汪瀛

無論你承認(rèn)與否，只要存在高考，高考“魔咒”都會如影隨形影響著我們學(xué)習(xí)。因此，每一位同學(xué)都希望老師能為自己探求出高考?xì)v史命題規(guī)律，找到提升高考?xì)v史成績的有效策略。拙文，或許能為同學(xué)們改善高中歷史學(xué)習(xí)和提升高考?xì)v史成績提供有益啟示。

一、重視歷史學(xué)科素養(yǎng)考查

高考?xì)v史命題已從“能力立意”轉(zhuǎn)向“學(xué)科素養(yǎng)立意”，我們已說了很多。但問題在于高考?xì)v史試題是如何考查學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)的？我們在日常歷史學(xué)習(xí)中應(yīng)提高自己的歷史學(xué)科素養(yǎng)？長期以來，有關(guān)指導(dǎo)歷史復(fù)習(xí)或?qū)W習(xí)的文章多為“高大上”，缺乏應(yīng)有的針對性，操作性與實(shí)效性?，F(xiàn)以2015年高考全國文科綜合Ⅰ卷歷史試題第32題為例，略作分析：

圖6為古羅馬正義女神象。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)（C）

A.主要依據(jù)道德良知

B.側(cè)重聽取證人證言

C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相

D.排除一切干擾遵從民眾意愿

今年高考結(jié)束后，不少歷史教師和高三文科學(xué)生在議論評價這道試題時說：本題與所學(xué)歷史教材無關(guān)，學(xué)生不學(xué)歷史，只要語文水平好，也能得出正確答案。因?yàn)椤爸饕罁?jù)道德良知”判案，無需雙眼蒙布；要確保“裁量公平”，靠“側(cè)重聽取證人證言”顯然是不夠的；雙眼蒙布就能“排除一切干擾遵從民眾意愿”？眼晴的直接作用，無非是觀察事物的表面現(xiàn)象，常言道：“眼見未必為實(shí)”，可謂一語中的。答案只能是C項。

實(shí)事求是地說，上述分析不無道理。不過，這里我們應(yīng)注意兩點(diǎn)：第一，這一分析，已經(jīng)包含了良好的綜合素養(yǎng)，特別是較好的語文、邏輯與法學(xué)素養(yǎng)。別忘了，我們常說的“文史不分家”“政史不分家”“史地不分家”?；蛟S，這正是命題者所要追求的結(jié)果。第二，本題與現(xiàn)行高中歷史教材關(guān)系密切，對引導(dǎo)中學(xué)歷史教學(xué)具有相當(dāng)價值。如人教版《歷史①必修》第28頁明確指出：“羅馬法保護(hù)私有財產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等?！痹缆窗妗稓v史必修（Ⅰ）》也明確表達(dá)：“因?yàn)橛辛顺晌姆ň偷冒绰膳袥Q與量刑，貴族不能像過去那樣隨意解釋習(xí)慣法”。只是，我們在日常歷史教學(xué)中，多注意向?qū)W生傳授這些歷史結(jié)論，而沒有用養(yǎng)成用具體歷史事實(shí)引導(dǎo)學(xué)生自然獲得這些結(jié)論而已。換言之，我們在執(zhí)教“羅馬法”時，既沒有引導(dǎo)學(xué)生追問：“羅馬法是如何保障法律面前公民人人平等的？”也沒有用具體案例或法律條文、審判案件程序引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知羅馬法“提倡法律面前公民人人平等”。實(shí)際上，因種種因素影響，現(xiàn)行歷史教材這類結(jié)論性語言很多，但這些結(jié)論是怎樣來的，我們在歷史學(xué)習(xí)中往往關(guān)注不夠，或不求甚解，囫圇吞棗。

因此，我們在日常歷史學(xué)習(xí)過程中，特別是在高三歷史復(fù)習(xí)過程中，我們應(yīng)極力避免死記硬背歷史教科書中的已有結(jié)論，應(yīng)大力加強(qiáng)歷史材料題訓(xùn)練，切實(shí)樹立論從史出的學(xué)習(xí)理念，提高自己的歷史學(xué)科素養(yǎng)。

二、歷史主干知識重復(fù)考查

高考?xì)v史命題著重考查歷史主干知識，這是一個老生常談的問題。但關(guān)注命題者重復(fù)創(chuàng)新考查歷史主干知識的師生并不多。不少師生認(rèn)為，某一歷史主干知識在近幾年內(nèi)一般是不會重復(fù)考查的。但綜合分析近幾年全國文科綜合Ⅰ卷歷史試題，實(shí)際情況可能恰恰相反。以古代希臘羅馬文明為例，希臘羅馬文明史在現(xiàn)行《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中所占比重較少，“歷史（Ⅰ）”有3個知識點(diǎn)，“歷史（Ⅱ）”沒有一個知識點(diǎn)，“歷史（Ⅲ）”只有1個知識點(diǎn)。若以現(xiàn)行高中歷史教材而論，一般分3-4課時編寫。然而，近幾年全國文科綜合Ⅰ卷則年年考查，根本不懼重復(fù)。如2010年考查了亞里士多德在《政治學(xué)》中提出的“數(shù)量平等和比值平等”問題；2011年考查了“蘇格拉底之死”與捍衛(wèi)思想自由原則問題；2012年考查了法律具有形式主義特征問題；2013年考查了古代雅典民主體制存在的問題（局限性）；2014年考查了雅典法律與公民個人自由之間的關(guān)系；2015年則考查了羅馬法“法律面前人人平等”的問題。若說有什么變化，只是在不斷創(chuàng)設(shè)新情境考查希臘民主政治、羅馬法與希臘人文主義思想而已。又如，全國文科綜合Ⅰ卷歷史試題，2013年至2015年連續(xù)三年考查了中國古代“宋明理學(xué)”問題。因此，我們在日常歷史學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)過程中，一定要舍得花時間、花精力，多深入理解現(xiàn)行歷史教材中的主干知識，并形成相關(guān)學(xué)科素養(yǎng)，以不變應(yīng)萬變。

三、多角度考查歷史認(rèn)識能力

歷史是過去存在和發(fā)生過的客觀事物，就其本身而言，它具有客觀性，并不以今人的意志為轉(zhuǎn)移。但歷史魅力在于它豐富的內(nèi)涵和它所體現(xiàn)的人文精神，在于時人和后人對它的不同解讀，具有立足于現(xiàn)實(shí)、了解過去、面向未來的特點(diǎn)。然而，因種種因素制約，中學(xué)歷史教科書對歷史的解讀是相對單一的，而高考則要求考生具有批判精神，提出不同看法。如《2015年全國新課標(biāo)高考?xì)v史考試大綱》在考查能力方面，就明確要求考生能“對有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀”“運(yùn)用批判、借鑒、引用的方式評論歷史觀點(diǎn)”“獨(dú)立地對歷史問題和歷史觀點(diǎn)提出不同看法”。也正因?yàn)槿绱?，故近幾年來全國文科綜合Ⅰ卷的歷史試題所呈現(xiàn)出來的歷史認(rèn)識，與現(xiàn)行歷史教材所呈現(xiàn)出來的歷史認(rèn)識存在相當(dāng)大的差異。這里，我們?nèi)圆环烈韵ＥD羅馬文明史考查試題為例，略作簡要分析說明。

例1.（2012·全國課標(biāo)卷·34）古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當(dāng)時在羅馬（B）

A.不重視私有財產(chǎn)的保護(hù) B.法律具有形式主義特征

C.審判程序缺乏公正性 D.審判結(jié)果取決于對法律的解釋

依據(jù)題干所提供的材料，我們可知，本案是依據(jù)《十二銅表法》的相關(guān)規(guī)定所作出的判決，且致使原告的正當(dāng)利益沒有得到法律的保護(hù)，說明法律具有形式主義特征。這一歷史認(rèn)識或結(jié)論，與現(xiàn)行高中歷史教科書對《十二銅表法》的評價存在明顯反差。如人教版《歷史①必修》認(rèn)為：“羅馬制定了《十二銅表法》……從此，審判、量刑皆有法可依，貴族對法律的隨意解釋受到限制，平民利益得到保護(hù)。”岳麓版《歷史（Ⅰ）》也明確指出：“《十二銅表法》……明確維護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)”。但本案判決結(jié)果則恰恰相反。

例2.（2013·全國新課標(biāo)卷I文綜·26）有學(xué)者說，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典（A）

A.政治體制的產(chǎn)物 B.社會矛盾緩和的反映

C.頻繁改革的結(jié)果 D.思想文化繁榮的體現(xiàn)

本題材料強(qiáng)調(diào)“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”，其旨在說明古代雅典在“民主政治”實(shí)施過程中，公民要想成為政治領(lǐng)袖必須具備出色的演說能力，這樣才能獲得公民大會大多數(shù)公民的認(rèn)可。它并不像岳麓版《歷史（Ⅰ）》伯利克里所宣稱：“無論任何人以何種方式顯露頭角，優(yōu)于他人擔(dān)任一些榮耀的公職，那不是因?yàn)樗麑儆谔厥獾碾A級，而是由于他個人的才能（注意：演說才能不等于才能）?！币膊幌袢私贪妗稓v史①必修》中所說：“當(dāng)時，所有成年男性公民可以擔(dān)任幾乎一切官職?！蔽覀儽仨毲宄菡f家不等于政治家，會演說的，不一定會治國理政。這就間接揭示了雅典民主政治體制的局限性。

上述兩例告訴我們：在日常歷史學(xué)習(xí)，特別是在高三歷史復(fù)習(xí)中，我們一定注意多做一些引用新材料，新情境與新觀點(diǎn)試題，增強(qiáng)自己“運(yùn)用批判、借鑒、引用的方式評論歷史觀點(diǎn)”“獨(dú)立地對歷史問題和歷史觀點(diǎn)提出不同看法”的能力。

四、將選修有機(jī)滲入必修考查之中

關(guān)于歷史必修與選修內(nèi)容在高考文科綜合歷史試卷中所占的比例，現(xiàn)行高考大綱并沒有明確具體規(guī)定。如《2015年全國新課標(biāo)高考?xì)v史考試大綱》只規(guī)定“考試范圍包括《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的必修內(nèi)容和選修內(nèi)容。”當(dāng)今，不少師生之所認(rèn)定高考全國文科綜合Ⅰ卷100分中，必修內(nèi)容占85%，選修內(nèi)容占15%，其主要依據(jù)有二：一是“高考文科綜合考試說明”。如“歷史學(xué)科選修模塊：‘歷史上的重大改革’、‘近代社會的民主思想與實(shí)踐’、‘20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平’、‘中外歷史人物評說’。每個模塊設(shè)一道非選擇題，分值為15分?？忌x擇其中一題作答，多做者只批閱第一題?！倍钱?dāng)今《普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試文科綜合能力測試》第Ⅱ卷將歷史試題分為“必考題和選考題兩部分”，其中第45-48題分別考查了《歷史上重大改革回眸》《近代社會的民主思想與實(shí)踐》《20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平》《中外歷史人物評說》四個選修模塊的內(nèi)容，所占分值為15分。然而，實(shí)際情況并非如此。

例1.（2014·全國新課標(biāo)卷I文綜·29）1898年，梁啟超等聯(lián)合百余舉人上書，請廢八股取士之制。參加會試的近萬名舉人，“聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，遮播謠言，幾被毆擊”。這一事件的發(fā)生表明（B）

A.廢八股斷送讀書人政治前途 B.改制缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)

C.知識分子在政治上極為保守 D.新舊學(xué)之間矛盾不可調(diào)和

審讀本題材料，由“10000：100”的比例，我們不難得出“改制缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)”的結(jié)論。但本題實(shí)際考查了《歷史上重大改革回眸》中的內(nèi)容。如岳麓版《歷史上重大改革回眸·選修》明確指出：“廢除八股取士，無疑斷送了許多讀書人讀書仕進(jìn)的機(jī)會，他們掀起了一片反對聲浪，有些人甚至氣急敗壞地要派人行刺康有為?！比私贪妗稓v史選修1·歷史上重大改革回眸》“戊戌政變”的“歷史縱橫”說：“例如廢除八股文，使大批讀書人通過八股文考取功名、升官發(fā)財?shù)膲粝肫茰?，他們自然群起而反對。”這些，都直接表明了維新變法“改制缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)”。

例2.（2015·全國新課標(biāo)卷I文綜·40，節(jié)選）

材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。

——摘編自卞孝宣等《韓愈評傳》

材料二 19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編寫的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至升平（世），為立憲，君民共主，終至太平（世），為民主?！?/p>

——摘編自張海鵬等編《中國近代史》

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。

本題為材料解析題，試題雖向考生提供了較為豐富的材料，為考生解答本題奠定了基礎(chǔ)。但考生若能“結(jié)合所學(xué)知識”，借助《歷史上重大改革回眸》有關(guān)康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》的述評，更能快速精確分析出“韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處”。即“回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)?！币?yàn)?，人教版《歷史選修Ⅰ·歷史上重大改革回眸》“維新運(yùn)動的興起”一課【歷史縱橫】就明確指出：“《新學(xué)偽經(jīng)考》在維護(hù)孔子的名義下，把歷代封建統(tǒng)治者認(rèn)為神圣不可侵犯的古文經(jīng)斥為偽經(jīng)，主張應(yīng)予拋棄，這就動搖了守舊勢力恪守祖訓(xùn)、反對變法的理論基礎(chǔ)，為變法制造輿論?！犊鬃痈闹瓶肌贩Q儒家尊奉的詩、書、易、禮、樂、春秋等‘六經(jīng)’均為孔子假托古圣先王的言行所作，將孔子塑造成托古改制的‘素王’，為變法活動制造歷史根據(jù)?！痹缆窗妗稓v史上重大改革回眸》（選修）第15課“戊戌變法”也明確指出：“在《新學(xué)偽經(jīng)考》中，康有為將儒家經(jīng)典斥為偽經(jīng)，在知識分子引起了極大震動。有人甚至驚呼：《新學(xué)偽經(jīng)考》使‘五經(jīng)去其四，而《論語》尤在疑信之間，學(xué)者幾無可讀之書’在《孔子改制考》中，康有為把孔子說成是‘托古改制’者。他借孔子的改革來論證當(dāng)時改革的合理性，預(yù)言人類社會必經(jīng)‘據(jù)亂世’、‘升平世’、‘太平世’三個階段，只有實(shí)行維新變法，中國才能由‘據(jù)亂世’進(jìn)入‘升平世’”。

因此，我們在日常高三歷史復(fù)習(xí)過程中，應(yīng)有意識地將歷史選修與歷史必修教材的內(nèi)容有機(jī)融合成一個整體，融會貫通，無須再分模塊復(fù)習(xí)。