李榮勝

自從南宋紹熙年始刻《十三經(jīng)注疏》之后，元、明、清各朝均有翻刻。至清嘉慶年，由阮元重新校訂的《十三經(jīng)注疏》，一直傳承至今。這部大書，囊括了儒家最重要的十三部經(jīng)典：《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。其中《爾雅》是一部綜合性辭書，為何也位列之內(nèi)，而且還位列《孟子》之前呢？

《爾雅》對(duì)于近半個(gè)多世紀(jì)都不太重視傳統(tǒng)文化的國(guó)人來說，已經(jīng)是個(gè)陌生的字眼了，很少見諸報(bào)刊媒體和大眾話語中，更不要說學(xué)習(xí)與推廣了。但作為中國(guó)人，至少應(yīng)該知道我們?cè)?000多年前就有這么一部偉大的經(jīng)典。

《爾雅》的出現(xiàn)，是為了方便當(dāng)時(shí)的人閱讀上古留存下來的文獻(xiàn)典籍而產(chǎn)生的。因?yàn)槭且徊吭~典性質(zhì)的書，所以其成書經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過程，歷代學(xué)者對(duì)《爾雅》的作者和成書的時(shí)間也有較大分歧。有的學(xué)者認(rèn)為是周朝成書的，出自制定《周禮》的周公旦之手；有的學(xué)者認(rèn)為是孔子和門人為解釋六藝共同完成的；有的學(xué)者根據(jù)解釋詞義涵蓋的經(jīng)典判斷，《爾雅》成書在戰(zhàn)國(guó)末期；還有學(xué)者認(rèn)為是在西漢初期或西漢中后期成書的，各據(jù)其理，不一而足。

以我個(gè)人研判：《爾雅》作為一本閱讀工具書（當(dāng)時(shí)的古人還沒有詞典、工具書的概念），首先是伴隨著上古文獻(xiàn)的閱讀需要而產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的詞義解釋匯編文本；隨著上古文獻(xiàn)成為經(jīng)典而開始傳播，進(jìn)而隨著新的經(jīng)典古籍不斷出現(xiàn)，作為閱讀工具書的《爾雅》便開始了不斷補(bǔ)充、完善過程；直至秦統(tǒng)一中國(guó)文字，接著西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“爾雅博士”出現(xiàn)，《爾雅》定稿成書才有了可能。正因如此，可以認(rèn)定，《爾雅》是經(jīng)歷了數(shù)百年時(shí)間，由歷代學(xué)者共同書寫，在西漢時(shí)期完成的。這其中儒家學(xué)者付出了巨大努力，字里行間都能夠感受到儒家的思想與精神。或許正是由于這個(gè)原因，后來《爾雅》才被列入《十三經(jīng)》之中。

大家知道，儒家經(jīng)典是上古文化的主體。最早的文化典籍《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》被后人稱為“五經(jīng)”，都是經(jīng)過孔子的研讀整理、刪修而傳之后世的。儒家主張平民教育，提倡辦私塾，為師者釋經(jīng)教經(jīng)便離不開《爾雅》，而歷代學(xué)習(xí)“五經(jīng)”的人當(dāng)然也會(huì)把《爾雅》當(dāng)作工具書查閱。在2000多年儒學(xué)傳播過程中，《爾雅》早已成為不可須臾離開的伴學(xué)工具。這應(yīng)該也是《爾雅》進(jìn)入《十三經(jīng)》的一個(gè)原因。

《十三經(jīng)》的形成，從漢代（公元前206年）至宋代（公元960年），經(jīng)歷了近一千年時(shí)間。至唐開成二年（公元837年），《爾雅》入經(jīng)，便有了《十二經(jīng)》，入宋，再將《孟子》升格為經(jīng)，才有了《十三經(jīng)》。按加入《十三經(jīng)》先后，《孟子》便排在了《爾雅》之后。

透過《爾雅》一書的產(chǎn)生和并入《十三經(jīng)》的過程，我們可以窺見古人對(duì)中國(guó)文字的一個(gè)認(rèn)識(shí)和規(guī)范的過程?！稜栄拧氛腔谶@種理性認(rèn)識(shí)和規(guī)范，才成為中國(guó)第一部記錄、解釋上古漢語和百科名詞的詞典。

那么，這部詞典為什么叫《爾雅》呢？“爾”在古代通“邇”，近的意思，相對(duì)上古不同時(shí)代語言而言，是指離《爾雅》成書之時(shí)較近的當(dāng)代語言；“雅”是正的意思，相對(duì)各地的方言，是指“通用語言”，在這里是指“雅言”。《論語》中有這樣的話：“子所雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！弊g成白話就是：“孔子所說的雅言，在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》和執(zhí)掌禮儀過程中講的話，都是雅言??！”正因?yàn)槿绱?，千百年來民間流傳著“不讀詩(shī)書，難登大雅之堂”的俗語，說的就是在正規(guī)場(chǎng)合（大雅之堂）要使用《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》中那些文明的語言，也就是“雅言”。由此可見，用“爾雅”做書名，實(shí)際就是說，這本詞書對(duì)詞義的解釋，是以切近當(dāng)時(shí)通用的文雅語言為準(zhǔn)則的。

《爾雅》全書收詞總計(jì)4300多個(gè)。也就是說，到公元前二世紀(jì)時(shí)，中國(guó)人已經(jīng)熟練使用的文字達(dá)到4300多個(gè)了。為了方便查找，按詞的性質(zhì)共分成了19類，2091個(gè)條目，并進(jìn)行了編次。這反映出兩千多年前古人第一部綜合性詞書的編纂水平，表現(xiàn)出我們先民對(duì)遠(yuǎn)古文字認(rèn)識(shí)、整理、保護(hù)和使用的高度自覺。如果說，中國(guó)文字從結(jié)繩刻石記事開始，直至傳承至今的簡(jiǎn)化漢字，經(jīng)歷了上萬年時(shí)間，那么，《爾雅》的出現(xiàn)，無疑可以在中國(guó)文字發(fā)展史上稱之為第一個(gè)里程碑。

《爾雅》將2000多年前人們使用文字分成的十九類，按內(nèi)容編次大體為三大部分。第一部分為前三類：《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》，可以叫做通用語詞部分，是對(duì)古代日常交流中的通用詞語作語意上的解釋。這三類收入2000多字，大約占《爾雅》全書二分之一。第二部分從第四類至第七類：《釋親》、《釋宮》、《釋器》、《釋樂》，為社會(huì)名詞部分，是對(duì)人類活動(dòng)有關(guān)的百科名詞作定性的解釋。這四類收詞不足全書十分之一。第三部分從第八類至第十九類：《釋天》、《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》、《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》、《釋畜》，為自然界名詞部分，包括了天文、地理、植物、動(dòng)物，可以說是對(duì)自然界萬物稱謂的具體定性解釋。這十二類收詞也接近全書十分之四。顯然，作為辭書的《爾雅》是按照詞性分類索引查閱的。

《爾雅》的這種分類，應(yīng)該是西周至秦漢時(shí)代文化結(jié)構(gòu)的一種反映，我們從中能夠窺見那個(gè)時(shí)代人們的一般生活狀況和逐漸凝聚起來的文化傳統(tǒng)?！稜栄拧凡粌H僅是開啟上古文獻(xiàn)典籍的鑰匙，也是了解上古時(shí)代人們生活的一把鑰匙。

在今天各種字典、辭典充斥市場(chǎng)的情況下，我們祖先花了幾百年時(shí)間編纂而成的中國(guó)最古老的詞典——《爾雅》，具有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？

首先，《爾雅》中記載的許多名詞，至今仍在我們生活中沿用?！稜栄拧め層H》中記載了大量人倫關(guān)系，比如：“父為考，母為妣。”今天我們常用的成語“如喪考妣”，就源自于此。比如：“父親姊妹為姑”、“謂我舅者，吾謂之甥也”。在今天父親的姐妹仍然稱姑姑，舅舅和外甥至今仍是對(duì)應(yīng)的長(zhǎng)幼稱謂。

另外，《爾雅》的記載，還為今天自然界存在的許多動(dòng)物、植物，提供了歷史的證據(jù)。比如《釋木》中：“槚（音：jiǎ），苦荼?！敝傅木褪遣铇洌湃朔Q早采者為茶，晚采者為茗。這是關(guān)于茶葉的最早記載。比如《釋獸》中：“貘，白豹。”專家考證，其實(shí)指的就是國(guó)寶大熊貓。類似上述的解釋，在《爾雅》中比比皆是，其百科全書式的作用是顯而易見的。

《爾雅》還有一個(gè)重要的作用，是指導(dǎo)我們今天研讀古代文獻(xiàn)不出偏差。例如：文革中曾瘋狂批判“讀書做官論”，認(rèn)為其老祖宗就是孔子，其理論基礎(chǔ)就是孔子說的“學(xué)而優(yōu)則仕”。當(dāng)年北京大學(xué)哲學(xué)系編的《論語批注》中，對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的解釋是：“學(xué)習(xí)好的人就可以做官?！币罁?jù)這種解釋，在中國(guó)大中小學(xué)掀起了批判“讀書做官論”狂潮，又一次把孔子打翻在地，舉國(guó)上下都認(rèn)為讀書做官是丑惡的事情，從而導(dǎo)致“讀書無用”風(fēng)潮席卷整個(gè)教育界，竟然還把一位考試交白卷的人樹為英雄。真是荒唐的時(shí)代出荒唐的英雄。曾有一位跳水世界冠軍退役當(dāng)了干部，新聞報(bào)道使用的標(biāo)題是“跳而優(yōu)則仕”。顯然，至今人們?nèi)匀徽J(rèn)為其中的“優(yōu)”當(dāng)“優(yōu)秀”講，延用了文革的思維。

那么，“學(xué)而優(yōu)則仕”的“優(yōu)”字當(dāng)不當(dāng)優(yōu)秀講呢？幾年前，我曾專門寫過文章《“學(xué)而優(yōu)則仕”與“讀書做官論”無關(guān)》，以正本清源。其實(shí)，《爾雅》和《小爾雅》（為初學(xué)古文的小學(xué)生編的詞典）提供了明確的解釋?！稜栄拧め層?xùn)》中，“優(yōu)優(yōu)，和也?！奔磳捄汀⒑线m的樣子，沒有“優(yōu)秀”的意思?！缎栄拧分校皟?yōu)，多也?！奔幢硎径?、有余，也沒有“優(yōu)秀”的意思。我們?cè)僖员取稜栄拧烦蓵酝淼淖值?、東漢出現(xiàn)的《說文解字》作為佐證：“優(yōu)，饒也。”饒是富饒的饒，是多余、富裕的意思。顯然，在漢代以前，“優(yōu)”字根本沒有“優(yōu)秀”的意思，而是“多余、富?！钡囊馑肌?/p>

究竟怎樣解釋“學(xué)而優(yōu)則仕”中的“優(yōu)”字，才符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生的《論語》的本意呢？朱熹在《論語章句集注》中注釋：“優(yōu)，有余力也。”朱熹引用了漢代以前三本詞典的解釋。他認(rèn)為，只有這樣才符合《論語》的本意。應(yīng)該說，宋代朱熹準(zhǔn)確詮釋了《論語》原著中“優(yōu)”的含義。所以，“學(xué)而優(yōu)則仕”的解釋應(yīng)該是：“讀書人學(xué)習(xí)有了余力時(shí)就應(yīng)該出仕，為朝廷做點(diǎn)事。”

我們按照《爾雅》等幾部中國(guó)最早的詞典，還原了原著的本意，與荒唐年代批判的“讀書做官論”還有什么關(guān)系嗎？所以，我認(rèn)為，在大力弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的今天，了解《爾雅》這部百科全書式的古老詞典，是有現(xiàn)實(shí)意義的。