王亞妮

摘要：劉少奇作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，素有“黨內(nèi)理論家”之稱(chēng)。延安時(shí)期，圍繞黨的中心任務(wù)和黨建目標(biāo)，他對(duì)我們黨的建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)探索，其中有關(guān)政黨倫理建設(shè)的思想十分豐富，特色鮮明。本文著重從政黨價(jià)值倫理、政黨制度倫理和政黨主體倫理三個(gè)方面梳理論析了劉少奇延安時(shí)期政黨倫理思想的主要內(nèi)容。在新的歷史條件下，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)劉少奇政黨倫理思想，對(duì)于切實(shí)加強(qiáng)黨的建設(shè)、提高黨的執(zhí)政能力，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：政黨倫理；劉少奇；中國(guó)共產(chǎn)黨；黨性修養(yǎng)；價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：D26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408201507-0055-04

政黨倫理是指政黨主體在價(jià)值目標(biāo)上信奉、在實(shí)踐中遵循的各項(xiàng)倫理規(guī)范，是政黨賴(lài)以生存、發(fā)展及實(shí)現(xiàn)其價(jià)值訴求的基本道德規(guī)范，也是評(píng)價(jià)政黨思想與實(shí)踐的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。延安時(shí)期以毛澤東、劉少奇為代表的共產(chǎn)黨人在探索政黨建設(shè)過(guò)程中，結(jié)合倫理社會(huì)的國(guó)情，堅(jiān)持把馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、把馬克思主義倫理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的政黨倫理學(xué)說(shuō)。他們強(qiáng)調(diào)道德在政黨建設(shè)過(guò)程中的重要作用，對(duì)道德在政黨建設(shè)中的價(jià)值認(rèn)識(shí)不斷升華。特別是有“黨內(nèi)理論家”之稱(chēng)的劉少奇，在政黨倫理建設(shè)方面的探索更為具體、更為豐富，形成了特色鮮明的政黨倫理思想。今天，在全面從嚴(yán)治黨的大格局下，認(rèn)真梳理研究延安時(shí)期劉少奇政黨倫理思想，對(duì)于切實(shí)加強(qiáng)黨的建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性，提高黨的執(zhí)政能力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。借鑒政治學(xué)、倫理學(xué)和歷史學(xué)學(xué)科的理論架構(gòu)和研究范式，本文擬從政黨價(jià)值倫理、政黨制度倫理和政黨主體倫理三個(gè)方面探討延安時(shí)期劉少奇政黨倫理思想的主要內(nèi)容。

一、延安時(shí)期劉少奇政黨價(jià)值倫理思想

“世界上的政黨都有自己的價(jià)值觀，都是按照自己的價(jià)值觀和社會(huì)狀況來(lái)制定自己的政治綱領(lǐng)，提出自己的政治理論和政治主張的?！盵1]每個(gè)政黨都有與其他政黨不同的價(jià)值理念，代表該政黨對(duì)社會(huì)和黨外環(huán)境的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。價(jià)值倫理是政黨發(fā)展過(guò)程中確保發(fā)展方向的價(jià)值理念，同時(shí)為政黨政治意識(shí)的正當(dāng)性提供理論上的詮釋。延安時(shí)期，劉少奇政黨價(jià)值倫理思想以馬克思主義價(jià)值理念為根本指導(dǎo)原則、以共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)、以“人民至上”的價(jià)值觀為根本立場(chǎng)，是凝聚全體共產(chǎn)黨人精神的主導(dǎo)意識(shí)、引領(lǐng)黨的政治活動(dòng)的鮮明旗幟和鞏固黨的群眾基礎(chǔ)的重要精神力量。

1馬克思主義是根本指導(dǎo)原則。政黨價(jià)值理念決定政黨的綱領(lǐng)、目標(biāo)和政策，在現(xiàn)實(shí)生活中為政黨運(yùn)行提供明確的發(fā)展方向和理論支持，是政黨倫理建設(shè)的指南。政黨價(jià)值倫理表現(xiàn)為政治信仰，馬克思主義就是共產(chǎn)黨人的政治信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就把馬克思主義作為指導(dǎo)思想和價(jià)值追求。作為馬克思主義的繼承者、信仰者和發(fā)展者，劉少奇的思想基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)方法立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義；作為馬克思主義的繼承者、信仰者和發(fā)展者，劉少奇的思想意識(shí)和價(jià)值觀念與黨的價(jià)值觀一致；作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，劉少奇政黨倫理思想也是以馬克思主義為指導(dǎo)。以劉少奇的代表著作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》為例，提到馬克思或馬克思主義的有158處，提到列寧或列寧主義的有161處，以馬克思等經(jīng)典作家的話語(yǔ)作理論依據(jù)的更多，體現(xiàn)了他深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)。當(dāng)然，劉少奇對(duì)馬克思主義的運(yùn)用，不是對(duì)話語(yǔ)的簡(jiǎn)單引證，而是站在馬克思主義立場(chǎng)上，用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。他認(rèn)為：“馬克思列寧主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)?！盵2]109對(duì)于一般黨員而言，雖然黨章明確規(guī)定馬克思主義是黨的指導(dǎo)思想，但很多人并不清楚這意味著什么。身處抗戰(zhàn)前沿的劉少奇就形象地用“武器”解釋了馬克思主義對(duì)于共產(chǎn)黨人的意義，即黨員觀察社會(huì)現(xiàn)象、處理社會(huì)問(wèn)題時(shí)要用馬克思主義作“武器”。對(duì)于毛澤東思想，劉少奇強(qiáng)調(diào)：“毛澤東思想，是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義?！盵2]4181946年，劉少奇在與美國(guó)記者斯特朗的談話中指出：“馬克思列寧主義基本原理毫無(wú)疑問(wèn)是適用于各國(guó)的，但如何將這一普遍真理應(yīng)用到中國(guó)的具體革命實(shí)踐上來(lái)卻是一項(xiàng)艱苦的工作。毛澤東是中國(guó)人，他分析了中國(guó)的具體問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在他們的斗爭(zhēng)中走向勝利，他運(yùn)用馬克思——列寧主義的基本原理來(lái)解釋中國(guó)的歷史和中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，他是第一個(gè)在這方面作得成功的范例?！盵3]12正是在毛澤東思想的指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)充滿了正義的道德力量；正是在毛澤東思想的指引下，劉少奇把黨內(nèi)不同組織系統(tǒng)的力量進(jìn)一步整合，首先在北方局范圍內(nèi)，繼而在華中地區(qū)匯合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了以毛澤東正確路線為基礎(chǔ)的黨在政治上、思想上和組織上的統(tǒng)一，為毛澤東思想在全黨指導(dǎo)地位的確立奠定了政治、思想和組織基礎(chǔ)。

2共產(chǎn)主義是最高價(jià)值目標(biāo)。作為馬克思主義的科學(xué)結(jié)論，共產(chǎn)主義是富含道德要求的人類(lèi)理想。即使薩拜因也認(rèn)為：“雖然馬克思把自己的哲學(xué)視為某種形式的唯物主義，他還是運(yùn)用了辯證法來(lái)支持一種社會(huì)進(jìn)步的理論，其中必須體現(xiàn)較高的道德準(zhǔn)則?！盵4]826所以，在馬克思主義政治倫理思想中，“共產(chǎn)主義的價(jià)值理想是黨關(guān)于人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)歷史發(fā)展未來(lái)趨勢(shì)的終極價(jià)值目標(biāo)和最高社會(huì)理想”，[1]15共產(chǎn)主義內(nèi)含豐富的倫理價(jià)值和人文關(guān)懷。作為馬克思主義者，劉少奇信仰共產(chǎn)主義，終生為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不懈奮斗。延安時(shí)期，在構(gòu)建政黨價(jià)值倫理目標(biāo)時(shí)，劉少奇結(jié)合當(dāng)時(shí)世情、國(guó)情和黨情，以馬克思主義為指導(dǎo)，用中國(guó)化的語(yǔ)言科學(xué)地闡明了什么是共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨人如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)涵，劉少奇作了精彩的描述：“沒(méi)有剝削者、壓迫者，沒(méi)有地主、資本家，沒(méi)有帝國(guó)主義和法西斯蒂等，也沒(méi)有受壓迫、受剝削的人，沒(méi)有剝削制度造成的黑暗、愚昧、落后等……那時(shí)，人類(lèi)都成為有高等文化程度和技術(shù)水平的、大公無(wú)私的、聰明的共產(chǎn)主義勞動(dòng)者，人類(lèi)中彼此充滿了互相幫助、互相親愛(ài)，沒(méi)有爾虞我詐、互相損害、互相殘殺和戰(zhàn)爭(zhēng)等等不合理的事情。那種社會(huì)，當(dāng)然是人類(lèi)歷史上最好的、最美麗的、最進(jìn)步的社會(huì)?！盵2]119120這樣客觀而美好的闡述，極大地鼓舞了廣大共產(chǎn)黨人為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的信心和決心，也為政黨倫理構(gòu)建指明了方向。

3“人民至上”是根本價(jià)值立場(chǎng)。政黨為誰(shuí)服務(wù)、代表誰(shuí)的利益是一個(gè)原則問(wèn)題，體現(xiàn)政黨價(jià)值觀的本質(zhì)，關(guān)涉政黨價(jià)值主體和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的定位，直接決定政黨路線、綱領(lǐng)和政策的方向，是政黨的根本價(jià)值立場(chǎng)?？v觀人類(lèi)政治發(fā)展史，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨才會(huì)始終將人民利益高于一切作為最根本的理論指導(dǎo)和最高的價(jià)值取向。“人民至上”是劉少奇政黨倫理思想建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是其道德理論的邏輯起點(diǎn)和道德的目標(biāo)與方向。他認(rèn)為人民的利益就是黨的利益，黨沒(méi)有自己的特殊利益，黨員一切行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)就是保證人民利益。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)黨員對(duì)人民負(fù)責(zé)，即是對(duì)黨負(fù)責(zé)，對(duì)人民不負(fù)責(zé)，即是對(duì)黨不負(fù)責(zé)?！盵2]435要求共產(chǎn)黨人時(shí)刻把人民群眾的最大利益作為行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，把人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，把對(duì)黨負(fù)責(zé)與對(duì)人民負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái)，使人民的主體性地位在政黨倫理思想中得到認(rèn)定。繼毛澤東提出“為人民服務(wù)”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀后不久，劉少奇也強(qiáng)調(diào)“黨員都應(yīng)該努力提高自己為人民服務(wù)的能力，努力增加自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)”，[2]132133使“為人民服務(wù)”成為黨員的義務(wù)。他多次論述為人民服務(wù)的價(jià)值原則，指出：“我們黨從最初起，就是為了服務(wù)于人民而建立的。我們一切黨員的一切犧牲、努力和斗爭(zhēng)，都是為了人民群眾的福利和解放，而不是為了別的?！盵2]434他認(rèn)為能夠全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人最大的光榮和最值得驕傲的地方，提出為人民服務(wù)首先要站在人民的立場(chǎng)上，反對(duì)脫離群眾的官僚主義。在政黨倫理建設(shè)中體現(xiàn)了人民的主體精神和黨時(shí)刻把人民利益作為全部工作的基本出發(fā)點(diǎn)。他還從黨性的高度闡明黨員個(gè)人利益服從人民利益的極端重要性，黨性和人性的高度一致性。他指出，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，“除開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的利益以外，共產(chǎn)黨沒(méi)有它自己特殊的利益”。[2]127強(qiáng)調(diào)黨員在工作、生活和學(xué)習(xí)中，要始終堅(jiān)持“黨的利益高于一切”的原則，把黨的整體利益放在“主”位，把個(gè)人利益和個(gè)人問(wèn)題放在“從”位。對(duì)于如何為人民服務(wù)，劉少奇認(rèn)為：“只要是忠于職務(wù)并多少著有成績(jī)的，也就都是為人民服務(wù)的……不管他們擔(dān)負(fù)的是重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，或是普通的戰(zhàn)斗員和炊事員、飼養(yǎng)員等職務(wù)，他們都是在不同的崗位上，直接或間接為人民服務(wù)的?！盵2]434把共產(chǎn)黨人的價(jià)值原則、根本宗旨與黨員工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使“為人民服務(wù)”既是黨的根本宗旨，更是每個(gè)黨員必須擔(dān)當(dāng)?shù)木唧w責(zé)任，即黨員要在高度自覺(jué)的基礎(chǔ)上為人民服務(wù)，要以嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的態(tài)度善于為人民服務(wù)、服好務(wù)。

二、延安時(shí)期劉少奇政黨制度倫理思想

政黨制度倫理是由價(jià)值倫理體系引申出來(lái)的特定價(jià)值理念，體現(xiàn)在黨內(nèi)各種制度安排中，是制度選擇的價(jià)值依據(jù)和制度運(yùn)行的調(diào)節(jié)機(jī)制，在客觀上保證黨內(nèi)生活沿著道德的、正義的方向發(fā)展。如鄧小平所說(shuō)：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！盵5]333確切地說(shuō)，劉少奇并沒(méi)有提出政黨制度倫理的概念，但是，他一生都力圖將革命與秩序結(jié)合起來(lái)，[3]這里強(qiáng)調(diào)的秩序?qū)嵸|(zhì)上就是制度。延安時(shí)期，社會(huì)倫理道德的外部條件不斷發(fā)生變化，要求政黨道德生活的實(shí)踐方式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)隨之變化，迫切需要以強(qiáng)制力引導(dǎo)這種變化。正是出于這種考慮及對(duì)中西方政治文明的借鑒，劉少奇探索通過(guò)制度保證政黨德性和德行的塑造。共產(chǎn)黨人的“為民”基因要求為絕大多數(shù)人服務(wù)，并在制度上予以明確。換言之，此時(shí)的政黨倫理不僅是黨員的道德境界，還是其“職業(yè)規(guī)范”。劉少奇政黨倫理思想在堅(jiān)持正義價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)上，以民主集中制作為構(gòu)建的原則和方式，以黨內(nèi)制度規(guī)范體系為主要內(nèi)容，其滲透著黨的價(jià)值目標(biāo)、倫理原則和道德規(guī)范，是黨的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中維護(hù)政黨政治的正義秩序、調(diào)節(jié)政黨主體現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系、確保政黨內(nèi)部制度安排和制度運(yùn)行的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。

1正義是主要的價(jià)值原則。正義是政黨制度倫理最鮮明的特征和最重要的價(jià)值觀。正如羅爾斯所說(shuō)：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，離開(kāi)制度的正義談個(gè)人道德的修養(yǎng)和完善，甚至對(duì)個(gè)人提出嚴(yán)格的道德要求，那么即使本人相信和努力奉行這些要求，充其量也是充當(dāng)一個(gè)牧師的角色而已?！盵6]22可見(jiàn)制度安排對(duì)公眾道德觀念和道德自覺(jué)的重要引導(dǎo)作用。馬克思主義認(rèn)為，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的?！盵7]582中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視個(gè)體美德，把道德視為約束個(gè)人行為的規(guī)范，歷朝歷代都嘗試通過(guò)提升個(gè)體德性以形成一個(gè)好的社會(huì)。但是，面對(duì)民國(guó)以來(lái)軍閥混戰(zhàn)、思想多元以及社會(huì)上出現(xiàn)許多打著“美德”旗號(hào)的雙重人格現(xiàn)象以及社會(huì)道德失范現(xiàn)象，隨著西方政治思想的傳入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到僅有個(gè)體的善不足以解決問(wèn)題，以劉少奇為代表的共產(chǎn)黨人在黨內(nèi)治理方面將視野轉(zhuǎn)向制度。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)向并不意味著不再注重個(gè)體美德，而是思考問(wèn)題范式的轉(zhuǎn)變。劉少奇既強(qiáng)調(diào)黨員精神層面的“品質(zhì)”，也注重探索從制度上規(guī)范黨組織和黨員的行為、引領(lǐng)社會(huì)道德的價(jià)值取向，通過(guò)黨內(nèi)制度維護(hù)正義，通過(guò)正義保證黨組織、黨員的權(quán)利與義務(wù)在制度分配過(guò)程中的合理確認(rèn)。延安時(shí)期，劉少奇政黨制度倫理思想強(qiáng)調(diào)公正、平等，在應(yīng)然層面實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的目的性和理想性的訴求；在實(shí)然層面表現(xiàn)為制度的基本要求和規(guī)范的價(jià)值表達(dá)。通過(guò)制定黨內(nèi)制度規(guī)范，在政黨制度這個(gè)特定的倫理實(shí)體中，使中央委員會(huì)、中央政治局、各級(jí)黨委、各級(jí)黨部等各級(jí)黨組織確立起合理的權(quán)利——義務(wù)關(guān)系，并合理地分配他們之間的權(quán)利——義務(wù)；主持修訂和完善黨章，在黨員中確立起合理的權(quán)利——義務(wù)關(guān)系，并合理地分配了權(quán)利——義務(wù)。

2民主集中制是構(gòu)建準(zhǔn)則和方式。劉少奇政黨制度倫理思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)制度規(guī)范，約束政黨主體行為，并為政黨主體德性的養(yǎng)成提供必要的外部條件，即增強(qiáng)黨員的組織性紀(jì)律性修養(yǎng)。政黨制度民主是政黨制度倫理發(fā)展和完善的有效形式。在馬克思主義政治倫理思想中，“多數(shù)人享有政治權(quán)力是具有相對(duì)道德合理性的政治權(quán)力關(guān)系?！盵8]151這就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制度的價(jià)值訴求在于實(shí)現(xiàn)真正的民主。黨內(nèi)民主是政黨制度倫理的道德實(shí)現(xiàn)，也是鞏固黨和發(fā)展黨的必要步驟。關(guān)于黨內(nèi)民主，劉少奇最早從貫徹民主集中制的角度涉及了這個(gè)問(wèn)題，他要求領(lǐng)導(dǎo)者在貫徹民主集中制時(shí)要“有充分的民主精神對(duì)待同志”。[2]261937年5月，在黨的全國(guó)代表會(huì)議和黨的白區(qū)工作會(huì)議上，毛澤東和劉少奇相繼提出“黨內(nèi)民主”的概念，這在馬克思主義建黨史上是第一次。劉少奇還提出要擴(kuò)大黨內(nèi)民主“干部有民主修養(yǎng)”，[2]37明確“批評(píng)和自我批評(píng)”是擴(kuò)大黨內(nèi)民主的中心。民主集中制是政黨制度民主在黨內(nèi)的具體表現(xiàn)形式，在黨內(nèi)制度體系中居于統(tǒng)領(lǐng)地位。民主集中制能確保多數(shù)人享有權(quán)利，具有相對(duì)的道德合理性，黨內(nèi)各項(xiàng)制度蘊(yùn)含和體現(xiàn)民主集中制精神，維系于民主集中制這條主線。所以說(shuō)，民主集中制是制度倫理構(gòu)建的準(zhǔn)則和方式。對(duì)政黨倫理建設(shè)而言，它把制度的剛性與倫理的柔性結(jié)合起來(lái)，成為政黨在價(jià)值訴求方面實(shí)現(xiàn)真正民主的有效保障。延安時(shí)期，黨在堅(jiān)持和健全民主集中制方面取得了重大進(jìn)步，對(duì)民主集中制的貫徹執(zhí)行也是歷史上最好的時(shí)期之一。在政黨制度倫理的價(jià)值訴求方面，劉少奇著重從方法論意義上探討了民主與政黨建設(shè)的關(guān)系。作為一名受過(guò)系統(tǒng)馬克思主義教育的共產(chǎn)黨人，劉少奇很早就開(kāi)始關(guān)注“民主集中制”這個(gè)政治倫理原則問(wèn)題。他撰寫(xiě)了《民主集中制未被正確實(shí)施》等9篇文章，散見(jiàn)于其著作中關(guān)于民主集中制的論述更是不勝枚舉，從理論上初步回答了在黨內(nèi)實(shí)行民主集中制的意義、民主與集中的關(guān)系等等；同時(shí)，對(duì)民主集中制的制度化建設(shè)也作了有益的探索。如果說(shuō)“民主集中制是現(xiàn)代中國(guó)處理倫理關(guān)系的準(zhǔn)則”，[9]那么“反映黨員與黨、下級(jí)對(duì)上級(jí)、上級(jí)對(duì)下級(jí)的矛盾關(guān)系的民主集中制”[2]326就是黨處理黨內(nèi)倫理關(guān)系的準(zhǔn)則。為更好地發(fā)揮民主集中制在政黨制度倫理建設(shè)中的作用，在處理黨內(nèi)關(guān)系、黨群關(guān)系時(shí)，劉少奇把民主集中制與群眾路線相結(jié)合，使民主集中制這個(gè)政治倫理原則鮮活生動(dòng)起來(lái)。從政黨制度倫理的角度看，正是民主與集中相統(tǒng)一的民主集中制在價(jià)值訴求上實(shí)現(xiàn)了真正的民主。劉少奇對(duì)民主集中制的認(rèn)識(shí)，如他所表達(dá)的制度合倫理性、黨內(nèi)成員權(quán)利——義務(wù)關(guān)系及其合理性、制度運(yùn)行過(guò)程中的正當(dāng)性、制度系統(tǒng)自身的內(nèi)在耦合性，都有效地促進(jìn)了政黨制度倫理的構(gòu)建。

3建立健全黨內(nèi)制度規(guī)范體系是重要內(nèi)容。劉少奇政黨制度倫理建設(shè)的關(guān)鍵是在馬克思主義價(jià)值觀指導(dǎo)下，健全以黨章為核心的黨內(nèi)制度規(guī)范體系，通過(guò)制度約束和主體修養(yǎng)，在政黨主體上達(dá)到統(tǒng)一。實(shí)踐證明，道德力量在一段時(shí)期、一定空間內(nèi)對(duì)人們有較強(qiáng)的約束力。但是，對(duì)于一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。制度問(wèn)題，關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視。”[7]333的確，對(duì)政黨而言，只有依據(jù)制度或長(zhǎng)期健全完善的規(guī)則運(yùn)行，才能實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)和諧；對(duì)黨員而言，只有做到有據(jù)可循、有章可循，權(quán)利才能得到保障，才能達(dá)到黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)一致。延安時(shí)期，劉少奇已經(jīng)認(rèn)識(shí)到制度建設(shè)對(duì)于政黨建設(shè)的重要性，建議制定黨規(guī)加強(qiáng)黨的建設(shè)。黨中央采納了這個(gè)建議，并決定由劉少奇負(fù)責(zé)起草，最后形成中央委員會(huì)、各級(jí)支部工作規(guī)則與紀(jì)律的決定以及各級(jí)黨委暫行組織機(jī)構(gòu)的決定，成為黨內(nèi)重要的制度規(guī)范。三個(gè)決定都內(nèi)含了黨的倫理關(guān)懷和道德要求，如關(guān)于中央委員會(huì)的條款規(guī)定，“決議以到會(huì)委員的多數(shù)通過(guò)而成立”，體現(xiàn)了民主的價(jià)值訴求；“決議與文件未經(jīng)決定發(fā)表或向下級(jí)黨部傳達(dá)者，各中央委員不得向會(huì)外任何人泄露”，體現(xiàn)了制度倫理的底線要求等等。

三、延安時(shí)期劉少奇政黨主體倫理思想

延安時(shí)期，劉少奇把馬克思主義政黨思想、倫理思想與中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論相結(jié)合，從內(nèi)容、方法、途徑等方面深刻闡述了政黨主體主觀世界的改造問(wèn)題，形成了系統(tǒng)的政黨主體倫理思想。劉少奇政黨主體倫理思想以黨性為核心、以集體主義為基本原則、以加強(qiáng)共產(chǎn)黨員修養(yǎng)為路徑，旨在建設(shè)一支高素質(zhì)的黨員隊(duì)伍。

1黨性是核心。在劉少奇政黨倫理思想中，政黨主體倫理的核心是黨性。究竟什么是黨性呢？在馬克思主義政黨史上，列寧最早使用了黨性的概念，但是沒(méi)有形成系統(tǒng)的黨性理論。延安時(shí)期，劉少奇結(jié)合黨情提出了系統(tǒng)的黨性理論。他認(rèn)為：“黨性就是人們階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)?！盵2]224不同的階級(jí)有不同的黨性，共產(chǎn)黨員的黨性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾性、階級(jí)性和先進(jìn)性的集中表現(xiàn)，是黨的性質(zhì)、宗旨、作風(fēng)和道德等方面要素在黨員身上的體現(xiàn)。劉少奇認(rèn)為，黨性最基本的表現(xiàn)是黨員在個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事可能的時(shí)候，能夠自覺(jué)地堅(jiān)持“慎獨(dú)”的道德修養(yǎng)方法，以實(shí)事求是的精神和最切實(shí)的實(shí)際工作，盡力把工作做得對(duì)、做得好，這是政黨主體倫理的最低層次，體現(xiàn)了倫理學(xué)關(guān)注的基本問(wèn)題——“人性”；黨性在實(shí)踐中表現(xiàn)為不斷地克服個(gè)人顧慮和私欲的道德境界，在堅(jiān)持集體主義原則和維護(hù)集體利益的前提下，追求并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正當(dāng)利益，具備洞察、捍衛(wèi)和堅(jiān)持真理的思想意識(shí)和道德修養(yǎng)，這是劉少奇把共產(chǎn)主義與中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化中的德性相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了美德倫理所倡導(dǎo)的、屬于共產(chǎn)主義道德的基本“德性”，是政黨主體倫理的第二層次；黨性的最高表現(xiàn)在實(shí)踐中是能夠吃苦在前、享受在后、從不計(jì)較個(gè)人得失，完全達(dá)到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的全心全意為人民服務(wù)的道德境界。在理論上能夠堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析中國(guó)革命的具體問(wèn)題。這是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，也是政黨主體倫理的最高層次。正是這種建筑在人性和德性基礎(chǔ)上的黨性，使以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨員，在革命實(shí)踐中經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)、修養(yǎng)與鍛煉，能成為“馬克思列寧主義創(chuàng)始人的最忠實(shí)、最好的學(xué)生”。[2]104一個(gè)有黨性、有共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的共產(chǎn)黨員，就是一個(gè)情操高尚、人格偉大、品質(zhì)優(yōu)秀、堂堂正正的人。劉少奇提出黨性的基礎(chǔ)內(nèi)容是有坦白、誠(chéng)懇的道德品質(zhì)，在基本的人性、優(yōu)秀的德性基礎(chǔ)上，逐漸修養(yǎng)達(dá)到崇高的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)即黨性，這是人性、德性和黨性的高度統(tǒng)一，使黨性不再虛無(wú)，并通過(guò)黨員的實(shí)踐完美地展現(xiàn)于世界。

2集體主義是根本原則。堅(jiān)持集體主義是共產(chǎn)黨人最基本的道德原則，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德區(qū)別于其他階級(jí)道德的本質(zhì)特征。正如劉少奇所說(shuō)，剝削階級(jí)道德表現(xiàn)為“以損害別人，使別人破產(chǎn)作為發(fā)展自己的必要條件，把自己的幸福建立在使別人受苦的基礎(chǔ)上”，[2]143是剝削壓迫制度在道德觀上的反映，基本特征是損人利己；共產(chǎn)主義道德表現(xiàn)為“為了黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類(lèi)解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命”，[2]143是共產(chǎn)主義價(jià)值觀在道德上的反映，基本特征是大公無(wú)私。這種道德觀堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，“是人類(lèi)歷史上迄今存在的任何道德所不可比擬的、最高尚的道德?！盵10]關(guān)于如何堅(jiān)持集體主義原則，劉少奇認(rèn)為要遵守“個(gè)人利益服從黨的利益，地方黨組織的利益服從全黨的利益，局部的利益服從整體的利益，暫時(shí)的利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益”。[2]127當(dāng)個(gè)人利益和集體利益、黨的利益發(fā)生矛盾時(shí)，黨員要把“黨的利益高于一切”當(dāng)作思想和行動(dòng)的最高原則，無(wú)條件地服從黨的利益，服從集體利益，犧牲個(gè)人利益，這是共產(chǎn)主義倫理觀的核心所在。作為倫理道德的價(jià)值取向，劉少奇堅(jiān)持的集體主義原則繼承和發(fā)展了馬克思強(qiáng)調(diào)的個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益和“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[11]84的原則，強(qiáng)調(diào)“在堅(jiān)持黨的利益第一位的基礎(chǔ)上，承認(rèn)共產(chǎn)黨員的個(gè)人利益”。他還專(zhuān)門(mén)指出：“在我們黨內(nèi)，黨員的個(gè)人利益要服從黨的利益，為了黨的利益，還要求黨員在必要的時(shí)候犧牲自己的個(gè)人利益。但是，這并不是說(shuō)，在我們黨內(nèi)，不承認(rèn)黨員的個(gè)人利益，要抹煞黨員的個(gè)人利益，要消滅黨員的個(gè)性?！盵2]133他甚至進(jìn)一步要求黨的負(fù)責(zé)人處理黨員問(wèn)題時(shí)必須注意：“保障黨員必要的生活條件、工作條件和教育條件，使他們安心地?zé)崆榈毓ぷ?，是完成黨的任務(wù)所必需的?！盵2]134這種政黨價(jià)值倫理觀既強(qiáng)調(diào)集體利益至上，個(gè)人所作所為受集體的約束；同時(shí)，承認(rèn)黨員有發(fā)展個(gè)性、特長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的正當(dāng)權(quán)利和必要性，在可能的條件下要顧全和保護(hù)黨員的個(gè)人利益，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，允許黨員在不違背黨的利益的范圍內(nèi)發(fā)展個(gè)性和特長(zhǎng)。

3修養(yǎng)與鍛煉是基本路徑。延安時(shí)期劉少奇政黨倫理思想最大的閃光點(diǎn)就是在馬克思主義黨建史上第一次提出黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉的概念，形成黨性修養(yǎng)理論，找到了加強(qiáng)政黨主體倫理建設(shè)的方法——修養(yǎng)與鍛煉，使共產(chǎn)黨人通過(guò)不斷自省、自警、自勵(lì)，提高理論、思想、紀(jì)律、能力等方面的修養(yǎng)。劉少奇認(rèn)為，要“建設(shè)一個(gè)好的黨”，必須有一支好的黨員隊(duì)伍。隊(duì)伍好與否取決于黨員的素質(zhì)，即黨員的馬克思主義理論水平、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)、遵守紀(jì)律的情況、知識(shí)水平和工作作風(fēng)，最主要的是黨員為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的堅(jiān)強(qiáng)意志和決心。這就需要黨員進(jìn)行各方面的修養(yǎng)與鍛煉。劉少奇認(rèn)為，黨性鍛煉與古人所謂的“修養(yǎng)”有很大區(qū)別，它不是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會(huì)實(shí)踐的簡(jiǎn)單的修身養(yǎng)性，而是用馬克思主義進(jìn)行思想改造的“修身”，是與客觀實(shí)際緊密結(jié)合自覺(jué)改造主觀世界的過(guò)程，是黨員的情操、風(fēng)格、精神境界和言論行動(dòng)符合客觀世界發(fā)展的根本規(guī)律的過(guò)程。黨性修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)馬克思主義理論、參加社會(huì)實(shí)踐和自覺(jué)加強(qiáng)黨性鍛煉三者相互作用、有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。劉少奇關(guān)于修養(yǎng)與鍛煉的論述很多。如引用《孟子》的話“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”[2]9697說(shuō)明歷史上凡擔(dān)當(dāng)“大任”的人物，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)艱苦的鍛煉過(guò)程。共產(chǎn)黨員要承擔(dān)歷史上空前未有的改造世界的“大任”，就必須在各種條件下進(jìn)行修養(yǎng)與鍛煉。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，是人們改造自然界、改造社會(huì)和改造自己的過(guò)程。按照社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，黨員要在改造客觀世界過(guò)程中，不斷改造自己的主觀世界，即進(jìn)行思想改造。作為長(zhǎng)期以來(lái)進(jìn)行黨的建設(shè)的重要措施，思想改造的實(shí)質(zhì)就是用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)、共產(chǎn)主義世界觀克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)、非共產(chǎn)主義世界觀和個(gè)人主義思想，以達(dá)到增強(qiáng)黨性的目的。劉少奇認(rèn)為，黨員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，只能是共產(chǎn)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀。黨員要用共產(chǎn)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同各種非共產(chǎn)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行斗爭(zhēng)；黨員要有崇高的理想和奮斗目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的基本責(zé)任，把革命氣魄和決心同求實(shí)精神和實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)；黨員要加強(qiáng)以共產(chǎn)主義道德為核心的黨性修養(yǎng)與鍛煉，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、人民的、黨的利益高于一切的原則，同個(gè)人主義思想意識(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，揭示出黨性修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)就是不斷克服和肅清非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想影響、培養(yǎng)黨員的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)、強(qiáng)化黨員的共產(chǎn)主義世界觀。

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