赫思童/天津師范大學教育科學學院碩士研究生

晏陽初：從巴山之子到世界平民教育家

赫思童/天津師范大學教育科學學院碩士研究生

定縣平民授課

晏陽初騎驢下鄉(xiāng)

對大部分人來說，晏陽初也許是個陌生的名字，即便不是完全陌生，恐怕也不甚了解，只是有所耳聞罷了?；蛟S有人會問：“晏陽初是誰？”“他是干嘛的？”“他厲害嗎？”這大概是我們在讀一本書之前一定會問的問題，生怕將時間和精力枉費了。那么我想說，晏陽初是一個值得你去花心思了解的人，無論是他本人在中國和世界教育史上所做的貢獻，還是他個人的品格與情懷，都是配得上后人對他的懷念與景仰的。

晏陽初（1890～1990），原名興復，又名遇春，小名云霖，字陽初，寓意“復興國族、旭日之初”。晏陽初從小聰慧勤奮，熟讀經(jīng)典；后來又接觸西學，篤信基督。從巴中縣到保寧府，從香港到美國，他屢遇貴人，但也困難重重，雖然不易，也算步步高升。他本可以憑借自身條件謀得一生優(yōu)渥之職，可他最終選擇了平民教育這條艱難的路，也由此決定了他的人生軌跡。他憑借著自己的智慧與堅持，終于成就了一番事業(yè)，贏得了世界的尊重與認可。

因為成長于書香世家，晏陽初四五歲便跟隨父親去其任教的塾館讀書。父親美堂先生是塾師，兼諳中醫(yī)學，能看病開方，鄉(xiāng)人稱他為儒醫(yī)。他性情溫和，儒雅慈愛。晏陽初五歲時，在父親的教導下啟蒙，開始習字讀書，慢慢接觸儒家經(jīng)典。他最初學習《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》，后來又進一步學習《大學》《中庸》、《論語》、《孟子》，也就是“四書”。晏陽初每日從學塾回家以后，父親晏美堂先生又盡可能地將若干重要章句涵義詳細講說譬解?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯?、“民為貴，君為輕”、“天視自我民視，天聽自我民聽”等名句對他更是有深刻影響。也許平民教育、鄉(xiāng)村改造運動就是在那時播下的種子吧。背誦、理解，然后身體力行，這些代表著儒家經(jīng)典的古書，就在日復一日的學習中，悄悄地在他幼小的心田里，埋下了一粒微妙的火種。經(jīng)過了一二十年的孕育，他終于領(lǐng)略到了這火種存在的意義。星星之火、可以燎原，儒家的民本思想和天下一家的觀念，孔子“仁者愛人”的思想主張終于化作了無限的動力，引導著他為中國和世界的平民教育運動、鄉(xiāng)村改造實踐燃起光照天際的熊熊火焰。

如果說父親給了他仁愛的啟蒙，那么母親則給了他保住這份仁愛的法寶。母親吳太夫人是個傳統(tǒng)的女性，不識字、小腳、持家勤儉、教子嚴明。她深知兒童教育需要威德相輔相濟的道理，對兒女們慈愛中包含威嚴。兒女們?nèi)粘Ｉ钇鹁佣加幸欢ǖ囊?guī)律，必須遵行，對最幼小的晏陽初也從不溺愛。晏陽初一生生活謹守規(guī)矩，做事嚴肅篤實，對人守禮而不失原則，這些與母親的嚴格教導是分不開的。母親雖是普通婦人，卻非常開明，從不要求他承歡膝下，而是一再鼓勵他向外發(fā)展。

20世紀初，內(nèi)地會在巴中縣開設(shè)了一個福音堂，晏美堂被聘為那里的中文教師。在與一位相熟的傳教士的來往中，他聽說在保寧府有一所基督教會辦的西學堂，這位傳教士朋友勸他送晏陽初去那里讀書。在與傳教士的交流中，晏美堂體會到古書之外另有世界，社會將有改弦易轍的可能，西學必定是潮流所趨。因此在商議過后，全家一致同意送年幼的晏陽初遠離家鄉(xiāng)，去西學堂就讀。西學堂的校長是姚牧師，也是主要的教師，他是個外國人，可卻毫無在華洋人的驕橫之氣，而是態(tài)度謙和、朝氣勃勃，在生活、儀態(tài)、衣著上盡量中國化。他的講道，學生們不太聽得懂，他也不擺出道貌岸然、莊重神圣的樣子。 “桃李不言，下自成蹊”，可用來形容姚牧師的以身教感人。在他的影響下，晏陽初接觸到了基督并深受其精神感召，最終領(lǐng)受洗禮，耶穌基督的平等、博愛精神也伴隨了他一生。對此他信仰虔誠，至老彌篤。姚牧師對他的影響不僅限于信仰方面，在姚牧師的教導下，他開始形成科學、民主的思想，漸漸地有了重視科學的意識，這對他后來的事業(yè)也起到了不可忽視的引領(lǐng)作用。

晏陽初（1890～1990），原名興復，又名遇春，小名云霖，字陽初，寓意“復興國族、旭日之初”。

1923年，晏陽初的長子出生，他特用姚牧師第一名字William命名，可見其在晏陽初心中的分量。說到在西學堂的收獲，還有一樣不得不提，那就是晏陽初在這里養(yǎng)成了唱詩的習慣，這成為了他一生的興趣愛好，也同他的信仰一樣一直伴隨終老。一位陽光清秀的少年在晨光中昂首高歌，就這樣一直唱到兩鬢斑白，夕陽西下。

幼年的晏陽初已顯示出了堅忍的個性。小時候他隨大哥離開家鄉(xiāng)去保寧府讀書，那時的四川沒有一寸鐵路，半數(shù)以上的縣城不通公路，處處都是崇山峻嶺、深溝險壑。有些地方，連路都沒有，只能順著田間的羊腸小徑，左右迂回前進，一不小心，就會掉到田里，變成泥人。路上，他們與販鹽的勞工為伴，那些勞工每人背負一二百斤的鹽袋，爬山越嶺，氣喘不休，黑紫的疤痕布滿肩背，腳和腿上的筋脈突出得像是一條條青龍，洗腳的水一會兒就變成了泥漿。那是他第一次與“苦力”們共同生活，第一次體會到他們的痛苦和堅忍，他對“苦力”有了一種朦朧的認識。就這樣，走了五天，共400里路才終于到了保寧府。到學校的第一晚，因為面對陌生的環(huán)境而感到害怕，晏陽初夜間竟哭得使老師和同學都無法休息，于是第二天姚牧師就勸大哥把他帶回去，過兩年再來。年幼的晏陽初面對這樣的狀況感到羞愧難當，心想不能辜負父母的一片苦心，于是要求再試一晚。這一晚，他雖同樣想家，但忍住了沒有哭，終于留了下來，對于初次離家的小孩子來說，實屬不易。

1913年，經(jīng)朋友史文軒的介紹和幫助，晏陽初決定赴香港讀大學，在這之前要先在圣史蒂芬孫學院進行補習。他的英文基礎(chǔ)還不錯，可數(shù)、理、化的水平卻很低，校長告訴他可能要在那里學習三年才能參加香港大學的入學考試。他心想，自己在家鄉(xiāng)是頂尖人物，到這里怎么就低人一等呢？于是，他不認輸、能吃苦的精神又一次發(fā)揮了它們的能量。暑假期間，他沒有像其他同學一樣回家或去度假，而是用辛苦積攢的十二塊大洋請老師補習功課。三個月后，香港大學舉行招生考試，他想去參加，可校長和老師都覺得他不可能用這么短的時間就考上，還告訴他不要浪費報名費。他不服氣，還是決定試一試。結(jié)果，他考了第一名，作為新生狀元，他可以獲得英皇愛德華第七獎學金，共1600元。這對那時的晏陽初來說不是個小數(shù)目，但得到這個獎金的前提是獲獎?wù)弑仨毷怯鴮倜?。作為一個中國人，他毅然拒絕了這個條件，當然也就與這筆“巨款”失之交臂了。入學后，他靠打工維持自己的生活和學業(yè)，他的自立自強也使他得到了很多人的幫助，為他提供賺錢的機會。古語說：“自助者，天助之?！边@也是他不怕困難、努力進取的回報吧。他結(jié)識了一些優(yōu)秀的同學、師長，增長了見識，思想也日漸成熟。1915年1月2日，在港大學生宿舍做功課的晏陽初突感煩悶異常，百憂攻心。眼前的書，一片模糊，怎樣也無法集中精神。后來他得知，那一日，史文軒在戰(zhàn)場上主祭亡者時身中飛彈，當場犧牲。那是怎樣深厚的感情能讓人有這種心靈感應啊！為了紀念這位摯友，晏陽初開始用他的名字James，此后，他的英文名字就是Y.C.James Yen。

史文軒去世后，晏陽初悶悶不樂，想換個環(huán)境，于是打聽到美國有一個奧柏林學院很有名，而且可以半工半讀。1916年夏，當一切準備就緒，他便與好友一道乘輪離港。船上，他遇到一個美國人，名叫萊夫，兩年前畢業(yè)于耶魯大學。因成績優(yōu)異，他被“中國雅禮會”（Yale in China）的執(zhí)行委員會選派到長沙的湘雅醫(yī)院服務(wù)，此次是回美國度假。他為人熱忱，相熟之后，他建議晏陽初去耶魯大學讀書，認為那里更適合這個中國青年。他介紹說耶魯大學是個非常開明民主的學校，也沒有種族和階級的偏見，尤其歡迎中國學生。香港社會的階層觀念使晏陽初深惡痛絕，他格外向往民主與平等，“海輪愈往西行，我心愈朝向耶魯”。抵達舊金山的前兩日，他終于做出了決定，從此開啟了他的耶魯生涯。人生的際遇有時就是這樣陰差陽錯，難于用理性解釋，卻又實在地影響著人的生活。

在耶魯讀書期間，晏陽初看到美國的繁榮安定，想到自己祖國的貧困落后，在美華裔屈居人下，心痛不已。于是他立志貢獻自己的力量，解救苦難的中國。1917年8月，中國向德國宣戰(zhàn)，但未派一兵一卒，在歐洲戰(zhàn)場的華工，因為語言上不通，經(jīng)常與軍官產(chǎn)生誤會。華工聽不懂外語，軍官又不懂中文，彼此溝通不暢。當時在美國的青年學生中有一個影響很大的組織叫做“基督教青年會”，青年會戰(zhàn)時工作會聽到這樣的消息就想出了一個主意：在美國有許多中國的學生，他們兼通兩種語言，是現(xiàn)成的翻譯，何不號召他們?nèi)W洲戰(zhàn)場為華工服務(wù)呢？于是，在這樣的號召下，1918年6月初，畢業(yè)典禮后的第二天，晏陽初就踏上了去往歐洲戰(zhàn)場的旅途。在那里，他與華工一起生活、一起活動，為他們讀報、講時事、寫信。讀報還好說，可是寫信的工作卻越來越多，一個月后，每天就有幾百個人求他幫忙寫信，于是他想到了一個辦法，那就是教大家識字，自己寫信。可能連他自己都沒有想到，這竟然是他偉大事業(yè)的開始。就像他自己所說：“表面上看，我在教他們；實際上，他們指點了我一生的方向?！痹诮虒W過程中，他總結(jié)方法，積累經(jīng)驗，從讀到寫，教會了一批又一批華工識字寫字。隨著華工們閱讀能力的提高，晏陽初還創(chuàng)辦了《華工周報》作為課外讀物。

晏陽初與鄉(xiāng)村運動領(lǐng)袖

晏陽初發(fā)現(xiàn)貧苦大眾并不是像人們先前所想的“沒腦筋”的人，他們同樣有著無限的智慧和熱忱，平民并不缺少“腦筋”，只是缺少受教育的機會，他們不是不可教，而是無教。1920年7月，晏陽初獲得普林斯頓大學歷史學碩士學位后開始準備回國，8月份到達上海，面對闊別八年的祖國，晏陽初百感交集。當時國內(nèi)文盲眾多，國民素質(zhì)低下，貪污腐敗的官僚體制仍然存在，他認為這些是中國內(nèi)亂外患的根源，因此，推行平民教育來啟發(fā)民眾的民主意識和國家觀念是當務(wù)之急。在五四新文化運動的浪潮中，他積極參與蔡元培、梁啟超、蔣夢麟、陶行知等人倡導的教育改革運動，先后在長沙、杭州、煙臺和武漢等地宣傳平民教育，推動城市平民識字運動。1922年，中華平民教育促進總會在北京成立，晏陽初任總干事，宣布“除文盲、作新民”為其根本宗旨。對此晏陽初是這樣解釋的：20世紀的世界是民族智識的戰(zhàn)場，中國雖號稱有四萬萬人民，但其中三萬萬以上是文盲，這些同胞名為國家的主人，實際上如中世紀專制國家的老愚民，為了使民族能生存于當今智識競爭的世界，并對世界文化作出新的貢獻，只有本著愚公移山的精神，盡心竭力以平民教育為天職。不久，就有18個省和32個市相繼成立了平教會分會組織。從成立到1924年，平教會的工作重心一直在城市，主要對城市的平民、士兵和婦女進行識字教育。漸漸地，晏陽初認識到，中國是個農(nóng)業(yè)國家，85%以上的人口居住在農(nóng)村，平民的大多數(shù)是農(nóng)民，若不顧及農(nóng)民，那平民教育就喪失了它的完整性。1924年至1929年，晏陽初和平教會的同事們在保定地區(qū)、京兆、清河、獲鹿以及定縣翟城村進行了大量的實驗與社會調(diào)查，對中國的社會問題和平民教育的性質(zhì)有了更深入的認識。1929年，晏陽初舉家遷往定縣，平教會進入了定縣實驗的新時期，晏陽初領(lǐng)導的平民教育運動也逐步完成了由識字運動到鄉(xiāng)村建設(shè)的重大轉(zhuǎn)折。傅葆琛、馮銳、董時進、湯茂如、陳筑山、瞿世英、鄭錦、孫伏園、熊佛西、劉拓、錦紓、謝扶雅、姚石庵、李景漢、甘博等數(shù)百名知識精英為了探索一條教育救國的道路，都放棄了大都市的舒適生活，隨晏陽初到了艱苦的農(nóng)村，為造就一代“新民”而奮斗，從而開創(chuàng)了一個嶄新的教育模式——“定縣實驗”。

晏陽初與愛因斯坦

通過對縣內(nèi)的歷史、地理、交通、經(jīng)濟、政治、教育、民俗、戶籍、人口、地畝、商業(yè)、物價等一系列情況的系統(tǒng)調(diào)查，晏陽初總結(jié)出農(nóng)村最基本的問題可以用四個字來概括，那就是“愚”、“貧”“弱”、“私”。為了從根本上解決這幾個問題，晏陽初提出了四種教育，即文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育和公民教育。以文藝教育救愚，以生計教育救貧，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私，使大多數(shù)的農(nóng)民成為具有智識力、生產(chǎn)力、強健力與團結(jié)力的新民。為了推行文藝教育，晏陽初和他的同事們先后研究制定了通用字表（3420字）、基本字表（1320字）、詞表（包括平民用詞、新民用詞）；推行簡筆字；采集選編出版了秧歌、鼓詞、歌謠、歇后語、諺語等民間讀物，并編輯了《農(nóng)民周報》。此外還搜集了民間繪畫、歌曲、樂譜等，并自制各類樂器。推廣無線電廣播，修筑露天劇場，培訓農(nóng)民劇團并公演話劇，極大地豐富了農(nóng)民的文藝生活。生計教育主要是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟和農(nóng)村工業(yè)等方面著手，以達到農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的目標?；敬胧┯薪探o農(nóng)民基本的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識與技術(shù)；利用合作方式組織自助社、合作社等，使農(nóng)民在破產(chǎn)的情況下能得到一定程度的補助；改良農(nóng)民手工業(yè)；組織生計巡回訓練實驗學校等。衛(wèi)生教育方面，根據(jù)農(nóng)村的醫(yī)藥衛(wèi)生條件，一方面宣傳衛(wèi)生知識，使大家具備衛(wèi)生意識，另一方面創(chuàng)建農(nóng)村醫(yī)藥衛(wèi)生保健制度，由村到縣組織一個有系統(tǒng)的、整個縣單位的保健組織，保證農(nóng)民保有最低限度的健康。公民教育，是要激起人們的道德觀念，使他們有公共心和團結(jié)力，有最低限度的國民常識、政治道德。為此，平教會完成了40套《歷史圖說》，出版了《國族精神論例淺析》以及多種公民教材來進行公民教育的推廣。

晏陽初、許雅麗伉儷

出于對農(nóng)村現(xiàn)實情況的考慮，為了使多數(shù)人都能接受教育，平教會決定通過三種途徑進行這四大教育：學校式、社會式和家庭式。學校式教育主要以青年為教育對象，主要設(shè)立初級平民學校和高級平民學校。社會式教育主要是向一般群眾及有組織的農(nóng)民團體實施教育的一種方式。家庭式教育主要有家主會、主婦會、少年會、閨女會、幼童會等組織形式。這三種方式都以四大教育為教育內(nèi)容，因時因地分工合作，連鎖進行，營造出一個濃厚的學習環(huán)境，使大家隨時隨地都可以學習，很好地彌補了單獨的學校教育的弊端。

1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，定縣淪陷了，定縣的實驗工作也因此被迫停止。平教會的工作人員一部分投入敵后抗戰(zhàn)，一部分遷往長沙，在湘西南繼續(xù)進行實驗。1940年，中國鄉(xiāng)村建設(shè)育才院在重慶成立，晏陽初任院長?？箲?zhàn)勝利后，該院擴充為鄉(xiāng)村建設(shè)學院，成為平教會的工作中心。50年代以后，晏陽初將他的平民教育運動和鄉(xiāng)村改造運動推上了國際舞臺，1967年，在一些國際熱心人士的贊助下，國際鄉(xiāng)村改造學院（IIRR）于菲律賓馬尼拉正式建成，該學院先后在菲律賓、印度、泰國、哥倫比亞、危地馬拉及加納等國建立了鄉(xiāng)村改造促進會，成為了這些國家鄉(xiāng)村改造和人才培訓的核心機構(gòu)，晏陽初成為了國際鄉(xiāng)村改造運動的奠基人。

晏陽初在香港大學讀書

1990年1月17日，晏陽初以百歲高齡病逝于美國，帶著他“平天下”的理想離開了這個世界。對先生的評價，世人褒貶不一，但我想作為一名教育家、一名改革者，晏陽初是值得我們尊敬與懷念的，他作出的貢獻也是不可磨滅的。他做過什么、留下了什么都真真切切存在著，不會因為過多的贊譽而增加，也不會因貶損而減少。一個人能夠舍己為公、心懷天下，已經(jīng)可親可敬。也許，將先生的精神遺產(chǎn)傳承下去才是最重要的。我們不必糾結(jié)于如何評價，只讓他永遠活著吧。