[摘 ? 要] 《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。其中《周南·麟之趾》對麒麟這種虛擬動物贊賞有加，通篇洋溢著喜慶、祥和之美。麒麟寄托了先民們的美好理想，它是想象的產(chǎn)物，又是基于現(xiàn)實的“集美”之作，寓意著智慧仁義、繁榮昌盛、吉祥如意。

[關(guān)鍵詞] 詩經(jīng);麒麟;集美;文化內(nèi)涵

《周南》最后一篇《麟之趾》中寫道：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮?！边@里寫到的“麟”，歷代注家都認(rèn)為是麒麟?！恩胫骸芬憎肫鹋d，通過對麟之趾、額、角的贊美，來祝福公姓公族繁衍昌盛、興旺多富，通篇洋溢著喜慶歡樂的情意，具有祥和之美。詩人不可能無緣無故把麒麟寫入詩篇，也不僅僅把麒麟當(dāng)作簡單毫無意義的起興，聊作歌唱之詞，這是有深刻的歷史和文化原因的。

一、麒麟是何物

《山海經(jīng)》記載了顓頊之父韓流“擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身”，說韓流是一個人面鳥嘴、有著麒麟模樣身軀的怪人。

據(jù)史書記載，幾乎每個朝代都有麒麟出現(xiàn)?！蹲髠鳌酚涊d：“十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鋤商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也?！缓笕≈！濒敯Ч隰攪笠斑@個地方打獵時，手下有人捕獲了麒麟，孔子還特地鑒別了一下，確定是麒麟。

《漢書》記載了漢武帝曾獲白麟，為此還把年號改掉：“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤，獲白麟，作《白麟之歌》?！睉?yīng)劭曰：“獲白麟，因改元曰元狩也?！?/p>

《元史》記載：“大德九年二月，大同平地縣迷兒的斤家，牛生麒麟而死?！?/p>

《明太宗實錄》記載：“永樂十二年九月丁丑，榜葛剌使臣獻(xiàn)麒麟及名馬。” “戊寅，禮部請上表賀麒麟，上曰：海內(nèi)清寧，遠(yuǎn)人向化貢獻(xiàn)方物，斯皆天與祖宗之佑，卿等但當(dāng)夙夜竭心，輔治以惠天下，天下既安，雖無麒麟不害為治，其免賀。”翰林院修撰沈度寫了一篇《瑞應(yīng)麒麟頌》，宮廷畫師畫下麒麟圖像，并將《瑞應(yīng)麒麟頌》抄在圖上。這幅《明人畫麒麟沈度頌》軸現(xiàn)藏臺北故宮博物院，為榜葛剌所貢麒麟即長頸鹿時留下的最真實的紀(jì)錄。

長頸鹿是生活在非洲地區(qū)的特有動物，我國古代書籍中從沒有關(guān)于中國某地產(chǎn)長頸鹿的記載。所以，假如明朝人認(rèn)定的麒麟就是長頸鹿的看法為真的話，那么古代歷史上其他史書所記載的所有麒麟都應(yīng)該為假。事實上，古代學(xué)者對麒麟有著他們自己的認(rèn)識。

《毛傳》云：“麟信而應(yīng)禮，以足至者也。”這是迄今為止對于麒麟的最早解釋，認(rèn)為它是一種信獸，天下有禮則至?！墩f文解字》曰：“麒，仁獸也，……麟，大牝鹿也。”認(rèn)為麒麟是一種雌鹿，屬于仁義之獸?！多嵐{》云：“麟角之末有肉，示有武而不用?！?《爾雅》曰：“麟，麕身，牛尾，一角。”郭璞注云：“角頭有肉?！备M(jìn)一步描述了麟的體態(tài)。

從以上材料不難看出，學(xué)者關(guān)于麒麟的認(rèn)識大致可歸納為三點：首先，認(rèn)為麒麟是一種很難見到的獸，它的身體大體類似于鹿，有一角，形態(tài)綜合了多種動物的體形;其次，它一般生活在沼澤地區(qū)，“游于郊藪”;再次，它是一種仁獸、信獸，是天下太平的象征，是天下有禮的征兆，一般不輕易出現(xiàn)，只在圣賢明王時代才出現(xiàn)。

古書記載麒麟出現(xiàn)，是表明一種民眾對于麒麟的期待和向往。另外，由于麒麟在儒家正統(tǒng)的看法中被賦予了吉祥太平、政治清明的象征，因而史家在記述歷史時，也不免帶有迎合封建帝王喜好而歌功頌德的心理傾向。

二、麒麟的產(chǎn)生

麒麟的出現(xiàn)還得從《山海經(jīng)》說起?！渡胶＝?jīng)》是我國古代最早的一部地理類著作，里面記載了許多人神、鬼怪和動物。其怪異之狀之行令人匪夷所思：“西南三百八十里曰皐涂之山……有獸焉，其狀如鹿而白尾，馬足人手而四角……有鳥焉其狀如鴟而人足?！保ā段魃浇?jīng)》）“有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮?！保ā侗鄙浇?jīng)》）

原始社會生產(chǎn)力極端低下，在強(qiáng)大而變幻莫測的大自然面前，先民們對于種種奇怪的自然現(xiàn)象難以解釋，他們就設(shè)想大自然是由諸多神在主持和控制著的，萬物都有靈氣，一旦得罪了神，自己就會受到神的懲罰，因而對神靈畢恭畢敬并加以膜拜，這就產(chǎn)生了自然崇拜，動植物崇拜即為其中一種。先民們對于自然的恐懼和猜疑使得他們想象中的麒麟也同樣異于常獸，而想象又離不開現(xiàn)實動物的狀貌為基礎(chǔ)，于是麒麟這種集合多種動物形態(tài)特點的虛擬動物便應(yīng)運(yùn)而生。歸根結(jié)底，這都源于原始動植物崇拜。人們把麒麟當(dāng)作神靈一樣來崇拜，期望通過崇拜它來獲得吉祥、美好，讓自己的部族繁榮昌盛。

在麒麟身上可以看到中國文化里面的“集美”思想，即把許多動物的形態(tài)集中于某個事物身上，賦予這個事物以多種動物的優(yōu)點和特征，產(chǎn)生豐富的文化內(nèi)涵，然后將其運(yùn)用于人們?nèi)粘Ｉ罴靶叛鲋?。麒麟身上就集中了鹿、牛、馬、魚等動物的優(yōu)點和特質(zhì)。鹿溫馴美麗善良，是長壽的象征，還是帝王仁義、政治清明的象征;牛性格溫和，任勞任怨，在古代是不可缺少的生產(chǎn)工具;馬是智慧、忠誠、勇敢的象征，有優(yōu)雅高貴的氣質(zhì);魚是靈活、富有繁殖力的象征。可以說，在麒麟身上典型體現(xiàn)了中國文化的“集美”心理。麒麟之所以能夠一直成為人們生活當(dāng)中不可或缺的吉祥物，就是由于它具有多種吉祥動物相結(jié)合的特質(zhì)，它不僅形象上受到人們的喜愛，符合人們的審美心理，而且在內(nèi)涵上也受到人們的珍視，凝聚了多種動物所蘊(yùn)含的吉祥美好的寓意。

三、麒麟的文化內(nèi)涵

古書記載了那么多的麒麟，麒麟至少應(yīng)當(dāng)有以下幾種文化內(nèi)涵：

第一，智慧拔萃的靈長?！抖Y記·禮運(yùn)》篇曰：“龍、鳳、龜、麟，謂之四靈?！闭J(rèn)為麒麟為靈異動物，和龍、鳳、龜一樣。《大戴禮記》曰：“毛蟲三百六十而麟為之長。”所謂“長”，即靈長之意，認(rèn)為麒麟是所有毛蟲當(dāng)中的佼佼者，是最具有智慧的動物。

第二，仁義溫善的化身。《廣雅》：“麟者含仁懷義，行步中規(guī)，折旋中矩，游必?fù)裢粒璞睾筇?，不履生蟲不折生草，不群居，不旅行，不犯陷阱……”《詩總聞》：“麟，上畜也，性厚，不踐生草，不食生物，治世多游于郊。”

第三，祥瑞太平的象征?！吨駮o(jì)年》記載黃帝軒轅氏時代治平政和，功德普照天下時，“麒麟在囿，神鳥來儀”。《路史》記載：“堯在位七年，民不作忒，鴟又逃于絕域，麒麟游于藪澤?！薄度饝?yīng)圖》云：“麟者，王者嘉祥，食嘉禾之食，飲珠玉之英?！?/p>

第四，多子多福的吉兆。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書于其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”“麟兒”的美稱。

第五，辟邪求財?shù)娜皤F。麒麟，從魏晉始，已成為帝陵鎮(zhèn)殿的石獸，因它溫和善良，既能保護(hù)主人，又不會跑出去濫殺無辜。如今很多大型商場也用石麒麟作守門靈獸，認(rèn)為麒麟一方面鎮(zhèn)殿辟邪，另外也可招來財神。另外，古代中國居民建筑多為磚木結(jié)構(gòu)，盛行在房檐、門楣、窗框、屋脊等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案，麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門兩側(cè)裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮(zhèn)宅避邪。

正是由于麒麟有如此多的美好內(nèi)涵，因而在《麟之趾》中，詩人才會以麒麟來起興，通過歌詠麒麟，來祝福公姓公族智慧仁義、繁榮昌盛、吉祥如意。這正體現(xiàn)出《周南》崇德重禮、尚賢好仁的地域文化特色。自動物崇拜產(chǎn)生起，麒麟就一直深受中國民眾的崇敬和喜愛。在麒麟身上，積淀著中華民族的深刻記憶，寄寓了人們對于圣賢明王、太平盛世的期待，也蘊(yùn)含著對于吉祥多福、美好生活的渴求。麒麟文化歷經(jīng)千載而長盛不衰，已深深烙在中華文化之中，成為中華民族生活不可缺少的一部分。

參考文獻(xiàn)

[1]張之傑.鄭和下西洋與麒麟貢[J].自然科學(xué)史研究，2006，（4）.

責(zé)任編輯 范宏芳

[作者簡介] 李衛(wèi)兵（1979—），男，江西豐城人，江西教育傳媒集團(tuán)有限公司期刊編輯，研究方向為教育期刊和教育圖書的策劃與編