楊紅娣

（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000）

來(lái)鳳兒歌的現(xiàn)狀及活態(tài)傳承

楊紅娣

（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000）

【摘 要】本文通過(guò)對(duì)來(lái)鳳民間兒歌現(xiàn)存狀況的介紹和對(duì)其衰落原因的分析，提出相關(guān)保護(hù)與傳承措施。一方面引起來(lái)鳳民間兒歌搶救、搜集、保存和研究的重視，另一方面重在加深對(duì)口頭文藝創(chuàng)作與發(fā)展的重要性的全面理解與認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)和激發(fā)原生態(tài)民間兒歌的創(chuàng)作與傳承；為繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的地域民間文化做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】來(lái)鳳兒歌；傳承現(xiàn)狀；傳承方式

兒歌是人在孩提時(shí)代接觸最早的文學(xué)樣式，如搖籃曲、字頭歌、數(shù)數(shù)歌等，因重音韻而適合吟唱，且節(jié)奏明快，朗朗上口，易于記憶和流傳。兒童的本性需要游戲與自由，需要實(shí)現(xiàn)個(gè)人滿足，并充分展現(xiàn)自我，兒歌就是非常適宜于兒童游戲的一種民間歌謠。但隨著人類文明不斷發(fā)展，生活節(jié)奏不斷加快，兒童的生活面臨日益嚴(yán)重的異化，越來(lái)越疏離自然的純真，失去了傳統(tǒng)的游戲方式與游戲空間?？诔袃焊柙谌招略庐惖臅r(shí)代也正逐漸淡出兒童的世界。如何從不同層面審視民間兒歌，把握和開掘其特質(zhì)，形成更全面深入的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)民間兒歌的發(fā)展與傳承，已逐漸受到人們的廣泛關(guān)注。

一、來(lái)鳳原生態(tài)兒歌的現(xiàn)狀

坐落于湖北西南邊陲的來(lái)鳳縣，是一個(gè)土家族、苗族等少數(shù)民族的聚集地，原生態(tài)民歌充斥著城鄉(xiāng)的每個(gè)角落，青少年和兒童從小耳濡目染，創(chuàng)作了不少具有童真和民族特色的優(yōu)秀民間兒歌。

來(lái)鳳原生態(tài)兒歌歷史悠久，是世世代代來(lái)鳳人民在日常生活中創(chuàng)造出來(lái)的，凝聚了來(lái)鳳人民的智慧與文化。這些代代相傳的原生態(tài)兒歌天然質(zhì)樸，無(wú)需樂器伴奏，內(nèi)容活潑生動(dòng)且游戲活動(dòng)性較強(qiáng)，吟唱過(guò)程中能夠訓(xùn)練兒童的語(yǔ)言能力，例如《跟到別個(gè)學(xué)》：“跟到別個(gè)學(xué)，變麻雀，麻雀飛，變?yōu)觚敚瑸觚斉?，變粑粑，粑粑臭，變黃豆，黃豆香，變機(jī)槍，機(jī)槍打得遠(yuǎn)，哪個(gè)兒不要臉?！彪m然內(nèi)容欠缺美感，但音律和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，使兒童在娛樂的同時(shí)，能夠體會(huì)到語(yǔ)言的音韻感。游戲歌還能協(xié)調(diào)兒童的肢體動(dòng)作，促進(jìn)兒童的小腦發(fā)育，例如《打掌掌》：“打掌掌，討莽莽；討得多，遞哥哥；討得少，遞老老；老老沒吃飽，我又再去討。”又如《蟲蟲飛》、《金金窩窩散磊》、《推豆腐》等，這些原生態(tài)兒歌在吟唱過(guò)程中都伴有肢體動(dòng)作的參與，促進(jìn)了小腦的健康發(fā)育。兒歌還能夠培養(yǎng)兒童的觀察力和模仿力，例如以動(dòng)物的行為舉止為題材的《鴨羅羅》：“金唷金唷擺擺，銀唷銀唷擺擺，鴨羅羅進(jìn)籠來(lái)，唆羅唆羅穿草鞋?！痹谀７聞?dòng)物動(dòng)作的過(guò)程中，融入對(duì)動(dòng)物的生動(dòng)描繪，情趣盎然，增添樂趣，培養(yǎng)了兒童的觀察能力和模仿能力。除此之外，兒童吟唱當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)兒歌，有助于增強(qiáng)青少年和兒童的民族認(rèn)同感，來(lái)鳳兒歌多數(shù)是用當(dāng)?shù)胤窖砸鞒模缤良覂焊琛秼輯菽_》：“嬢嬢腳，踩田角，大腳板，踩田坎。牛角尖，尖上天，天又高，落把刀。么子刀，菜刀。么子菜，竹葉菜。么子竹，楠竹。么子楠，麻籃。么子麻，短麻。么子短，鍋鏟。么子鍋，耳鍋。么子耳，木耳。么子木，杉木。么子杉，河沙。么子河，大河。么子大，海大。么子海，螃蟹。么子螃，拼盤。么子拼，豆里筋。么子豆，瓜葫蘆。么子瓜，吹喇叭。七一吹，八一吹，吹得你姐姐一眼睛灰?！币援?dāng)?shù)胤窖詾檩d體，傳達(dá)了來(lái)鳳這一少數(shù)民族聚集地的文化特色與風(fēng)格，有利于民族文化精神更好地傳承與發(fā)展。

當(dāng)?shù)貜V為流傳的原生態(tài)兒歌主要依靠社會(huì)口頭傳承與家庭口頭傳承等方式傳播，多數(shù)兒歌無(wú)文字記載。在筆者的田野調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，沒有學(xué)校單獨(dú)開設(shè)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)兒歌的課程，百分之七十以上的當(dāng)代少年兒童不會(huì)吟唱本地區(qū)的原生態(tài)兒歌，大多數(shù)家長(zhǎng)表示只在孩子?jì)雰浩跁r(shí)憑記憶吟唱過(guò)幾首當(dāng)?shù)赜写硇缘膬焊瑁瑤缀鯖]有家長(zhǎng)和教師對(duì)兒童進(jìn)行過(guò)有意識(shí)的系統(tǒng)傳授，也沒有相關(guān)部門對(duì)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)兒歌進(jìn)行搜集、整理、保護(hù)等方面的工作。不僅如此，當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)兒歌的創(chuàng)作者也出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層。

兒童接受兒歌，都是從“好玩”、“有趣”開始的，這種心理并不是純審美的，但兒歌寓“教”于樂、寓“知”于樂、寓“理”于樂的特點(diǎn)使其有助于兒童啟迪智慧、增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶高尚的情趣，不僅能培養(yǎng)良好的品德，還能夠?qū)F(xiàn)實(shí)的自然與孩童的天真爛漫完美結(jié)合。然而作為兒童精神食糧的兒歌，由于人們的重視程度不夠，保護(hù)力度欠缺，社會(huì)認(rèn)同薄弱，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)兒歌生存發(fā)展的空間嚴(yán)重不足，越來(lái)越受到人們的冷落。

二、來(lái)鳳原生態(tài)兒歌衰落的原因

由于口承文藝自身的局限性，科技的進(jìn)步，生活節(jié)奏的加快等諸多因素的影響，原生態(tài)兒歌逐漸被社會(huì)中的其他形態(tài)所取代，兒歌的保護(hù)、創(chuàng)作和傳承面臨著嚴(yán)重的斷層。

首先，由于口頭傳播的局限性，制約了來(lái)鳳兒歌的流傳。兒歌的傳承形態(tài)，自古以來(lái)就是“人”的傳承，是人際關(guān)系間的直接傳承，是通過(guò)口耳相傳的文化信息的傳播。當(dāng)?shù)厝耸熘膬焊?，多?shù)是家族口頭傳承與社會(huì)口頭傳承的，無(wú)文字記載。在傳承的形式上，是通過(guò)具體的、個(gè)別的，甚至是單線傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)。兒歌在日常生活中的傳播，多數(shù)都在家庭中進(jìn)行，由長(zhǎng)輩傳述給子女，如外婆到母親到自己，基本都是通過(guò)口頭傳播的方式，少有文字記載。社會(huì)傳承是指家族傳承之外的兒歌傳播活動(dòng)，如鄰居小孩之間在游戲交流中的傳播，這類傳播方式與家族傳承一樣，基本都是以口頭傳播為主要方式，很少以文字的形式記載下來(lái)，這樣的傳播方式必然造成兒歌傳承的局限性。

其次，傳播主體與創(chuàng)作主體的減少，加速了來(lái)鳳兒歌的衰落。來(lái)鳳兒歌的傳承形態(tài)，主要是人與人之間的口耳相傳，然而通過(guò)父母口口教唱的傳播方式如今已不多見。在走訪中發(fā)現(xiàn)，百分之四十的家長(zhǎng)表示由于工作原因，沒有時(shí)間教孩子唱兒歌，部分家長(zhǎng)認(rèn)為兒歌的教唱，屬于學(xué)校音樂老師的教學(xué)范疇。絕大多數(shù)家長(zhǎng)表示自己在童年時(shí)代會(huì)唱很多兒歌，但隨著歲月的流逝，多數(shù)兒歌已經(jīng)變得陌生。當(dāng)今學(xué)校音樂課傳授的內(nèi)容，多以流行音樂為主，地方民族特色的傳統(tǒng)兒歌，被人們逐漸遺忘。有的學(xué)校為了保證升學(xué)率，甚至將音樂課、美術(shù)課改成了語(yǔ)文課和數(shù)學(xué)課等主課。這樣，作為主要傳播主體的家長(zhǎng)與教師，逐漸弱化了傳播者這一身份。

兒歌創(chuàng)作者的嚴(yán)重?cái)鄬?，也?dǎo)致了來(lái)鳳兒歌的衰落。雖然已有的兒歌積累了祖祖輩輩人民的生活經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷，但現(xiàn)代人習(xí)慣了感官化、商業(yè)化、觀念化的藝術(shù)，舊兒歌與現(xiàn)在孩子的生活環(huán)境不相符，使孩子們對(duì)兒歌產(chǎn)生隔閡。舊兒歌中的一些歌詞，讓他們感到陌生，例如他們不懂“趕集”的含義，便對(duì)歌曲很難產(chǎn)生興趣。所以，在原有的兒歌基礎(chǔ)上，由創(chuàng)作者進(jìn)行改編和再創(chuàng)作，是為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

再次，應(yīng)試教育的弊端，嚴(yán)重影響了來(lái)鳳兒歌的傳承與發(fā)展。由于應(yīng)試教育的大力推行，社會(huì)與學(xué)校采取以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的單一衡量標(biāo)準(zhǔn)，部分小學(xué)除了正常學(xué)習(xí)時(shí)間，增設(shè)早自習(xí)、晚自習(xí)、周末補(bǔ)課，加大教材與試卷的購(gòu)買量，加班加點(diǎn)，死記硬背，緊緊圍繞考試與升學(xué)的需要，不斷進(jìn)行片面的知識(shí)教學(xué)。這種只重視應(yīng)試內(nèi)容，忽視非應(yīng)試能力培養(yǎng)的教學(xué)，不僅嚴(yán)重占用了兒童的課外時(shí)間，還損害了兒童的身體與心理健康。

應(yīng)試教育的實(shí)行，把兒童的學(xué)習(xí)范圍局限在課本內(nèi)，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)暇參與多種對(duì)發(fā)展智力十分有益的課外活動(dòng)。童年是個(gè)體歷程中最美好的時(shí)光，對(duì)人類本體來(lái)說(shuō)，越是文明的早期階段，越是讓人向往和追慕質(zhì)樸純真。很多兒歌都是兒童在游戲過(guò)程中自己編的，節(jié)奏明快，體裁多樣，具有一定的教育意義，利于培養(yǎng)兒童的良好品德，增長(zhǎng)課外知識(shí)，啟迪智慧。例如這首游戲歌《抽中指拇》：“一二三四五，蛤蟆跳金鼓，抽到中指拇，再打一十五。隔壁有個(gè)王老五，天天都在煎豆腐。我想偷一塊，又怕先生打屁股。一擰一掐，毛焦火辣，貓上瓦，噼里啪，猴子上樹扳干柴，乒隆砰隆跌下來(lái)。”內(nèi)容活潑生動(dòng)，節(jié)奏感強(qiáng)，有助于協(xié)調(diào)兒童在游戲過(guò)程中的肢體動(dòng)作，促進(jìn)小腦的健康發(fā)育，并培養(yǎng)了兒童的觀察能力和模仿能力，這些是在課堂上是學(xué)不到的。

應(yīng)試教育遏制了兒童想象力的發(fā)揮，抹煞了兒童的創(chuàng)新能力與積極性。片面追求高分，增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，不利于兒童正確、全面的發(fā)展。學(xué)校應(yīng)實(shí)施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)課外活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，使兒童實(shí)現(xiàn)德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。

另外，娛樂方式現(xiàn)代化，也是導(dǎo)致來(lái)鳳兒歌衰落的重要因素。隨著生活水平的提高，科技的不斷發(fā)展，兒童的休閑娛樂方式與成人一樣，出現(xiàn)了多樣化、現(xiàn)代化的趨勢(shì)。從扔沙包、跳房子、玩彈珠、唱著兒歌做游戲等傳統(tǒng)娛樂方式逐漸發(fā)展到卡通動(dòng)漫、電子游戲、游樂場(chǎng)等新興娛樂項(xiàng)目。卡通動(dòng)漫、電子游戲逐漸成了孩子們娛樂休閑的首選。一群孩子拉著手在院子邊唱兒歌邊做游戲的場(chǎng)景在如今已很難看到，進(jìn)網(wǎng)吧玩網(wǎng)游，在家里看電視成了普遍現(xiàn)象。兒童的身體素質(zhì)逐漸變差，近視率越來(lái)越高，是由于現(xiàn)在的孩子們接觸了過(guò)多的成人現(xiàn)代化娛樂方式，導(dǎo)致傳統(tǒng)游戲中所攜帶的民族文化精神脫離了兒童的生活。

三、來(lái)鳳原生態(tài)兒歌的活態(tài)傳承

聯(lián)合國(guó)教科文組織于1989年11月15日通過(guò)的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》中，對(duì)此提出了明確的要求，各族人民有權(quán)享有自己的文化，所以保護(hù)民間創(chuàng)作傳統(tǒng)及其傳播者勢(shì)在必行。因此，為了保障民間創(chuàng)作傳統(tǒng)的地位，必須采取措施，并保證能夠從經(jīng)濟(jì)上給予資助和幫助。各會(huì)員國(guó)要以適當(dāng)?shù)姆绞秸归_民間創(chuàng)作教學(xué)活動(dòng)，并加強(qiáng)相關(guān)的理論研究，將其歸為課內(nèi)與課外的教學(xué)計(jì)劃。還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民間創(chuàng)作的重視，利于我們更好地了解世界各國(guó)的文化與藝術(shù)。給致力于創(chuàng)作和傳承民間文化、擁有民間創(chuàng)作材料的個(gè)人與機(jī)構(gòu)提供精神上和經(jīng)濟(jì)上的支持，從而更好地促進(jìn)保護(hù)各地區(qū)民間創(chuàng)作的科學(xué)研究。因此，對(duì)于保護(hù)和傳承自己的民間文化遺產(chǎn)，我們都肩負(fù)著重要的責(zé)任。

在過(guò)去自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，民間口頭文學(xué)的傳承不存在問題，通過(guò)家族與社會(huì)的口耳相傳，使許多有價(jià)值的民間兒歌得以保存和發(fā)展。然而，被現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)取代的今天，媒體迅速發(fā)展，網(wǎng)游、卡通、電子游戲減少了兒童與傳統(tǒng)民間文化的接觸，致使許多優(yōu)秀的民間兒歌面臨萎縮甚至是消亡。

活態(tài)保護(hù)民間兒歌是傳承的核心，主要包括教育與傳習(xí)、建立相關(guān)的保護(hù)傳承機(jī)構(gòu)和廣泛深入的進(jìn)行理論研究。傳習(xí)與教育主要包括兩個(gè)方面的含義：一是讓當(dāng)今兒童在接受學(xué)校教育的同時(shí)，有意識(shí)地學(xué)習(xí)本民族的民間傳統(tǒng)文化，從而在今后的生活中能夠運(yùn)用與繼承。二是在學(xué)校教育體系中納入傳統(tǒng)民間兒歌的教學(xué)。建立相關(guān)的保護(hù)傳承機(jī)構(gòu)也是必不可少的，可以是地方政府的組織，也可以是民間社團(tuán)的組織。地方政府可指定政策，實(shí)行經(jīng)濟(jì)資助，而民間社團(tuán)則以技藝傳教與集資開展活動(dòng)為主。除此之外，加強(qiáng)理論研究也勢(shì)在必行。在社會(huì)不斷發(fā)展、科技不斷進(jìn)步的今天，民間兒歌口傳心授的自然傳承方式難以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境。我們應(yīng)不失時(shí)機(jī)地將民間兒歌引入學(xué)校這個(gè)傳承民族音樂的主流渠道，從而實(shí)現(xiàn)來(lái)鳳民間兒歌的“活態(tài)”可持續(xù)傳承。那么我們的民間兒歌音樂教育，尚有內(nèi)容與方法、理念與體系等問題值得大家去關(guān)注和研究。由此可見，對(duì)于來(lái)鳳民間兒歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展，從理論到實(shí)踐，仍有許多重要課題需要我們?nèi)ヌ綄ず脱芯俊?/p>

來(lái)鳳民間兒歌作為民族音樂的重要組成部分，近年來(lái)受到關(guān)注是來(lái)鳳民間兒歌久旱遇甘霖的好事，但因長(zhǎng)期受到社會(huì)的忽視，缺少正確的保護(hù)措施與傳承方式，其生存發(fā)展的局限性顯而易見。應(yīng)該有更多人承擔(dān)起繼續(xù)探索來(lái)鳳民間兒歌創(chuàng)新人才培養(yǎng)的新思路和新方法，為我國(guó)民族音樂事業(yè)的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

中圖分類號(hào)：J642.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0105-02

作者簡(jiǎn)介：

楊紅娣（1988-），女，湖北來(lái)鳳人，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院2013級(jí)文藝學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槲膶W(xué)人類學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文為湖北省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“明清以來(lái)湖北恩施地區(qū)民歌形態(tài)與源流研究”（編號(hào)570）的階段性研究成果。