王成武 汪宙峰 趙麗麗

太行山作為中國地勢二三級階梯分界線的重要組成部分，不僅形成了眾多的地質地貌景觀，還孕育了豐富的文化資源。受太行山區(qū)交通條件和經濟發(fā)展的制約，很多傳統(tǒng)村落得以保留。但在全球化、城鎮(zhèn)化加速的背景下，具有鮮明地域特色與文化價值的傳統(tǒng)村落正不斷消減，面臨著人口減少、發(fā)展內力不足等問題。當前鄉(xiāng)村旅游作為旅游發(fā)展的重要形式之一，已成為驅動鄉(xiāng)村經濟發(fā)展的重要途徑。鄉(xiāng)村旅游將成為傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的重要內容與途徑。

一、太行山區(qū)旅游資源的總體特征

太行山是華夏名山，文化名山。大山與大水往往是重要的觀光旅游資源。太行山，又名五行山、王母山、女媧山，可謂中國名山，天下名山。在中國版圖上，無論從自然還是歷史文化的角度看，太行山都具有重要的意義。

從地形地貌的角度看，太行山是中國重要的地理分界線，與大興安嶺、巫山、雪峰山共同組成了中國二三級階梯的分界線。太行山成形于7千萬年前的燕山造山運動，在喜馬拉雅造山運動中再次抬升，產生褶皺和斷裂，形成了今天的地貌形態(tài)。太行山位于黃土高原和華北平原之間，北起北京西山，南達豫北濟源黃河北崖，西接山西高原，東臨華北平原，綿延400余公里，為山西東部、東南部與河北、河南兩省的天然界山。太行山西翼連接山西高原，東翼由中山、低山、丘陵向華北平原過渡，呈北高南低之勢。太行山脈2 000米以上的高峰有河北的小五臺山、靈山、東靈山，山西的太白山、南索山、陽曲山、白石山等。北端最高峰為小五臺山，高2 882米;南端高峰為陵川的佛子山、板山，海拔分別為1 745米、1 791米。太行山脈在地球內外動力作用下，橫向形成了被專稱為“陘（通道）”的斷谷。在晉郭緣生的《述征記》中被稱為“太行八陘”。太行八陘是穿越太行山脈的八條古道。

從歷史文化角度看，太行山脈是人類的遠古搖籃之一，是中華文明的重要發(fā)祥地。《呂氏春秋》列舉的天下“九山”，有太行、王屋、孟門、羊腸4座屬于太行山脈。從考古發(fā)現(xiàn)的人類活動遺跡來看，新、舊石器時代的遺址，多分布在太行山麓兩側沿線。7 000年前的仰韶文化和4 000年前的龍山文化、夏商文明皆發(fā)源于此。此外，太行山也因其自然地理屏障成為重要的行政界限。太行八陘作為一種通道，也成為北方游牧民族與中原農耕民族之間文化與商品交換的重要通道。地理學家顧祖禹認為“太行為天下之臂脊，誰控制了太行，誰就可以得天下”。太行八陘變成了戰(zhàn)道。從春秋戰(zhàn)國直到明、清，兩千多年間烽火不息，直到寫入中華史冊的八年抗戰(zhàn)也與此密切關聯(lián)。戰(zhàn)爭文化成為太行文化的重要組成部分。

二、太行山區(qū)傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多，文化資源豐富

傳統(tǒng)村落的概念源于“古村落”而又別于“古村落”?！肮糯迓洹笔侵缸钔懋a生于明清時期，歷經數(shù)百年歲月，且至今地域基本未變，村落環(huán)境、建筑、歷史文脈、傳統(tǒng)氛圍等均保持基本完好的村落。在住房城鄉(xiāng)建設部、文化部、國家文物局、財政部關于開展傳統(tǒng)村落調查的通知（建村〔2012〕58號）文件中對“傳統(tǒng)村落”的概念界定“指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值，應予以保護的村落”。傳統(tǒng)村落是需要經傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會評審認定并公示確定的古村落才能稱之為傳統(tǒng)村落。古村落的概念相對寬泛。2012年9月，經傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，將習慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”，以突出其文明價值及傳承的意義。

太行山區(qū)的傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多，村落的文化資源豐富，歷史價值寶貴。受太行山脈地形地貌的制約，太行山區(qū)的人類活動多分布在海拔高度500～700m的中低山地帶。相對封閉的地理環(huán)境，形成和保留了一大批保護相對完整的傳統(tǒng)村落。在2012年國家公布的第一批646個傳統(tǒng)村落中，太行山區(qū)有70個（含山西省48個，河北省22個）。傳統(tǒng)村落具有重要的文化價值、旅游價值、科學價值。每一個保護完整的傳統(tǒng)村落都保留著一定規(guī)模的具有重要藝術和科學價值的傳統(tǒng)建筑群落，保留著與周邊環(huán)境和諧相融的村莊格局，保留著一定的民風民俗與生產生活方式，以及不同歷史時期形成的歷史文化。

三、太行山東南地區(qū)的傳統(tǒng)村落紅色文化突出，革命價值較高

太行山東南地區(qū)分布了較多的傳統(tǒng)村落。這些傳統(tǒng)村落不僅保留了歷史時期的村落格局和建筑風貌，還積淀了不同時期的歷史文化。在世界反法西斯戰(zhàn)爭史上，晉東南地區(qū)一度曾一度成為抗戰(zhàn)的指揮中心之一。如武鄉(xiāng)縣的磚壁村、黎城縣的霞莊村，在中國的抗戰(zhàn)史上具有重要的地位。

（一）傳統(tǒng)村落選址考究，村莊建史悠久，格局完整

霞莊村位于太行山脈的東南部，山西、河南、河北三省交界的黎城縣，是山西省歷史文化名村、中國傳統(tǒng)村落、長治市愛國主義教育基地、山西省作家和影視創(chuàng)作基地，還獲得中國民族優(yōu)秀建筑的稱號。

霞莊村背靠蟒山，南有楊南河，地勢呈西北高東南低的梯田狀，東、西、南有三條淺溝護村。霞莊先祖始居于寨后和二門口，明清時期不斷擴建街巷，村四面以春秋閣、文昌閣、西閣、觀音閣確定了村落的基本形態(tài)。全村有五大街，四小街、十五個巷，街巷皆呈丁字，俯瞰猶如龜背圖。

（二）明清院落，保存完整，建筑的美學與科學意義并存

霞莊早在明嘉靖年間就注重規(guī)劃布局，建筑質量與外觀。村內有260多處院落，多數(shù)院落有前后門，其中2/3以上的建筑保留著原有的風貌，至今保留完好的明清建筑有14座，其余都是民國到近代的普通民居，整體空間狀況良好。院落多為“前低后高五裹三”的四合院或棋盤院落。院落以客位房為主，四梁八柱，屋脊均有螭吻。門樓多是二木打垛（二層斗拱），有雀替、有眉梁。宗廟建筑還有磚雕、石刻、木雕，造型各異、豐富多彩。建筑材料多為土坯、青石、青磚、石灰、木料及黃土麥糠泥等。目前保存完好的明清建筑多是宗廟建筑或其他公共建筑，有春秋閣、文昌閣、觀音閣、關帝廟、真武殿、王氏宗祠、李氏宗祠和樂武臺等。此外，村中還保留了當年商貿一條街，當鋪、藥鋪、京貨店等風貌猶存。

（三）紅色文化，薪火相傳

霞莊村在抗戰(zhàn)時期曾是八路軍總部隨營學校、抗日軍政大學總校、晉冀豫省委機關、北方局黨校、晉冀魯豫軍區(qū)解放軍官教導團的駐扎地，至今還完整地保留著這些舊址。霞莊村始建于北魏時期，距今已有1 600多年的歷史。在漫長的發(fā)展歷史中形成了獨具特色的文化資源。

1937年冬，115師地方工作團進駐霞莊，宣傳抗日救國十大綱領;1938年春，129師師部進駐霞莊，成立了黨支部開展地下工作;1939年后晉冀豫省委機關、北方局黨校及文藝宣傳團體先后進駐霞莊;1940年4月11日到26日，為總結反頑斗爭經驗、鞏固抗日根據地，“北方局高干會議”在霞莊村的五龍廟召開，出席會議的有朱德、彭德懷、左權、劉伯承、鄧小平、楊尚昆、薄一波、戎子和、李雪峰等，會議提出了“建黨、建軍、建政”三大目標任務，為后來的抗日進入高潮指明了方向;1940年7月八路軍總部遷至霞莊，同時抗大總校從武鄉(xiāng)蟠龍轉入霞莊;抗大總校在霞莊駐扎期間，為掩護八路軍總部撤退，抗大總校抽調500學員組成戰(zhàn)隊打響了洪嶺阻擊戰(zhàn)，成功掩護八路軍總部和抗大總校順利轉移，這也是抗大在敵后辦學期間的實戰(zhàn)案例，被編入教材。1941年以后，霞莊以李秀蓮、王逢奇為代表的黨員干部帶動村民自發(fā)紡花織布，開展生產自救和支前運動，在第二屆群英會上李秀蓮獲得“紡織英雄”榮譽稱號。近年來，史學家、革命后人陸續(xù)尋根霞莊，其中部分留下了墨寶，國防大學少將任天佑題寫的“國防大學追尋抗大足跡、弘揚抗大精神實踐活動在霞莊”、抗大總校副校長滕代遠之子滕久昕題寫的“抗大總校舊址”、陳賡之子陳知建題寫的“北方局高干會議紀念廣場”、酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心總工程師、革命后人李鋼題寫的“紅色霞莊”及中央黨史研究室贈送給霞莊的錦旗、“紡織英雄”李秀蓮留下的獎章等。

（四）文物古跡眾多，文化價值生輝

霞莊的歷史遺址和文物古跡眾多，每一件都承載著不同歷史時期的文化信息，見證和講述著村里的變遷。主要的文物遺跡有古寺、碑刻和歷史時期的文獻史料。

1.白巖寺。白巖寺建于唐朝早期，屬唐朝皇家寺院，由尉遲敬德監(jiān)工，占地35畝，位于村北1.5公里處蟒山山凹中，碑刻、柱礎仍保留完好。山中白巖之旁還有保留完好的摩崖時刻，有佛祖的雕像?！鞍讕r曉煙”是黎城古八景之一，早上的炊煙全縣可見。

2.碑刻與牌匾。霞莊現(xiàn)存有各類石碑50余通，有圣旨碑、遠祖瑩碑、廟宇重修記碑、舉人、進士、貢生、庠生、廩生、增生和處士墓碑等，其中歷史價值最高的圣旨碑，現(xiàn)藏于霞莊王氏宗祠，由碑身、碑帽、碑座三部分組成。碑高2.2米，碑文主體為乾隆十六年頒發(fā)的敕命詔書。懸掛于王氏十一世孫王用宣門首的牌匾。牌匾中央為“名高上佐”四個大字，兩側分別是“特授文林郎知黎城縣事加三級紀錄二次全吾懿為州同王用宣立”以及“乾隆五十二年歲次丁未桃月中浣之吉”之落款。四周雕刻有青龍、蝙蝠、朱雀、如意、清蓮等圖案。

3.地契與賬單。霞莊現(xiàn)存有民國期間的村民房產地契，少數(shù)清代地契，還有1940-1952年的各類賬單20余冊，500多頁，顯示支前運動當中的支出賬目，分別給予新一旅、386旅、隨校、抗大等等機構組織糧、棉、款物若干。

四、鄉(xiāng)村旅游成為太行山區(qū)傳統(tǒng)村落的發(fā)展的重要途徑

傳統(tǒng)村落多處于交通不便、相對偏僻的地區(qū)。近年來隨著區(qū)域發(fā)展條件的改善，傳統(tǒng)村落與外界的聯(lián)系逐漸緊密，城市經濟的發(fā)展對傳統(tǒng)村落的影響逐漸明顯。傳統(tǒng)村落發(fā)展正面臨著經濟發(fā)展內力不足、人口減少、傳統(tǒng)村貌遺失等問題。同時傳統(tǒng)村落的保護機制尚不完善，盡管國家高度重視并投入大量的保護資金，但總體上看，傳統(tǒng)村落的保護機制、保護資金、保護主體等方面還存在很多問題。

當前，區(qū)域經濟一體化、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌互動發(fā)展已成為共識。鄉(xiāng)村旅游作為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要抓手之一，已在鄉(xiāng)村經濟發(fā)展中扮演了重要的角色。鄉(xiāng)村旅游已經和休閑度假、農業(yè)旅游、文化旅游進一步融合，成為去的驅動農村經濟發(fā)展的重要產業(yè)內容。太行山區(qū)的傳統(tǒng)村落多分布與太行山脈兩側，崇山峻嶺，巍巍太行，是鄉(xiāng)村旅游、觀光旅游的重要資源;傳統(tǒng)村落積淀的紅色文化是重要的文化旅游資源;精湛秀美的傳統(tǒng)手工藝品和豐富的太行山農產品是重要的旅游商品。相對于國家自上而下的傳統(tǒng)村落保護，鄉(xiāng)村旅游可以直接有效地參與傳統(tǒng)村落保護。鄉(xiāng)村旅游可以帶動傳統(tǒng)村落的村域經濟發(fā)展，從而實現(xiàn)人口回流，通過游客參與提高村民對傳統(tǒng)村落價值的認識與保護;通過增強村級政府的收入實現(xiàn)對傳統(tǒng)村落的有力保護;通過多元旅游經營主體的參與實現(xiàn)村莊的整體發(fā)展。