駱昊

2015年11月13日，這個黑色的星期五，讓全世界銘記了巴黎人的撕心裂肺。電視節(jié)目開始播放受害者的生平和他們親人的悲愴，讓人不忍直視，受害者多是年輕人，他們青春的軀體已經(jīng)失去了溫度。那一晚上，冷冷地躺在被封鎖的現(xiàn)場，曾經(jīng)鮮活的一張張笑臉，蒼白的浸在血腥的空氣里。

面對攻進來的警察和憲兵特種部隊，襲擊者拉響了捆在身上的土造炸彈，飽和硝酸鹽的爆燃，裹挾著大量為了增加殺傷力而故意加入的螺釘螺母，四散炸開。

世界不同地方的穆斯林，都值得擁有豐富多彩的生活。

電視機前的為人父母者，無論國籍和種族，都感同身受，揪心的痛從胸中散開，一個問號隨之升起，殺手為什么要下如此狠手？

人們從生還的目擊者口中得知，施暴的襲擊者，也是一樣的年輕，有人還操著標(biāo)準(zhǔn)的法語，他們可能在法國接受教育，在法蘭西共和國的公立教育機構(gòu)享受著國家的中小學(xué)生教育津貼。而曾經(jīng)和他們一樣在學(xué)校吃同樣午餐的同齡小伙伴，就死在他們的槍口之下。在猶太老板經(jīng)營的Bataclan劇場，他們冷冷地喝令所有人蹲下，然后開始了掃射，中途換了三四次彈夾，他們不要談判，只要發(fā)泄仇恨。

目前法國警方和檢察官發(fā)布的信息顯示，施襲者中有法國公民，在警方發(fā)布的在逃犯通緝令中，就有一個帶著阿拉伯家族姓的法國公民名字：薩拉赫·阿卜德斯拉姆 —這些從小在法國成長的年輕人，為什么對這個國家如此仇視，怎么能對同胞扣動扳機冷血殺戮？

仇恨的種子如何播種下來？如何被澆灌？他們影響了多少人？如何避免這種悲劇的重演？

近年來，大眾越來越多聽聞到在法國出生長大的青年，被極端教義吸引，甚至實踐極端宗教恐怖主義活動的例子，這一現(xiàn)象已經(jīng)引起了媒體和教育界的關(guān)注。

由于復(fù)雜的原因，在社會職業(yè)分工和經(jīng)濟地位上，穆斯林社區(qū)相較于猶太社區(qū)，比較占有劣勢，在最近20年，新型的“反猶主義”思潮，在法國的一些街區(qū)興起，一種新的“認為猶太人操控媒體和金融界，在全世界制定不公正的秩序”的論點，很是得到一批年輕人的支持。由于地理上鄰近，中東的地緣政治因素，很大程度上左右了穆斯林青年對待猶太人的態(tài)度。

對猶太人負有道德債務(wù)的歐洲國家，二戰(zhàn)以后對反猶主義的警惕片刻沒有松懈，全法的猶太教堂和學(xué)校都得到軍警的嚴密保護，這種“認為法國人和其他西方國家一樣拉偏架，保護猶太人，而猶太人在巴勒斯坦屠殺穆斯林”的觀點非常得到一些穆斯林青年的推崇。

媒體把這些年輕人稱為“斷裂邊緣的一代”，很多穆斯林青年的就業(yè)狀況并不理想，他們感覺自己被主流社會，在經(jīng)濟和文化上邊緣化，眼睜睜看著猶太社區(qū)在法國經(jīng)濟政治生活中的地位日益凸顯出重要性，不平衡感在近20年間日益釀造成了怨恨。

可以說，西方社會成長的穆斯林移民青年，普遍存在著身份認同的困難和社會挫折感，很多年輕人高中畢業(yè)后找工作，因為簡歷上的穆斯林家族姓氏，幾乎就是職場的“毒藥”。2011年法國一部喜劇電影《意大利人》就戲說了這個現(xiàn)實，一個叫穆罕默德的男子，投放簡歷屢屢受挫，最后為了得到一個法國南部城市的郵政所主任的職位，硬是把自己的簡歷改寫上意大利名字，終于如愿。但是后來由于身份的錯位，文化沖突，帶出了一串串的笑料。

可是對于很多身在此山中的年輕人，卻笑不出來，他們從小被告知，自己是個法國人，但是長大后發(fā)現(xiàn)自己除了當(dāng)兵，做保安，到超市里做收銀員，幾乎找不到工作。這種社會現(xiàn)實，讓他們感覺到深深的隔離感。

這個現(xiàn)象可以由法國國家經(jīng)濟和統(tǒng)計中心（INSEE）2010年的一份研究報告來加以佐證 ， 報告稱：“父輩來自馬格里布（北非）地區(qū)的青年在就業(yè)機會方面處于競爭劣勢”，他們在同等條件下，更不容易被錄用，而就業(yè)后的升職和加薪，也都普遍不如父輩是法國人或者東歐移民的孩子來得容易。

他們感覺自己沒有被社會平等地對待，這種心理感受非常普遍，而這種心理會讓有共同際遇的年輕人“抱團取暖”，他們需要在祖先的歷史里，尋找光輝，在傳統(tǒng)的信仰里，尋找自己的身份認同和坐標(biāo)。

2015年1月25日，巴基斯坦民眾集會抗議法國《查理周刊》刊登諷刺穆斯林先知漫畫。

這個時候，宗教極端主義勢力帶著富有魅力的微笑面具，來輕輕地搭上孩子們的肩膀，推銷一套“回歸傳統(tǒng)，在自己的文化中尋找尊嚴”的說辭，讓他們感受到歸屬感，他們“同宗教信仰的穆斯林兄弟團結(jié)，大于同國籍的同胞之間團結(jié)”的宣傳，描繪的嚴苛教法國家中穆斯林的崇高地位，都讓很多在社會生活中遭遇挫折的年輕人眼前一亮，極端組織提出“實施伊斯蘭教法”解決一切世界問題的觀點，儼然是一些年輕人認為的“自我救贖的唯一出路”。

筆者曾經(jīng)在一家專注于非洲題材報道的制片公司工作多年，同事都是各個族裔的法國青年，其中也不乏北非的移民青年實習(xí)生，他們和其他年輕人一樣好奇，很容易就和其他同事打成一片，午間也經(jīng)常一塊兒去吃土耳其餐。印象深刻的一位小伙子，是英國母親和阿爾及利亞父親的混血，盎格魯人的血液給了他更蒼白的膚色和淺色的眼睛，而父親給了他一個純粹的阿拉伯語名字，他平時都讓我們叫他約翰，生活在這個基督教圣人的名字下，給了他很多方便，可他偏偏是個穆斯林，每天要禱告5次，這種習(xí)慣終于讓他失去了他的第一份工作。老板可以忍受一個員工每一個小時出去抽10分鐘煙喝咖啡，但是不能忍受一個員工在走廊里鋪上毯子念經(jīng)。

5年前，他辭職去了巴基斯坦的白沙瓦地區(qū)，帶回了很多當(dāng)?shù)氐恼掌?，但是朋友們也察覺他有了一些變化，他不再是以前的Joan （約翰的法語寫法），F(xiàn)acebook上多了一個留著大胡子的Mohamed，他說找到了自己的道路，我們卻隱隱為他有了一絲擔(dān)憂。一年前，他留書一封，離家去了土耳其，從此再也沒有音訊。有人說他去了敘利亞。

就是這樣，這些年輕人逐漸隔斷了和家人的親情聯(lián)系，或許也和他們成長所在的國家恩斷義絕，情愿去異國戰(zhàn)場成為意識形態(tài)的炮灰。那種為了一個信仰獻身的崇高感，太容易點燃一個年輕人的理想主義火花，這種自愿的活人獻祭，被一切邪惡的力量運用得爐火純青，初聞就讓人心罄神搖，猶如裹著蜜糖的罌粟果，血腥氣息包著巧克力的絲般柔滑。

這種怨恨進而演化成遷怒于自己所生活的國家之行動，也讓一些正處在反叛期的青年，對共和國政體和民主制度產(chǎn)生質(zhì)疑。海灣戰(zhàn)爭，911恐怖襲擊，伊斯蘭原教旨主義運動的興起，巴以沖突，所有這些話題，都在穆斯林青年中引發(fā)過激烈的討論，而討論的結(jié)果往往是濃重的受害者情結(jié)包圍著討論參與者。

年輕人希望特立獨行，卓爾不群，他們需要一種非常炫酷的方式來表現(xiàn)叛逆。“對于他們而言，‘法蘭西共和國精神’的提法食古不化，他們的觀點被完全的自由主義所稀釋，他們對國家的認同感很低。或者說他們不愿意接受這種‘太懦弱’的價值觀，而是要‘搞點新意思’”。

僅僅2014年1月到2015年1月的統(tǒng)計數(shù)據(jù)就顯示，法國穆斯林青年參加中東“圣戰(zhàn)者”極端武裝的人數(shù)，創(chuàng)下了130%的增長紀錄，一年期間，由2014年初的555人激增到2015年初的1281人。他們大多數(shù)從土耳其入境敘利亞，在那里被洗腦和接受軍事訓(xùn)練。

2015年的一份調(diào)查白皮書《關(guān)于極端化思想尤其是圣戰(zhàn)思想的傳播現(xiàn)象分析和預(yù)防（L'analyse et la prévention des phénomènes de radicalisation et du djihadisme en particulier）》 ，針對這個社會現(xiàn)象，切開一個鮮活的口子，供世界各個遇到“宗教極端主義勢力爭奪年輕一代”麻煩的國家參考，警醒，借鑒。

這份由法國參議院發(fā)起，由法國左派社會黨議員，前“SOS 反種族主義”協(xié)會主席，著名的和平主義者馬勒克. 布提（Malek Boutih）先生督導(dǎo)執(zhí)行的調(diào)查耗時兩年，期間經(jīng)歷了2015年初的《查理周刊》事件，研究沒有中斷和受到社會思潮的左右，繼續(xù)進行，并在今年9月截稿呈交法國總理瓦爾斯，對全法國的穆斯林青年群體思想極端化現(xiàn)象的動因和現(xiàn)狀進行了分析。 報告指出，近年來，伊斯蘭極端原教旨主義在法國的宣傳和成員吸收方式出現(xiàn)了幾個新的趨勢：

一是把所謂“圣戰(zhàn)者”塑造成青少年的偶像，力圖灌輸一種“參加‘圣戰(zhàn)’是很有型有格調(diào)的實踐”的想法，讓在槍戰(zhàn)片和電子游戲中長大的，渴望“行動”的一代人，獲得一種心理滿足。數(shù)據(jù)顯示，7成以上的被極端化青年年齡在15歲左右，他們精通現(xiàn)代數(shù)字化設(shè)備，甚至想到用索尼公司的第四代游戲工作站的編隊通訊短信功能，逃避警方的追蹤和監(jiān)視。

二是從以前“吸收被社會邊緣化的失敗人群”的模式，改變?yōu)椤版i定中規(guī)中矩的良家子弟”，然后拉攏并極端化其思想，這些人曾經(jīng)是家長們口中的“好孩子”榜樣，他們的示范作用更大，而且更低調(diào)，過程更不容易被發(fā)現(xiàn)。

三是利用社交網(wǎng)絡(luò)平臺，精心安排成員用自己的方式表達對極端思想的支持，而這樣一群人，會拉人加入他們的社交網(wǎng)絡(luò)平臺，并對社交圈子里的青年，在潛移默化中產(chǎn)生巨大的影響。

對于這樣一個20多年來沒有得到足夠重視的社會現(xiàn)象，學(xué)者認為，要從學(xué)校，文化，家庭等多個層面來尋找解決方案。而向年輕一代更好地解釋和傳播共和國價值觀，是問題的關(guān)鍵。

穆斯林群體自身，正在法國社會輿論的風(fēng)口浪尖，如何向全法國人展示自己是公民社會的成熟一員，自然是一個重要的話題。

而法國主流社會看待這個群體的態(tài)度如何？大致可以用上述報告的編撰者在扉頁上引用的一段膾炙人口的法國文學(xué)作品《小王子》所述來概括：

“憎恨所有的玫瑰，就因為一根刺扎疼你;放棄所有的夢想，因為他們中的一個沒有實現(xiàn);放棄所有的努力嘗試，僅僅因為我們失敗過，這是愚蠢的。

譴責(zé)所有的友誼，因為一個朋友背叛了你;就像不再相信愛情，只是因為一個人背叛了你;拋棄所有快樂的機會，只是因為有些時候事情的發(fā)展沒有走在正確的方向上，這是愚蠢的。

總是會有另一次機會，另一位朋友，另一段愛情，一個新的力量。

每一次的結(jié)束，都意味著一個新的開始。 ”

—安東尼·德·圣艾修伯里

1943年

《小王子》