陳詩靜

內(nèi)容摘要：書法藝術(shù)應(yīng)具備什么樣的品質(zhì)？這是當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展需要面臨的一大問題。本文擬從書法藝術(shù)與中國古典文學(xué)的比較研究入手，以中國書法與中國古典文學(xué)之聯(lián)系為切入點，對書法藝術(shù)的本質(zhì)特征及應(yīng)該具備的品質(zhì)作出系統(tǒng)分析。從而提出當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展應(yīng)以中國古典文學(xué)品質(zhì)為其文化追求的觀點，倡導(dǎo)一條追尋古典文學(xué)品質(zhì)的當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代書法藝術(shù) 發(fā)展 古典文學(xué)品質(zhì) 文化追求

書法藝術(shù)與古典文學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的兩顆璀璨明珠，它們分屬兩個不同的藝術(shù)門類。中國書法是借助于漢語言文字的點畫結(jié)構(gòu)之造型，來表現(xiàn)線條、性格、情感的書寫藝術(shù);而中國古典文學(xué)是借助于漢語言文字的遣詞造句之變化，來表現(xiàn)人生、人性、情感的語言藝術(shù)。書法和古典文學(xué)都以漢語言文字為根基，具有同源性的天然聯(lián)系：書法和古典文學(xué)又都以漢語言的審美意趣為追求，具有同向性的共同目的。書法藝術(shù)與中國古典文學(xué)的比較研究是跨學(xué)科比較研究的一個重要內(nèi)容，這類研究有助于我們更全面、更深刻地認(rèn)識中國書法的本質(zhì)特征及內(nèi)在品質(zhì)，同時了解書法藝術(shù)與中國古典文學(xué)之間的聯(lián)系和影響，以便在書法藝術(shù)實踐中更加自覺地充分發(fā)揮書法藝術(shù)之特長與優(yōu)勢，吸收和融合中國古典文學(xué)的豐富內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊。中國古典文學(xué)的定義，泛指從遠(yuǎn)古流傳直到五四以前大量文學(xué)作品，與書法藝術(shù)聯(lián)系緊密的體裁則有古典散文、辭賦、古典詩詞曲等等。筆者在本文中之所以不用中國文學(xué)和中國傳統(tǒng)文學(xué)之定義，原因是中國文學(xué)之定義更廣，顯然已有許多內(nèi)涵已不是中國書法之定義所能相匹配;而中國傳統(tǒng)文學(xué)之定義是區(qū)別于當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言的，其外延也較大，亦非中國書法之定義所能與之比較。本文擬就中國書法藝術(shù)與中國古典文學(xué)之聯(lián)系為切入點，對中國書法的本質(zhì)特征及內(nèi)在品質(zhì)作一些分析，從而以書法藝術(shù)為載體，以中國書法與古典文學(xué)跨學(xué)科比較研究的學(xué)理規(guī)范為依托，最后得出當(dāng)代書法藝術(shù)應(yīng)以古典文學(xué)品質(zhì)為文化追求，當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展應(yīng)回歸古典文學(xué)品質(zhì)之結(jié)論。

書法藝術(shù)與中國古典文學(xué)天生有一種深切的因緣關(guān)系。然而在當(dāng)代就書法藝術(shù)這一面來說，它對中國古典文學(xué)有著更強的依附性。當(dāng)代文學(xué)可以不依賴書法藝術(shù)來表現(xiàn)，但當(dāng)代書法藝術(shù)離開了一定的古典文學(xué)內(nèi)蘊，就顯得蒼白無力，成為無源之水，無本之木。當(dāng)代書法與古典文學(xué)有著歷史深遠(yuǎn)、相互生發(fā)的淵源關(guān)系：

從古代書法與中國古典文學(xué)發(fā)展的歷史來看，它們是相互映襯、共生共存的。古代書法與古典文學(xué)是相互映襯的。在我國古代，主要的書寫工具就是毛筆，文學(xué)創(chuàng)作必須借助于毛筆以書法的形式、用優(yōu)美的富于藝術(shù)性的文字書寫出來。有了俊美舒逸的書寫形式，文學(xué)作品就會大為增色，就能廣為流行，傳播久遠(yuǎn)，這就像是詩歌有了優(yōu)美韻律的配合，讓人吟詠起來瑯瑯上口。另一方面，書法又需要具有意蘊深刻的文學(xué)作品來映托，有了文學(xué)的輔助，書法作品就更能增添品賞的層次和意味，王羲之的《蘭亭序》就是這方面很好的佐證。因此，文學(xué)之為用，常假乎書之美;書法之為用，常假乎文之美，二者是相假而成，相須為用的，可以說是書法的發(fā)展伴隨了中國文學(xué)的發(fā)展。書法天生與中國古典文學(xué)有著密切的關(guān)系，書法以古典文學(xué)作品為載體，書法家有意識地以自作的詩文或他人的古典文學(xué)作品作為書寫對象，創(chuàng)作供人們欣賞的書法作品。前人留下來的書法作品大多是一段或一篇文學(xué)作品，亦或是一首優(yōu)美的詩詞。就是直至今天的書法創(chuàng)作，或錄寫或自作，亦未脫離這個大致范圍。書法與古典文學(xué)就像是古代文化長河中的雙璧，它們是相互映襯、共生共存的。

從書法創(chuàng)作的自身規(guī)律來看，依循的是書法美與古典文學(xué)美相統(tǒng)一之規(guī)律。書法通常以“達(dá)其情性，形其哀樂”表現(xiàn)文字之美，這是書法佳作也是文學(xué)佳作的基本要求，所以書法家在表達(dá)其情性哀樂時就時刻要注意書法和文學(xué)兩個方面，總是盡可能地追求書法與文學(xué)之間的諧調(diào)，努力創(chuàng)作出二者融為一體、風(fēng)格統(tǒng)一的藝術(shù)佳品。例如，風(fēng)格飄逸的文學(xué)作品決不用風(fēng)格雄渾的書法書寫，反之亦然。相互映襯的書法形式和文辭內(nèi)容，能使藝術(shù)作品達(dá)到更高的境界，書法藝術(shù)精品往往都是書法美和古典文學(xué)美的完美統(tǒng)一。書法史上的名作如《蘭亭集序》、《喪亂帖》、《祭侄文稿》和《黃州寒食詩》，都是這樣的作品，王羲之的《蘭亭集序》又是其中杰出的代表。在中國書法史上，《蘭亭集序》歷來被奉為“天下第一行書”，但它同時又是一篇古典散文佳作。《喪亂帖》是寫祖墳遭毀，自己又羈束難歸的郁悲之情，書寫時筆觸粗放，字體也大小不一，很好地表現(xiàn)了悲憤的心情。中國歷代文學(xué)家兼書法家比比皆是，而且他們都依循了書法美與古典文學(xué)美相統(tǒng)一之規(guī)律。文學(xué)史上凡是有名的詩文作家，幾乎無不兼擅書法，這使得書法美與古典文學(xué)美相統(tǒng)一的創(chuàng)作規(guī)律顯現(xiàn)于同一創(chuàng)作主體，作為書法家亦是具有廣博的學(xué)識、豐富的見聞。古人云，學(xué)書法不能只工書法，“書之功夫，更在書外”。基于以上因素，歷代書法家同樣無不是頗具造詣的文學(xué)家。書法美與古典文學(xué)美和諧統(tǒng)一，促進(jìn)了書法與文學(xué)的相互影響，密切了兩者之間的聯(lián)系，書法形式與文學(xué)內(nèi)容所含蘊的精神契合無間，并使之成為完美的書法創(chuàng)作經(jīng)典。

從書法藝術(shù)的表現(xiàn)對象來看，慣以優(yōu)秀的古典文學(xué)作品作為書法表現(xiàn)對象。書法與古典文學(xué)一開始便在與大自然和情感的關(guān)系上產(chǎn)生了共同點。特別是從唐代開始，書法家與文學(xué)家的關(guān)系更加密切起來。他們以自身或者他人的優(yōu)秀文學(xué)作品作為表現(xiàn)對象，就成為一種有意識地進(jìn)行書法創(chuàng)作時的普遍現(xiàn)象。書法史上書寫他人優(yōu)秀詩文的作品很多，列舉一下有：隋智永行書東漢文學(xué)家張衡的《歸田賦》，唐歐陽詢楷書文學(xué)史上第一位偉大詩人屈原的《離騷》，“草圣”張旭的《古詩四帖》，陸東之行書晉代文學(xué)批評家陸機的《文賦》，李懷琳草書正始文學(xué)的杰出代表嵇康的《與山巨源絕交書》，宋蘇軾行書詩圣杜甫的七律《榿木詩》，元趙孟頫行書魏曹植的《洛神賦》等等，就是其中優(yōu)秀典型。書寫他人優(yōu)秀古典詩文的傳統(tǒng)一直沿續(xù)至今，在當(dāng)代舉辦的各種書法展覽時不難發(fā)現(xiàn)大都是這類作品。而自書詩文的風(fēng)氣從古到今同樣很盛，可以看出：書法家的很多書法作品都是優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，這樣，那些留傳很廣并且經(jīng)常吟誦的優(yōu)美詩句，就自然成了他們手中之筆舞動的對象。書法家以優(yōu)秀的古典文學(xué)作品作為表現(xiàn)對象，對書法和古典文學(xué)都有重要意義。人們欣賞書法作品，固然主要在欣賞書法家的書法藝術(shù)，但同時作品的文辭內(nèi)容也會自覺或不自覺的進(jìn)入觀賞者的腦海。就書法藝術(shù)來說，書法之“形美”完全可以同書法所寫內(nèi)容之“義美”聯(lián)系在一起，從而共同構(gòu)成書法欣賞的客體。書法家選取優(yōu)秀的古典文學(xué)作品入書，正是借助這些文學(xué)精華可提高作品的藝術(shù)氛圍，并通過自己的藝術(shù)創(chuàng)作增添所書古典詩文的藝術(shù)感染力。

（作者單位：蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）