李莉紅

（寧夏演藝集團(tuán)秦腔劇院 寧夏 銀川 750000）

即將消失的京劇男旦

李莉紅

（寧夏演藝集團(tuán)秦腔劇院 寧夏 銀川 750000）

【摘 要】舞臺上的“男旦”藝術(shù)，是審美領(lǐng)域中讓人感興趣的對象。對此藝術(shù)現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)以辯證的態(tài)度，以多層面和多角度進(jìn)行分析，并欣賞京劇無窮無盡的藝術(shù)魅力，領(lǐng)略其貫穿不同時代的藝術(shù)價值。

【關(guān)鍵詞】戲曲；京劇；男旦；四大名旦；消失

西方戲劇僅僅要求演員與角色合二為一，東方戲曲則進(jìn)而要求演員、行當(dāng)、角色三位一體，行當(dāng)是戲曲表演者完成角色創(chuàng)造時必不可少的手段。作為汲取多種因素的綜合性藝術(shù)，中華戲曲講程式、分行當(dāng)，以獨具特色的生、旦、凈、末、丑的行當(dāng)化表演吸引著觀眾，成就著民族化風(fēng)格。

提到京劇中的行當(dāng)，最為人津津樂道的便是表現(xiàn)女性形象的旦角。其之所以為人們所熟稔，主要原因便是旦角常常由男性京劇表演藝術(shù)大師反串，而這些反串角色往往將女性的柔美表現(xiàn)得淋漓盡致，從而深入人心，成為時代的經(jīng)典。

一、男旦的歷史

男旦，簡單地說，就是戲曲里男扮女裝、男唱女腔的角色，是戲曲的表演形式之一，在中國古典演劇史上曾是一個重要的存在和主流的構(gòu)成。這種表演形式不僅存在于京劇之中，也存在于其他劇種之中，不僅中國有，外國也有。

男旦成為戲曲舞臺上的主角應(yīng)是元朝之后的事情。最初，戲曲的表演藝人并非因為喜歡而男扮女裝，戲曲觀眾也并非因為喜歡而欣賞男旦。男旦的出現(xiàn)，有著其無可奈何的歷史原因。那就是在以儒家經(jīng)典為意識形態(tài)主導(dǎo)的封建社會中，對女性社會活動的歧視導(dǎo)致了女性不能拋頭露面。

二、男旦的春天

京劇男旦的首次昌盛與清政府在建朝初期頒布的“城里禁止女戲，城外女藝人不準(zhǔn)進(jìn)京”的禁令有關(guān)。清末民初，以梅蘭芳為首的京劇男旦群體再次走紅，其藝術(shù)魅力不僅把男旦推向了鼎盛時期，更是迎來了戲曲的黃金時代。

總體來說，在不同的歷史時期，男旦都有著不同的命運(yùn)，而中國四大名旦曾將男旦藝術(shù)推向了頂峰。從中國京劇的歷史上看，男旦占據(jù)了半壁江山，從“十三絕”中的旦角到一代宗師陳德霖、王瑤卿，從“四大名旦”到“四小名旦”，凡是在京劇旦角中形成流派的，除趙燕俠的趙派以外，都是男旦流派的天下?！懊飞谐誊鳌彼奈幌碜u(yù)世界的大師級京劇表演藝術(shù)家，“四大名旦”的出現(xiàn)就是京劇走向興盛的重要標(biāo)志，也使整個男旦發(fā)展步入巔峰時期，這里就不一一列舉了。值得我們深思的是，從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r來看，男旦行當(dāng)似乎面臨著種種困難，甚至即將消失。

三、男旦藝術(shù)的危機(jī)

（一）思想偏見。對于京劇藝術(shù)，魯迅在《論照相之類》中尖刻地指出：“我在先只讀過《紅樓夢》，沒有看見‘黛玉葬花’的照片的時候，是萬料不到黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的。我以為她該是一副瘦削的癆病臉，現(xiàn)在才知道她有些福相，也象一個麻姑……”他接著挖苦說：“我們中國最偉大最永久的藝術(shù)是男人扮女人。異性大抵相愛。太監(jiān)只能使別人放心，決沒有人愛他，因為他是無性了……然而也就可見，雖然最難放心但是最可貴的是男人扮女人了，因為從兩性看來，都近于異性，男人看見‘扮女人’，女人看見‘男人扮’……”由此觀之，魯迅對“男人扮女人”這種京劇舞臺上特有的“藝術(shù)現(xiàn)象”很反感，所以從文化心理上予以批判，旨在抨擊傳統(tǒng)文化造就的病態(tài)人格。

時下，娛樂浪潮席卷戲曲界，不少年輕人在各類選秀節(jié)目中以“戲曲男旦”自稱，“走秀”式表演大大降低了男旦藝術(shù)在觀眾心中的地位。人們對男演員唱旦角始終不太理解，甚至有些人將演員的舞臺表演與現(xiàn)實生活等同起來，認(rèn)為男旦演員在生活中也大多是脂粉氣過重。

新中國成立后，男旦藝術(shù)曾一度被視為封建殘余，國家戲曲院校數(shù)十年不再培養(yǎng)男旦，男扮女裝在舞臺上幾近銷聲匿跡，男旦藝術(shù)逐漸走向衰落。如今京劇界健在的男旦名家寥若晨星，僅有梅葆玖、畢谷云、沈福存、宋長榮、吳吟秋、溫如華數(shù)人，他們當(dāng)中最年輕的也已經(jīng)年逾花甲。

（二）男旦行當(dāng)招生難。京劇男旦并不是一味地模仿女人，其本身就是作為一種特殊的藝術(shù)品而存在，要學(xué)會如何作為一個“藝術(shù)化的女演員”去傳遞人物的感情。

優(yōu)秀的男旦可遇不可求，戲曲學(xué)院招來100個孩子，也難培養(yǎng)出一兩個。要成為優(yōu)秀的男旦，除了必要的先天條件和才能外，還需要進(jìn)行日復(fù)一日的訓(xùn)練，并精研劇本；更要為了保護(hù)好嗓音和體型而對生活進(jìn)行嚴(yán)格的管理，包括在煙、酒、色上的節(jié)制，這是非常困難的事情，很少有人能做到。

三、正確看待男旦藝術(shù)

2010年3月26日“梅尚程荀”四大流派的四位男旦傳人齊聚北京長安大戲院，上演男旦專場。

長安大戲院負(fù)責(zé)人表示，這兩年他們接到很多觀眾反映，希望能夠看到更多的男旦演出，所以策劃了這次演出，試圖對當(dāng)下的男旦藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行一次展示。這次演出是一次試驗?，F(xiàn)在的市場反應(yīng)說明，男旦還是有其市場需求的。和幾十年前的“杳無蹤跡”相比，近些年來男旦的境遇的確在慢慢改變，一位戲曲業(yè)內(nèi)人士說，別看專業(yè)的男旦演員現(xiàn)在還不多，男旦的票友可不少，其中還不乏“高手”。這也從一個側(cè)面反映出男旦藝術(shù)在戲迷當(dāng)中還是很受關(guān)注的。

總之，大可不必刻意排斥男旦，而應(yīng)該要允許他們在京劇的百花園中自由生長，開大花、結(jié)碩果。

四、結(jié)束語

作為研究者，我們應(yīng)當(dāng)始終保持頭腦清醒和立場公正，大可不必受此觀念影響，戴著有色眼鏡而“談女色變”。今天，當(dāng)我們討論京劇“男旦”藝術(shù)以及諸如此類文化現(xiàn)象時，還是要努力跳出這種性別觀念舊窠，少受如此這般慣性思維的束縛為好。再大篇幅的論文也不足以表現(xiàn)男旦藝術(shù)特有的魅力，我們需要從日常的京劇觀賞中學(xué)會欣賞京劇無窮無盡的藝術(shù)魅力，領(lǐng)略其貫穿不同時代的珍貴藝術(shù)價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]巫丙禾.談京劇的男旦問題[J].人民戲劇，1981(9).

[2]梅葆玖等.看乾旦說乾旦[J].中國京劇，2004(1).

中圖分類號：J824

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125(2015)08-0062-01