquette Educationendprint