靳健　趙曉霞

語文教學過于功利化，教學活動只是圍繞考試打轉(zhuǎn)，教師教得很累，學生學得很苦，效果還不太理想。教師抱怨學生對語文學習投入太少，學生認為語文學和不學一個樣。語文教學之所以出現(xiàn)這些狀況，原因是多方面的，而審美實踐的缺失，無疑是一個重要的因素。卓越教師培養(yǎng)計劃應該對語文教師的審美知識、審美能力、審美品位諸方面提出一個可操作性的系統(tǒng)要求，在認真實施的基礎上，引領語文教學走進審美的境界，在審美實踐的潛移默化中，培養(yǎng)學生學習語文的興趣，涵養(yǎng)學生的審美意識，歷練學生的審美能力，從而改變目前一些不盡人意的現(xiàn)象。審美實踐的方式是多種多樣的，本文從審美實踐與學習心理效應相互貫通的視角，嘗試探討有利于促進教師專業(yè)發(fā)展的有效路徑。

一、移情效應與審美實踐活動

移情效應指在藝術創(chuàng)作或?qū)徝缹嵺`中，審美主體將自己的主觀情趣挪移到審美客體之上，使審美主體和審美客體緣情合一、同象言志的現(xiàn)象所形成的藝術感染力與學習效果。美學家朱光潛認為，移情作用并不限于眼睛看得見的形體，比如音樂純粹是一種形式的藝術，我們只能聽出抑揚頓挫、開合承轉(zhuǎn)的關系，但是也能在這種純?yōu)樾问降年P系之中尋出情感來，說某種曲調(diào)悲傷，某種曲調(diào)快活。這些情調(diào)原來在我，在物我同一的境界中，我們把在我的情調(diào)外射出去，于是音樂也有情調(diào)了。①康有為在《廣藝舟雙楫》中說字有十美：“一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美?！边@十美除第九以外大半都是移情作用的結果，都是把墨涂的痕跡看作有生氣有性格的東西。這種生氣和性格原來存在觀賞者的心里，在移情作用中不知不覺地把它挪移到文字上面去了。在審美實踐中，學習者聚精會神于一個意象上面，所以該意象就成為一個獨立自足的世界；審美者的目的不在于盤問效果，所以心中沒有意志和欲念；也不去尋求事物的關系道理，所以心中沒有概念和思考。美感的境界往往是夢境，是幻境，把鮮花看成美女，把古塔看成英雄，就科學的態(tài)度來說，為錯覺；就實在的態(tài)度說，為荒唐；而就美感的態(tài)度說，則為意象直覺。

審美實踐是一種物我兩忘的境界，物我兩忘的結果是物我同一。學習者徜徉于美感體驗之際，無暇區(qū)別物與我，于是我的生命和物的生命往復交流，在無意之中我以我的情感灌輸?shù)轿铮瑫r也把物的姿態(tài)吸收于我。比如觀賞一棵青竹，玩味到聚精會神的時候，我們常不知不覺地把自己心中清風亮節(jié)的氣概移注到青竹，同時又把青竹的高聳挺拔的姿態(tài)吸收于我，于是青竹儼然變成一個人，人也儼然變成一棵青竹?？偠灾?，在美感經(jīng)驗中，我和物的界限完全消失，我沒入自然，自然也沒入我，我和自然在一塊生發(fā)，在一塊感動。

宋代朱熹《春日》詩云：“勝日尋訪泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得春風面，萬紫千紅總是春。”詩人認為，只要有一種美麗的心態(tài)，一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛，漫步春日水濱滿目萬象更新，觀賞草姿花態(tài)盡呈萬紫千紅。這首詩說的是一種審美體驗，一種對自然的美的頓悟。有一首禪詩云：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！闭f的也是審美的心理活動，春夏秋冬，風花雪月，四時更替，物象風流，這些大自然饋贈給人類的美景，年年皆有，人人共擁。有些人能夠發(fā)現(xiàn)她的美麗，體悟她的溫柔；有些人卻滿眼盡是滄桑，一生都付空流?？梢?，審美主體的心境，審美主體的情趣，在審美實踐中發(fā)揮著潛在的作用。這兩首詩的相同之處，都認為審美鑒賞是學習者主體的文化修養(yǎng)、心態(tài)情趣和自然景象的融合過程，學習者發(fā)現(xiàn)了自然的美，而自然點亮了美的眼睛。

韓愈《初春小雨》云：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”在詩人的眼中，一場浸潤大地的春雨過后，遠遠望去草尖上流動的綠意是那樣的沁人心脾，可是近觀卻若有若無，正是這種景象令人感悟到了春天帶來的希望，這種美麗的景色是皇城楊柳蔥郁的盛景無法比擬的。詩句折射出了對充滿生機的大自然的喜愛，對春雨小草自由生活的憧憬，也流露了幾許對官場生涯的無奈。審美鑒賞的心理活動大概是人類最復雜的心理活動，所以理論家對它的描述猶如萬花筒一般精彩紛呈。深入地了解不同審美觀點的理論價值，對語文學習具有重要意義。

林逋《山園小梅》詩云：“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！绷皱蛯γ坊ㄇ橛歇氱?，梅花在他的心中只一個“獨”字了得。所以梅花在百花凋零之后綻放，小園風情也數(shù)她第一。疏影橫斜，探身清澈如鏡的水面，是在欣賞自己的麗影，還是對水中的游魚訴說著什么？暗香浮動，在月光下散發(fā)著淡淡的芬芳，在黃昏里飄溢著幽雅的香氣。白鶴飛過禁不住要偷窺梅花的姿色，婀娜粉蝶也羞愧不如梅花的神韻。幸虧我可以親近梅花為她吟哦心中的詩句，檀板弦歌，金樽美酒，在這里都是多余的東西。全詩以“獨”為眼，一寫梅花之獨特，開花時節(jié)、開花環(huán)境，均與他花不同；梅花的純潔氣質(zhì)、梅花的淡雅清香，令生界尤物傾倒。二寫詩人情趣之獨特，陶淵明苦愛菊，周敦頤偏愛荷，林和靖獨愛梅，“梅妻鶴子”是他的整個世界。其實，詩中之梅花就是林逋，于世獨立，堅守著純凈的心靈；林和靖就是山園小梅，我行我素，不與世俗同流合污?！渡綀@小梅》就是林逋的審美實踐，就是詩人美麗人生的象征。所以朱熹說林逋，“宋亡，而此人不亡”。

審美體驗被人們經(jīng)常描繪為只可意會、不可言傳的領悟狀態(tài)，而語文學習關注的審美實踐活動，不但要律動能夠意會的體驗，而且要生成可以言傳的效果。也就是說，移情效應與審美實踐活動相融合，既要引領學習者直覺領悟?qū)徝缹ο髱Ыo自身的情感律動與形象沖擊力，而且要把那些律動和沖擊通過書面表達留下自身的言語思維痕跡，就像上面學習朱光潛、康有為、韓愈、朱熹、林逋那樣的審美作品，才能有效地引領語文學習過程。

二、直覺效應與審美實踐活動

直覺效應指面對某個人、某種意象、某件事情的時候，不是通過思辨、調(diào)查或者查閱資料去分析它、認識它，而是憑借直覺立即做出判斷的現(xiàn)象所產(chǎn)生的學習效果。比如意象直覺是創(chuàng)造性審美實踐的途徑之一，具有思維的發(fā)散功能，對培養(yǎng)學習者的審美意識，提高學習者的審美能力很有幫助。

把下面這幅圖呈現(xiàn)給學習者，讓他們憑借直覺說出符合畫面意義的詩句，你會發(fā)現(xiàn)學習者的答案是那樣的千差萬別。

直覺“太陽”的：“大漠孤煙直，長河落日圓?！保ㄍ蹙S《使至塞上》）“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁。”（崔顥《登黃鶴樓》）“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍?！保ò拙右住稇浗稀罚捌矫魅粘鰱|南地，滿磧寒光生鐵衣?！保ɡ钜妗抖绕圃G沙》）“清風掠地秋先到，赤日行天午不知。”（陸游《新竹》）

直覺“月亮”的：“海上生明月，天涯共此時。”（張九齡《望月懷遠》）“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”（王建《十五夜望月寄杜郎中》）“春江潮水連海平，海上明月共潮生?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚懊髟鲁鎏焐剑n茫云海間。”（李白《關山月》）“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西?！保ɡ畎住堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》）“平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明。”（李樸《中秋》）“同來玩月人何在？風景依稀似去年。”（趙嘏《江樓感舊》）

直覺“江河”的：“黃河之水天上來，奔流到海不復回?！保ɡ畎住秾⑦M酒》）“大江東去，浪淘盡千古風流人物?！保ㄌK軾《念奴嬌·赤壁懷古》）“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽?！保ǘ鸥Α督濉罚案〕燎Ч攀?，誰與問東流！”（薛瑩《秋日湖上》）“海日生殘夜，江春入舊年?！保ㄍ鯙场洞伪惫躺较隆罚?/p>

直覺“原野”的：“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏?！保ǘ鸥Α对亼压袍E》）“向晚意不適，驅(qū)車登古原?！保ɡ钌屉[《樂游原》）“草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。”（雷震《村晚》）“北山輸綠漲橫陂，直塹回塘滟滟時?！保ㄍ醢彩侗鄙健罚霸七呇銛嗪煸?，隴上羊歸塞草煙?！保赝ン蕖短K武廟》）

只有一幅圖，學習者憑借各自的印象，從第一直覺分別捕捉到了太陽、月亮、江河、原野等意象，聯(lián)想到了和畫面相關聯(lián)的詩句，展示出了豐富多彩的審美成果，令人驚嘆不已。如果離開了直覺效應，采用分析講解的方式，無論怎么努力，恐怕也不會有如此令人欣慰的學習效果。

直覺效應具有激活創(chuàng)造潛能的作用。英國科學家瓦特，因為受“水開了壺蓋就會跳動”的啟迪，發(fā)明了蒸汽機。英國科學家牛頓，受“蘋果落地”的啟迪，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。美國科學家貝爾受電報機“滴滴答答”工作聲音的啟迪，經(jīng)過反復實驗，終于發(fā)明了世界上的第一臺電話。美國科學家沃森和英國科學家克拉克發(fā)表的《核酸的分子結構——脫氧核糖核酸的一個結構模型》，加深了人們對生命本質(zhì)的認識，標志著在遺傳物質(zhì)的認識史進入了新的階段，而他們?yōu)榇蠹姨峁┑氖且粋€非常直觀的“DNA雙螺旋構造模型”。在人類文明史上，像這樣因直覺效應啟迪而實驗成功的發(fā)明創(chuàng)造為數(shù)不少。

《壇經(jīng)·機緣品》說：惠能“自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經(jīng)。師（惠能）暫聽，即知妙義，遂為解說，尼乃執(zhí)卷問字。師曰：‘字即不識，義即請問。尼曰：‘字尚不識，曷能會義？師曰：‘諸佛妙理，非關文字。尼驚異之，遍告里中耆德云：‘此是有道之士。”②“非關文字”就是認為語言文字都是公眾的交際工具，是社會群體所遵守的共同規(guī)則，禪宗認為要真正達到或把握本體，依靠這種共同的東西是不可能的。只有憑個體的親身感受領悟，才有可能達到智慧的最高境界。釋迦牟尼在靈山法會以“拈花微笑”方式將“正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門”傳授大弟子摩訶迦葉，其實也用的是這種“非關文字”的直覺方式傳達那些只可意會不可言傳的東西。

朱自清先生在《綠》的開篇說：“我第一次來到仙巖的時候，就驚詫于梅雨潭的綠了?！本褪沁@個“綠”的直覺效應，產(chǎn)生了唯美主義的抒情散文名篇。直覺效應對創(chuàng)造意識和創(chuàng)造潛能的啟迪和激勵作用是毋庸置疑的，如果我們認識到了直覺效應的積極意義，就應該有意識地創(chuàng)設條件，把倏忽而來的直覺印象轉(zhuǎn)化為比較持久的學習動機，從而引導學習者走上創(chuàng)造之路。

三、夢幻效應與審美實踐活動

夢幻效應是指綜合采用幻覺、癡夢、神話、傳說、想象等手法的文學作品來熏陶學生的藝術情感，培養(yǎng)學生的文學品位和言語表現(xiàn)力的審美現(xiàn)象所產(chǎn)生的學習效果。夢幻是文學家十分鐘情的營造藝術意境的方式，這種方式強調(diào)把夢幻印象和現(xiàn)實社會生活融為一體，展示一種亦幻亦真的藝術天地，讓讀者在審美殿堂陶醉不已、流連忘返。

唐代張若虛一曲《春江花月夜》，以令人心醉神迷的夢幻般意境抒寫戀人的離愁別恨，讓無數(shù)讀者為之傾倒。詩人也憑一首詩，“孤篇橫絕，竟為大家”。夢幻也是蘇軾詩詞中出現(xiàn)頻率很高的藝術畫境，“聚散細思都是夢，身名漸覺兩非親。”（《至濟南李公擇以詩相迎次其韻》）因為詩人將宇宙、人生、心靈通體參透，似乎唯有夢幻才能表達這種頓悟。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》是一首譜寫夢幻的巔峰之作。大江東去，浪濤奔涌，此自然之流動序幕也；三國赤壁，豪杰如流，好雄奇壯闊的一個舞臺；少年公瑾，美娥小喬，登臺曼舞，颯爽婀娜，羨慕唏噓之聲一浪更比一浪高；士兵吶喊，刀槍相鳴，檣櫓灰飛，火影江波，一段驚心動魄的故事突然結束了；詩人猛然看到拂動在眼前的華發(fā)，傻笑竟然穿越了時空，傻笑把三國周郎當成了自己，傻笑故事戛然而止自己還沒有醒過神來；夢幻縈繞著一切，舉杯滿酌與明月共飲，卻分不清楚月亮是在天上，還是在江里，這就是夢幻效應帶領我們徜徉的審美之旅！莊子講“化蝶之夢”，大乘空宗講“如夢如幻”，蘇軾卻把莊禪融合為一，在文學史上渲染出“人生如夢”之美輪美奐的藝術至境。

夢幻效應作用下的審美實踐活動，可以凈化、純化、美化人的心靈，潛移默化人的向善行為，引領社會文明的發(fā)展。所以，語文學習應該重視夢幻效應的審美功能，并借助其提升學習者的審美能力和審美品位。

四、宇宙感悟效應與審美實踐活動

中國文化的審美實踐理論具有宇宙感悟、天人合一、主客一體的東方特色，對涵養(yǎng)學習者的品德情操，提升學習者的審美品位與審美能力，具有潛移默化的促進作用。宇宙感悟效應是指在宇宙、自然、萬物、人生融為一體的境界，通過認識世界、表現(xiàn)生活時所生成的情感體驗轉(zhuǎn)換為言語作品的實踐活動，促進學習者的審美意識和審美能力發(fā)生潛在變化的學習效果。古代啟蒙教材《千字文》開篇說：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏?！闭沁@種融天地宇宙、日月星辰、春夏秋冬、人事倫常為一體的思維方式，在啟蒙教育的第一課就讓孩童們撞進了宇宙感悟的境界，從而在藝術天宇升起了無數(shù)璀璨奪目的中華之星。李白的詩“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，之所以令人震撼，應該歸功于宇宙感悟效應。詩句將天宇、黃河、大海、詩人融為一體，表現(xiàn)出了氣勢恢宏、一瀉萬里、一往無前的心靈追求。如果將詩句改為“黃河之水青海來”，不失為科學，但詩意蕩然無存，因為沒有了宇宙感悟，雄奇壯美的意境消失了，“詩仙”的風骨也就消融了。

宋代陸象山有一句名言，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，這是對宇宙感悟的絕妙注釋。明代王陽明的《傳習錄》下說：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？先生曰：‘你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！雹圻@段話討論的重心并不在心外有物還是無物，而是物與心有何關聯(lián)的問題?；湓谏钌街凶蚤_自落，這是不爭的事實，友人是肯定的，陽明也沒有否定。陽明認為，心物不相接時，心是心，物是物，心物阻隔，體用為二。當心物相接時，心物相通，體用為一，物得心之用而顯現(xiàn)了價值和作用。這種心即宇宙、心即萬物的認知，孕育著創(chuàng)造的無限可能性，因為這種認知是審美的、個性化的，是隨著時間和環(huán)境的變化而變化的。

前人評論柳宗元的山水游記，一般都用“文筆清新秀美，富有詩情畫意”來形容。其實，其他人的山水游記也具有這樣的特點。柳宗元的思想集儒道釋為一體，他的游記散文經(jīng)由儒學的美化、道學的純化、釋學的禪化，熔鑄成了一種新穎純?nèi)绲奶攸c，即“心凝形釋、冥合萬化”。他在《始得西山宴游記》中說：“然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向來之未始游，游于是乎始。”這種“始得”之見，就是“心凝形釋，與萬化冥合”的創(chuàng)造性體驗：其中有儒家特立獨行的執(zhí)著追求：是山特立，不與培塿為類；有道家“逍遙游”的浪漫飄逸：悠悠乎與顥氣俱，洋洋乎與造物者游；有佛家“看山不是山”的超凡脫俗：自遠而至，至無所見；儒道釋齊集于此，又不著一點痕跡；詩人與宇宙一體冥合，心形相融，不分彼此。這才是人世間至善、至真、至美融而為一的快樂體驗。

柳宗元的《小石潭記》同樣具有宇宙感悟、天人合一的特點。文中描寫的篁竹幽靜、潭水清冽、日光魚影、與人相樂的意境，傳達的是一顆純?nèi)绲男撵`與一潭澄明的自然之間的默契與照應。這幅水墨寫意圖中的竹、石、水、魚等意象反照的是作者清明澄澈的人格色彩，還是作者將自己的人格追求賦予大自然以幽靜、清冽、純美的象征？天人合一、物我同象，這就是“心凝形釋、冥合萬化”給予我們的啟示，就是宇宙感悟效應給予人類的藝術享受吧！

一個卓越的語文教師，不應該在功利化的教育潮水前隨波逐流，而應該徜徉審美實踐之境界，領悟移情效應、直覺效應、夢幻效應、宇宙感悟效應的魅力，引導學生參與審美，體驗審美，表現(xiàn)審美，提升語文學習的品位，師生攜手建設美麗人生。

參考文獻

①朱光潛：《文藝心理學》，安徽教育出版社，2006年版第37頁。

②魏道儒注譯：《壇經(jīng)》，三秦出版社，2002年版第185頁。

③張祥浩：《王守仁評傳》，南京大學出版社，2006年版第418頁。

[作者通聯(lián)：西北師范大學教育學院]