摘要：陜西擁有豐厚的先周與西周文化遺存、器物、經(jīng)典、傳說(shuō)等歷史資源，但周文化產(chǎn)業(yè)卻一直發(fā)展滯緩，無(wú)法形成與文化地位相匹配的“周秦漢唐”整體產(chǎn)業(yè)板塊。其原因與資源分布、文化定位、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作等因素有關(guān)。立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，周文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)要注重文化節(jié)點(diǎn)的準(zhǔn)確選取，增強(qiáng)開發(fā)的工程意識(shí)，抓好項(xiàng)目的重點(diǎn)突破和研究的持續(xù)深入等。

關(guān)鍵詞：陜西；周文化資源；現(xiàn)狀與問(wèn)題；產(chǎn)業(yè)性開發(fā)

中圖分類號(hào)：G274

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：002-740820507-0086-04

在中華文明史上，周秦漢唐文明占據(jù)著重要地位，是中華文明的策源地、基因庫(kù)和精神家園。其中，西周王朝上承炎黃，下啟秦漢唐，是中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世時(shí)期，文化地位舉足輕重：中華民族的前身——華夏民族共同體得以形成，禮樂(lè)文化成為傳統(tǒng)文明的根基，中華文化系統(tǒng)的基本內(nèi)涵和體系從此定型，中國(guó)由此獲得“禮儀之邦”的美名。陜西是締造這一輝煌時(shí)期的統(tǒng)治核心區(qū)，是千古釋疑的文化現(xiàn)場(chǎng)，周文化是陜西最核心、最優(yōu)質(zhì)的文化資源之一，在“周秦漢唐”整體板塊中首當(dāng)其沖。

自西部大開發(fā)和《關(guān)天規(guī)劃》啟動(dòng)以來(lái)，陜西文化產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)，省府西安市更因“千年古都”和“國(guó)際化大都市”的雙重魅力帶動(dòng)著整個(gè)關(guān)中城市群迅猛發(fā)展。如今，中央提出建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、文化帶的戰(zhàn)略構(gòu)想，更為位處絲綢之路起點(diǎn)的陜西省發(fā)揮區(qū)位、資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行周文化的資源挖掘和產(chǎn)業(yè)振興提供了前所未有的發(fā)展良機(jī)。如何充分結(jié)合高新技術(shù)、交通物流等新元素，深度彰顯周文明內(nèi)涵，弘揚(yáng)陜西文化、建設(shè)文化大省，既恰逢良機(jī)，又重任在肩。

一、陜西周文化資源的分布與內(nèi)涵

據(jù)統(tǒng)計(jì)，陜西省現(xiàn)總擁有物質(zhì)文化遺產(chǎn)84萬(wàn)余處，其中3萬(wàn)多處屬于周秦漢唐這四個(gè)時(shí)期。周文化發(fā)祥于陜西，關(guān)中成為西周王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化統(tǒng)治中心區(qū)域，因此，陜西的周文化主要表現(xiàn)為先周和西周資源。周文化資源在全國(guó)之分布，陜西省最為豐富，有眾多具有唯一性和至高性的文化遺存，考古發(fā)掘達(dá)00余處，關(guān)中為核心分布區(qū)，約占總數(shù)的77%，最具代表性的有寶雞市的周原遺址、周公廟、釣魚臺(tái)，西安市的豐鎬都城遺址，楊凌區(qū)的后稷教稼臺(tái)、姜[HTSS]嫄廟，臨潼區(qū)的烽火臺(tái)等，概稱“一原一城一廟一臺(tái)”，陜北和陜南也有分布，分別占7%和6%。

周文化器物資源十分豐富，主要有青銅器、甲骨、玉器、漆器、骨器、陶器等，其中青銅器為世界之最，器型多樣，渾厚凝重，銘文篇幅長(zhǎng)，花紋繁縟富麗。全國(guó)先后共出土202件青銅重器，僅“青銅器之鄉(xiāng)”的寶雞周原就占89件，且大多有銘文。青銅器銘文是研究周代歷史的珍貴原始檔案，被金石家譽(yù)為晚清出土“四大國(guó)寶”的毛公鼎、大孟鼎、虢季子白盤和[HTSS]夨人盤都出自陜西。陜西出土的西周甲骨也已多達(dá)數(shù)萬(wàn)片，僅977年和979年先后在岐山縣鳳甲基址西廂2號(hào)房間內(nèi)H和H3兩個(gè)窖穴中就發(fā)掘清理出27萬(wàn)余片，其中帶字者293片，共900余字，[2]均為西周前期王室皇家積儲(chǔ)的占卜原始檔案。[3]

周文化資源中的文化經(jīng)典，如《周易》《道德經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等影響深遠(yuǎn)；又有眾多婦孺皆知的美麗傳說(shuō)，如牛郎織女、后稷教稼、穆王西游等，均可深耕活化。此外，西周王朝豐富燦爛的科技文化也給我們留下了一個(gè)巨大的文化寶庫(kù)，成為中華民族文化創(chuàng)新能力的見(jiàn)證：開創(chuàng)了中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，產(chǎn)生了最早的歷法、農(nóng)時(shí)及耕作技術(shù)；精湛的冶金技術(shù)，尤其青銅器制作，代表著人類青銅文化的最高成就；哲學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何成就非凡，制作出了中國(guó)第一個(gè)算盤，《周易》的“二進(jìn)制”影響了世界數(shù)學(xué)；奠基了城市文明，建造了中國(guó)第一座真正意義上的城市，并制定了都城建設(shè)的禮制規(guī)范，創(chuàng)建了迄今為止最早的四合院，為后人尋找最佳人居環(huán)境提供了諸多啟示，等等。

周文化是中華文明的總基因庫(kù)，是儒家文化的源頭。周文化是一個(gè)以禮樂(lè)文明為核心、具有多種文化內(nèi)涵的獨(dú)特文化體系。其中，禮樂(lè)文明是周文化的核心和精髓。所謂“禮”，指含分封制、宗法制和禮樂(lè)制在內(nèi)的一整套維護(hù)統(tǒng)治的制度系統(tǒng)，文化思想包含在《周禮》《儀禮》《禮記》中，《周禮》側(cè)重政治制度，《儀禮》側(cè)重行為規(guī)范和儀節(jié)，《禮記》是禮學(xué)理論，“禮”強(qiáng)調(diào)“別”。所謂“樂(lè)”，指配合上述宗法等級(jí)制度的音樂(lè)典章，作用于“和”。周代禮樂(lè)文明廣涉政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭及倫理道德等所有領(lǐng)域的規(guī)章制度和行為規(guī)范，包含了明德慎罰的治國(guó)理念、敬天保民的精神信仰、厚德載物的文化意識(shí)、忠信仁愛(ài)的道德追求，以及“以人為本”“以和為貴”的社會(huì)準(zhǔn)則，不但為周人的社會(huì)生活提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和精神動(dòng)力，也塑造了中華文明偉大的道德傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)政治、社會(huì)、文化、人倫道德等影響極其深遠(yuǎn)。我們常說(shuō)，儒家文化在塑造、構(gòu)建漢民族文化心理結(jié)構(gòu)上起到了無(wú)可替代、首屈一指的作用，而儒家文化的源頭正是西周，“在中國(guó)歷史上……沒(méi)有周公和西周文化養(yǎng)育的文化氣質(zhì)，孔子的出現(xiàn)是不可想象的”。[4]周禮樂(lè)文化形塑了中華文明的深層結(jié)構(gòu)和本質(zhì)精神，主導(dǎo)了中華文明的發(fā)展方向，成為我們今天民族復(fù)興、構(gòu)建“以人為本”精神家園與和諧社會(huì)最重要的精神潛質(zhì)、內(nèi)容資源和原發(fā)動(dòng)力。

周文化體現(xiàn)了包容多元、沉靜宏大的農(nóng)業(yè)文明特質(zhì)。根據(jù)《史記·周本紀(jì)》的記載，周人自先祖棄始善農(nóng)，被帝堯封為農(nóng)師，專司農(nóng)業(yè)，此后周人歷任后稷之職，直至公劉“雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜……古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)”，周人始終重視農(nóng)業(yè)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，在數(shù)百年漫長(zhǎng)的民族發(fā)展歷程中逐漸開創(chuàng)了中華民族的農(nóng)耕文明。正是在農(nóng)業(yè)文明和禮樂(lè)文明相融[5]59的基礎(chǔ)上，周文化最終影響和型塑了獨(dú)特的中華文化氣質(zhì)。正如梁?jiǎn)⒊裕骸爸袊?guó)文明，產(chǎn)生于大平原，其民族器度偉大，有廣納眾流之概。故極平實(shí)與極詭異之學(xué)說(shuō)，同時(shí)并起，能并育而不相害。其人又極富于彈力性，許多表面上不相容之理論及制度，能巧于運(yùn)用，調(diào)和焉以冶諸一爐?！盵6]正是在深厚的農(nóng)業(yè)文明根基上，周文化噴發(fā)出卓越的創(chuàng)新精神，構(gòu)建了系統(tǒng)完整的古代文明制度，是一座取之不盡、用之不竭的精神富礦。

二、陜西周文化資源開發(fā)現(xiàn)狀與問(wèn)題

陜西作為文化資源大省，素以“周秦漢唐文明”著稱，是“彰顯華夏文化的歷史基地”。①自2002年陜西省全面啟動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)工作以來(lái)，在這四個(gè)板塊的開發(fā)中，以唐文化開發(fā)最為突出，陸續(xù)出現(xiàn)了國(guó)家5A級(jí)景區(qū)曲江遺址公園、大唐西市、大明宮遺址公園等龍頭產(chǎn)業(yè)；秦文化依托“世界第八大奇跡”秦兵馬俑景區(qū)，發(fā)展效益較為顯著；漢文化于2006年正式啟動(dòng)，先后建設(shè)了漢長(zhǎng)安城遺址公園和以漢陽(yáng)陵景區(qū)為代表的漢代皇帝陵等項(xiàng)目，總體已成規(guī)模。然而，與之形成鮮明對(duì)比的是，具有“老大”地位的周文化近年來(lái)雖在文物科學(xué)保護(hù)和合理利用方面已取得了突出成績(jī)，境內(nèi)遺留的大部分遺址均已開發(fā)為旅游景點(diǎn)，但還都不成熟，迄今沒(méi)有形成一個(gè)高規(guī)格、特色鮮明的文化景區(qū)，大多停留在簡(jiǎn)單的旅游線路開發(fā)層面，且以游覽參觀博物館為主，單調(diào)嚴(yán)肅的實(shí)物展示陳列方式，使游客的旅游體驗(yàn)單一，文化吸引力不強(qiáng)，陜西周文化資源的價(jià)值尚未得到充分發(fā)揮，不能不說(shuō)是“周秦漢唐”整體板塊的一個(gè)重大缺失。

一從資源利用角度看，陜西周文化資源存在諸多操作上的實(shí)際困難

從物質(zhì)載體層面，俗話說(shuō)“陜西的文物看地下”，相對(duì)于秦、漢、唐板塊雄厚龐大的帝陵資源，西周板塊卻恰缺乏這種具有巨大產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)力的重要載體和關(guān)鍵依托，考古界至今也還沒(méi)有確認(rèn)和發(fā)掘到一座真正的大型西周王陵，已發(fā)掘的西周貴族墓葬均難以形成巨大支撐。從文化載體層面，西周王朝距今已兩千多年，年代久遠(yuǎn)，很多文化內(nèi)容呈現(xiàn)斷裂性、碎片狀、飄渺感和靜態(tài)沉積等特征，尤其涉及的文化內(nèi)涵艱澀高深，如青銅文化、玉器文化、周易文化、喪葬制度、禮樂(lè)制度等，除一些專業(yè)人士，普通人往往很難理解其深邃的文化內(nèi)質(zhì)。因此，開發(fā)起來(lái)難度較大。

從實(shí)踐層面，陜西省針對(duì)周文化的開發(fā)至今尚未有基本的先行經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，很多地區(qū)至今仍滯留在規(guī)劃或招商層面。雖然寶雞市近年來(lái)先后做了一些產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，如“周公廟景區(qū)”“中華禮樂(lè)城”“中華石鼓園”“岐山縣西周文化遺址公園”等，但這些項(xiàng)目相對(duì)零、散、小，未能全面彰顯周文化魅力，形成應(yīng)有的文化影響力。

二從公眾認(rèn)識(shí)角度看，陜西周文化資源存在著文化誤讀和定位爭(zhēng)議

普通大眾對(duì)周文化的認(rèn)識(shí)程度總體不高。多年以來(lái)，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更多關(guān)注在儒家文化，孔子被歷代帝王尊稱為“萬(wàn)世師表”，以得到普遍認(rèn)可和尊重的儒家文化為內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)容易獲得社會(huì)公眾的追捧。例如山東曲阜以孔學(xué)為代表的儒文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛、規(guī)模宏大，吸引了來(lái)自海內(nèi)外的眾多華裔游客，這里成為我國(guó)紀(jì)念孔子、推崇儒術(shù)的象征和極具文化魅力的旅游勝地。而對(duì)于儒家文化的根源——周文化，普通大眾或知之甚少，或有意無(wú)意出現(xiàn)集體失憶，甚至在學(xué)術(shù)界對(duì)“中華文化基因”的問(wèn)題至今還存在著一定程度的爭(zhēng)議。因此，一直以來(lái)，周文化在中華文化發(fā)展中的重要性沒(méi)有得到強(qiáng)化和普及，也沒(méi)有得到儒家文化那樣來(lái)自于國(guó)家層面的長(zhǎng)期扶持和傾力推廣，周文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更是停滯不前。

三從資源分布角度看，陜西周文化資源相對(duì)分散難以形成整體性景區(qū)

雖然周文化資源在陜西省內(nèi)有較多分布，但相對(duì)秦漢唐來(lái)看，遺址的分布較為零散，更由于受到行政區(qū)劃的限制，各地政府也都只能局限于轄境內(nèi)的開發(fā)利用，無(wú)法在更高管理層面上形成大思路的宏觀規(guī)劃，致使總體開發(fā)無(wú)序，部分地方出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)，文化內(nèi)涵得不到全面彰顯，現(xiàn)有之游客分散，時(shí)間也主要耗費(fèi)在了路途奔波和遺址遺物的簡(jiǎn)單參觀上，大大降低了景區(qū)的文化承載力和吸引力。而要將這些分散的資源統(tǒng)籌整合起來(lái)，深度挖掘周文化原生性和鮮活的內(nèi)涵，充分與時(shí)代接軌，只有實(shí)施大手筆、高起點(diǎn)、強(qiáng)項(xiàng)目的大型文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，才能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的市場(chǎng)需要，也才能與周文化本身的豐厚底蘊(yùn)相匹配。這確實(shí)需要我們?cè)趧?chuàng)新機(jī)制體制上下更大的決心。

三、陜西周文化資源產(chǎn)業(yè)性開發(fā)建議

一周文化節(jié)點(diǎn)的合理取舍、彰顯有度

周文化內(nèi)涵博大精深，具有強(qiáng)大的文化張力，但運(yùn)用到產(chǎn)業(yè)開發(fā)上，卻要針對(duì)文化市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律，準(zhǔn)確選取文化節(jié)點(diǎn)進(jìn)行合理取舍。筆者認(rèn)為，以下文化節(jié)點(diǎn)應(yīng)為產(chǎn)業(yè)化的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。

一是中華文明轉(zhuǎn)型與重新定型的內(nèi)涵。周代承繼、創(chuàng)新炎黃文化，以農(nóng)業(yè)文明為根基開啟了中華文明發(fā)展的新篇章，創(chuàng)立了獨(dú)特的文明體系和風(fēng)格，與同時(shí)期的世界其它文明交相輝映，具有中國(guó)古代文明發(fā)展里程碑意義，可以引發(fā)今人對(duì)人類文明進(jìn)程的反思與暢想。周代禮樂(lè)文明所包含的“仁政”“德治”“敬天保民”“忠孝仁愛(ài)”“和”“憂患”等人文理念，對(duì)中國(guó)政治、社會(huì)、文化等影響深遠(yuǎn)，周代所建立的豐富的禮樂(lè)儀式，具有鮮明的文化特征，是弘揚(yáng)禮樂(lè)文明的重要載體，亦可為今天和諧社會(huì)的構(gòu)建提供諸多依據(jù)，這些是彰顯周文化的首要節(jié)點(diǎn)。

二是周代分封制引發(fā)的民族凝聚力內(nèi)涵。武王伐紂建朝后，西周王朝先后進(jìn)行了三次大的分封，不但使姬姓周人遍布全國(guó)，而且形成了以氏族名、國(guó)名、地名、官職和謚號(hào)等為姓氏的多元化的中華姓氏傳統(tǒng)，我國(guó)漢族的姓氏大多都是由西周的分封制得來(lái)，故而周是中華的姓氏之源，這也是激發(fā)中華民族凝聚力的精神動(dòng)力，應(yīng)在文化產(chǎn)業(yè)中設(shè)置祭天感恩、尋根問(wèn)祖等文化活動(dòng)予以體現(xiàn)。

三是周代社會(huì)生活的豐富多樣性內(nèi)涵。周代社會(huì)雖距今甚遠(yuǎn)，但通過(guò)文獻(xiàn)記載和遺跡遺物提供的信息，我們可以產(chǎn)業(yè)化的方式為今人制造鮮活的穿越體驗(yàn)。如手工藝專著《考工記》中保留了大量先秦手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，我們可以根據(jù)它部分還原周代“九經(jīng)九緯”的造城理念和百工制作工藝，以此規(guī)劃出周代歷史空間格局，打造周代百工街、美食街等橫貫古今的社會(huì)生活場(chǎng)景。周代文學(xué)經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》用寫實(shí)手法記載了很多周代的山川物產(chǎn)、民俗民韻，是周代豐富絢爛的社會(huì)生活的真實(shí)寫照，尤其吸引人的是其中的50多首愛(ài)情詩(shī)歌，對(duì)周人豐沛真實(shí)的人文情感做了生動(dòng)記錄，這些都可以產(chǎn)業(yè)化?！吨芤住肥侵艽慕?jīng)典巨著，形式上有算卦、預(yù)測(cè)吉兇的功能，內(nèi)容中又蘊(yùn)含了周人對(duì)天人之道的積極探索和深沉思考，形成了中華處世之道，被譽(yù)為群經(jīng)之首，可選取其中受今人特別關(guān)注的周易建筑學(xué)、周易養(yǎng)生學(xué)和周易占卜術(shù)等文化節(jié)點(diǎn)加以彰顯。

四是周代領(lǐng)先世界的代表性科技文化內(nèi)涵。周王朝以其強(qiáng)大的農(nóng)耕文明創(chuàng)造了燦爛的科技文化，在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界，對(duì)今人仍有很強(qiáng)的文化吸引力。如青銅文化，西周青銅器分布范圍廣闊，北起內(nèi)蒙古、遼寧，南到湖南、江西、四川，東起山東半島，西到甘肅、寧夏，都有發(fā)現(xiàn)，但以王畿所在的陜西、河南出土最多，青銅文明堪稱世界之最?？梢酝ㄟ^(guò)還原青銅器的鑄造過(guò)程、展示青銅重器背后的感人故事如以何尊引出中國(guó)的來(lái)歷和“德”治思想的內(nèi)涵，以徠盤引出周代王室世系和貴族世系，以史墻盤引出周代文、武、成、康、昭、穆諸王的重要政績(jī)和微氏家族的家史等等形式來(lái)對(duì)其重新演繹。又如，周代天文知識(shí)水平與農(nóng)業(yè)發(fā)展關(guān)系緊密，文王建造靈臺(tái)用以觀測(cè)天象、指導(dǎo)農(nóng)事，靈臺(tái)遺址保留至今，是中國(guó)早期農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的生動(dòng)反映。以上文化節(jié)點(diǎn)的開發(fā)，有利于引導(dǎo)青少年更多、更直觀地了解和學(xué)習(xí)古人對(duì)自然規(guī)律的探索和把握。

五是周歷史文化與關(guān)中民俗文化的相融互補(bǔ)。民俗文化是現(xiàn)代旅游業(yè)中的賣點(diǎn)和亮點(diǎn)，周文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，很多已深深地融進(jìn)關(guān)中人民的日常生活之中，開發(fā)周文化資源應(yīng)注重與當(dāng)代豐富多彩的關(guān)中民俗文化的相融互補(bǔ)。根據(jù)民俗文化是驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)效益強(qiáng)大助推器的特點(diǎn)，要充分利用和參考目前已開發(fā)、效益較好的民俗項(xiàng)目如被譽(yù)為“陜西民俗第一村”的岐山縣西岐民俗村的開發(fā)經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)業(yè)形式，使周文化產(chǎn)業(yè)在運(yùn)作中能夠迅速銜接地氣、落地生根，實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的繁榮發(fā)展。

二周文化開發(fā)的工程意識(shí)、國(guó)際視野

陜西周文化資源的開發(fā)意義重大，就社會(huì)主義精神文明建設(shè)而言，可為“中華民族復(fù)興”提供文化資源、歷史依據(jù)和精神動(dòng)力；就世界多元文化中構(gòu)建和諧而言，可向全世界打開人類古老文明中碩果僅存的、延綿不斷的古文明之窗；就“三個(gè)陜西”建設(shè)而言，可為全國(guó)人民展示一個(gè)中國(guó)歷史文化中心、民族核心價(jià)值的“精神源城”。[5]77因此，應(yīng)作為一項(xiàng)重要的文化工程來(lái)整體推進(jìn)。建議由省政府牽頭，組建“陜西周文化資源保護(hù)與開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組”，由有關(guān)地市與有關(guān)行業(yè)、部門共同成立開發(fā)實(shí)體，作為陜西周文化資源保護(hù)與開發(fā)的投融資主體，結(jié)合區(qū)域開發(fā)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌工作，從文物保護(hù)、生態(tài)修復(fù)、場(chǎng)館建設(shè)、考古發(fā)掘、環(huán)境規(guī)劃、土地利用、旅游產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目等多角度規(guī)劃、實(shí)施一系列保護(hù)和開發(fā)工程，以國(guó)際視野的發(fā)展思路向世界人民展示陜西歷史文化的厚重與時(shí)代性。

三周文化項(xiàng)目的重點(diǎn)突破、多元綻放

由于陜西周文化資源的分布范圍廣泛，項(xiàng)目開發(fā)應(yīng)綜合考慮現(xiàn)有資源的分布特點(diǎn)。建議率先重點(diǎn)建設(shè)一個(gè)大型龍頭產(chǎn)業(yè)，同時(shí)并抓多個(gè)明星項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)“一個(gè)中心、多個(gè)亮點(diǎn)”的產(chǎn)業(yè)格局。

首先，在西安建設(shè)龍頭產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“周秦漢唐”板塊的完整構(gòu)建。西安作為國(guó)際化大都市的特殊地位，如今交通便利、人口密集、物流發(fā)達(dá)，是世界著名的旅游城市，秦漢唐三個(gè)文化產(chǎn)業(yè)板塊亦已初具規(guī)模，獨(dú)缺周板塊。而西安的戶縣正是周代豐鎬故城所在地。豐鎬遺址的調(diào)查、發(fā)掘工作自933年啟動(dòng)，如今已經(jīng)取得了重大進(jìn)展，發(fā)掘面積數(shù)萬(wàn)平米，在灃西張家坡、客省莊、馬王村、新旺村、灃東花園村、洛水村、普渡村等地先后發(fā)現(xiàn)了夯土基址、房子、灰坑、窖藏坑和墓葬、車馬坑等遺跡，獲取了許多重要的實(shí)物資料，這里就是解讀周王朝歷史的文化現(xiàn)場(chǎng)，戶縣政府已將這一地區(qū)納入“周文化資源社區(qū)”的招商項(xiàng)目等待招標(biāo)。建議在此區(qū)域充分利用遺址資源打造、還原豐鎬都城，全力打造周文化風(fēng)情小鎮(zhèn)，并納入陜西省“十三五規(guī)劃”重點(diǎn)項(xiàng)目中。

其次，在寶雞建設(shè)多個(gè)明星項(xiàng)目，形成周文化資源的互補(bǔ)。寶雞市是先周文化資源的集中分布地帶，僅岐山縣就已探明大小遺址共68處，比較重要的有0處，如京當(dāng)鄉(xiāng)鳳雛村的西周廓院式宮室建筑基址、京當(dāng)鄉(xiāng)賀家村面積達(dá)945萬(wàn)平方米的周代國(guó)都周城遺址、擁有24座周代帝王諸侯陵墓葬群的鳳凰山遺址等，這些遺址是周文化的歷史見(jiàn)證，極為珍貴。另外，扶風(fēng)、武功也有姜[HTSS]嫄遺址、教稼臺(tái)等重要資源，可因地制宜，在寶雞市形成以岐山為核心、以重要遺址為依托的多個(gè)景區(qū)項(xiàng)目，與豐鎬遺址的周風(fēng)小鎮(zhèn)形成互補(bǔ)之勢(shì)。

第三，注重項(xiàng)目形式的多元化，形成對(duì)周文化資源的多角度展示。不但要注重原有周文化景區(qū)園區(qū)的主題提升、新文化園區(qū)和博物館的建設(shè)，還要同時(shí)開發(fā)多種周文化產(chǎn)品，持續(xù)性地投放市場(chǎng)，如拍攝制作深度演繹周代歷史文化的電影、電視連續(xù)劇等，以周文化和歷史故事為主題的動(dòng)漫產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)游戲，出版普及周文化的系列圖書，研發(fā)周文化景區(qū)旅游紀(jì)念品，等等。

四周文化研究的深入開展、廣泛傳播

做好文化研究工作是資源開發(fā)的基礎(chǔ)。建議成立國(guó)家級(jí)研究機(jī)構(gòu)“陜西周文化研究中心”或者“陜西周文化研究會(huì)”，以此平臺(tái)集聚整合國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究人員，打造最具實(shí)力的陜西周文化研究與信息發(fā)布平臺(tái)，定期召開高層次的文化論壇，形成國(guó)際文化聯(lián)盟；定期舉辦周文化節(jié)；共同發(fā)起周文化遺產(chǎn)基金會(huì)，啟動(dòng)世界性傳播活動(dòng)，發(fā)起古文明城市全球網(wǎng)上投票，申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，以確定陜西省在周文化領(lǐng)域的權(quán)威話語(yǔ)權(quán)，等等。從教育層面，在大型周文化景區(qū)內(nèi)建立中小學(xué)文化教育基地，以周文化精神教育為核心，學(xué)習(xí)周人自強(qiáng)不息、不斷創(chuàng)新、追求和諧的精神，以此塑造當(dāng)代中小學(xué)生的正面人格，這些都有利于周文化資源的開發(fā)利用。

總之，文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，陜西的文化土壤底蘊(yùn)深厚、文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富多元，無(wú)論是追隨社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想，還是貫徹“一帶一路”的戰(zhàn)略布局，陜西省作為周文化的發(fā)祥之地，都應(yīng)是挖掘、弘揚(yáng)和踐行周文化的先行者。

注釋：

①2009年，國(guó)家發(fā)改委在《關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》中將陜西文化核心分布區(qū)關(guān)中地區(qū)作了“華夏文明的歷史文化基地”的戰(zhàn)略性定位，另，陜西省政府在上世紀(jì)90年代初早已提出建設(shè)“周秦漢唐文化旅游體系”的戰(zhàn)略規(guī)劃。

[HT5"H]參考文獻(xiàn)：

許項(xiàng)發(fā)陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探究[J]西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，203，26[ZK]

[2][龐懷靖鳳雛甲組宮室年代問(wèn)題再探討[J]考古與文物，200，730[ZK]

[3][李學(xué)勤西周甲骨的幾點(diǎn)研究[J]文物，98，9[ZK]

[4][陳來(lái)古代宗教與倫理[M]北京：三聯(lián)書店996[ZK]

[5][胡義成，曾文芳，趙東周文化與黃帝文化管窺[M]西安：陜西人民出版社，205[ZK]

[6][梁?jiǎn)⒊惹卣嗡枷胧穂M]北京：東方出版社，202∶6[ZK]

【責(zé)任編輯：宇輝】

上接第78頁(yè)

制度性社會(huì)資本與關(guān)系性社會(huì)資本互動(dòng)產(chǎn)生的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系是國(guó)家權(quán)力與農(nóng)村自生力量的融合，體現(xiàn)了農(nóng)民在傳統(tǒng)習(xí)慣基礎(chǔ)上對(duì)于國(guó)家意志的遵守，意味著國(guó)家意志融入到農(nóng)民的日常生活，既考慮了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序，又體現(xiàn)了治理的現(xiàn)代性，是農(nóng)村社會(huì)秩序合理化、規(guī)則化、現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1][科爾曼社會(huì)理論的基礎(chǔ)[M]北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，990：35[ZK]

[2][羅伯特·帕特南使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)[M]江西人民出版社，200：25[ZK]

[3][埃莉諾·奧斯特羅姆社會(huì)資本：流行的狂熱抑或基本的概念？[J]經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較，2003，2[ZK]

[4][安妮魯?shù)隆た死锵Ｄ葎?chuàng)造與利用社會(huì)資本[M]∥帕薩·達(dá)斯古普特社會(huì)資本——一個(gè)多角度的觀點(diǎn)北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：9-2[ZK]

[5][高滿良改革開放以來(lái)農(nóng)村治理：制度研究述評(píng)——基于新制度主義的視角[J]云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，20，5[ZK]

[6][任宗哲，卜曉軍中國(guó)公共服務(wù)城鄉(xiāng)均等化供給[M]北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，203∶93[ZK]

[7][柳錦銘，陳通基于社會(huì)資本理論的新農(nóng)村治理對(duì)策研究[J]西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2007，6[ZK]

[8][邊燕杰，張磊論關(guān)系文化與關(guān)系社會(huì)資本[J]人文雜志，203，[ZK]

[9][鄧建志轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社區(qū)情理與法治秩序的建構(gòu)[J]寧夏黨校學(xué)報(bào)，2003，3[ZK]

[0][盧現(xiàn)祥西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]北京：中國(guó)發(fā)展出版社，996∶28[ZK]

[楊嶸均論正式制度與非正式制度在鄉(xiāng)村治理中的互動(dòng)關(guān)系[J]江海學(xué)刊，204，[ZK]

[2][劉雪梅論法治秩序與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)法治秩序[J]邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2004，6[ZK]

[3][蕭樓，王小軍互構(gòu)村莊：權(quán)力轉(zhuǎn)換機(jī)制與村莊治理結(jié)構(gòu)[J]開放時(shí)代，200，3[ZK]

[4][劉小玉，尹珊論現(xiàn)代鄉(xiāng)村法律秩序[J]求索2005，[ZK]

[5][陳長(zhǎng)江，高彥彥農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型困境與基于正式制度的破解[J]農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，200，3[ZK]

[6][段緒柱鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的構(gòu)建——政權(quán)建設(shè)與鄉(xiāng)村自治的互動(dòng)與互濟(jì)[J]黑龍江社會(huì)科學(xué)，2009，[ZK]

[7][賈秀蓮鄉(xiāng)村社會(huì)法理秩序與禮治秩序的沖實(shí)與整合[J]中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2009，3[ZK]

[8][費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M]北京：北京大學(xué)出版社，998[ZK]

[9][馬丁·李普塞特政治人[M]北京：商務(wù)印書館，993∶38[ZK]

[20][吳樂(lè)濤論鄉(xiāng)村治理的制度安排——以國(guó)家與社會(huì)關(guān)系為視角[J]荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，[ZK]

【責(zé)任編輯：孫巍】