李 瑋，毛明春

1 問題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指以表演、工藝、實(shí)物、實(shí)踐、知識體系以及文化場所等為表現(xiàn)形式的，被個(gè)體或團(tuán)體視為具有保護(hù)價(jià)值的重要?dú)v史遺存［1］。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅有利于社會群體自身認(rèn)同感和責(zé)任感的產(chǎn)生，還有利于保護(hù)人類文化的多樣性，激發(fā)人類的創(chuàng)造力。這種與人類生活密切相關(guān)的動態(tài)流動方式，必將在人類社會建構(gòu)過程中發(fā)揮重要作用。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，民間傳統(tǒng)體育活動同樣在社會建構(gòu)過程中意義重大。筆者以山西忻州的撓羊賽為例以說明民間傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動源起、組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式對于社會建構(gòu)的特殊功能。

撓羊賽是一種長期流傳于山西省北部忻州、定襄和原平一帶的民間摔跤項(xiàng)目。因比賽獲勝方的彩頭為羊而得名，是一項(xiàng)以宗教廟會為載體、就地取材的民間娛樂活動。2008年6月該項(xiàng)目被列為“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為當(dāng)?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化資源，在當(dāng)?shù)氐纳鐣?gòu)過程中發(fā)揮著特殊功能。

2 功能論的視角

功能論最早是由英國人類學(xué)家拉的克里夫·布朗提出的。在布朗看來，想要認(rèn)識事物(也包括社會)的本質(zhì)是不現(xiàn)實(shí)的。我們只能通過研究構(gòu)成事物諸因素間的關(guān)系來認(rèn)識事物的屬性與特征。在此基礎(chǔ)上了解每個(gè)因素在事物構(gòu)成中所發(fā)揮的具體功能。以撓羊賽為代表的民間傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)成社會的重要組成因素，它必將對整個(gè)社會建構(gòu)發(fā)揮特有功能。帕森斯指出，社會是具備一定結(jié)構(gòu)和組織化的有機(jī)系統(tǒng)，社會中的每個(gè)組成部分都是以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會系統(tǒng)發(fā)揮其必要功能。社會系統(tǒng)以一種相對平衡的狀態(tài)存在。任何部分的變化都會促使社會系統(tǒng)趨向于新的平衡，并為其他社會組成部分所感知。忻州的撓羊賽不僅對于社會結(jié)構(gòu)變遷有著敏感的監(jiān)測功能，還在社會變遷過程中發(fā)揮著整合與傳承功能。默頓在分析社會各部分功能時(shí)，提出著名的“顯功能”和“潛功能”概念。顯功能是指社會部分有助于系統(tǒng)的調(diào)節(jié)與適應(yīng)，且這種調(diào)整的客觀效果是可以預(yù)見的;潛功能則是指社會部分在實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)預(yù)期功能的同時(shí)，仍在發(fā)揮某些不為參與者注意的功能，這些功能本身也可能對系統(tǒng)調(diào)整發(fā)揮作用。顯功能和潛功能二者相互協(xié)調(diào)，共同在構(gòu)建和維護(hù)社會系統(tǒng)的過程中發(fā)揮作用。撓羊賽在社會構(gòu)建過程中承擔(dān)了上述兩種功能。

3 撓羊賽在社會建構(gòu)中所表現(xiàn)的顯性功能

3．1 社會變遷與結(jié)構(gòu)變化觀測功能

撓羊賽起源于唐宋。隨著時(shí)代的變遷，本身的社會功能已從一種純粹的宗教祭祀儀式逐步演變成為一種民間娛樂活動(見表1)。其形式與內(nèi)容的細(xì)微變化都與同時(shí)期社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整有著必然聯(lián)系。撓羊賽活動成為社會變遷的重要“晴雨表”。在傳統(tǒng)的撓羊賽活動中，女性被禁止參加，“撓羊”技能遵循“傳男不傳女”的祖訓(xùn)。如今，女性走上了撓羊賽的舞臺，并且在活動中扮演著重要角色。這是工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致當(dāng)?shù)啬行?外出打工)數(shù)量急劇減少而引發(fā)的必然結(jié)果。對于這種社會環(huán)境監(jiān)測作用的有效利用將為當(dāng)?shù)貨Q策制定與執(zhí)政思路轉(zhuǎn)變提供更多實(shí)證依據(jù)，降低政府決策本身的風(fēng)險(xiǎn)性。

仿古建筑本身就是一種對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，仿古顧名思義就是依據(jù)古建筑的形式來進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與建造，比如有很多地方為了影視劇的拍攝而建起的一系列古代街道、房屋甚至皇宮，還有一些旅游景點(diǎn)的亭臺樓閣都是根據(jù)古建筑的風(fēng)格建造而成[5]。

表1 撓羊賽的社會變遷示意表

3．2 社會規(guī)范的解釋規(guī)定功能

人類社會產(chǎn)生之初還沒有形成法律制度與法治思維，規(guī)范社會行為主要依靠對于一種圖騰崇拜的原始信仰。這一原始宗教形式先于現(xiàn)代制度充當(dāng)了社會規(guī)范解釋者的角色。正如涂爾干在《宗教生活的基本形式》中寫道:“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱為‘教會’的道德共同體之內(nèi)?！备鞣N以“圖騰”膜拜為標(biāo)準(zhǔn)的原始宗教出現(xiàn)，使得人類以此為基礎(chǔ)更好地團(tuán)結(jié)在一起?！皥D騰”本身隨著人類的互動被賦予了神圣的力量，既充滿了約束，又被賦予了集體感情。撓羊賽中對于“羊圖騰”的認(rèn)可起到了社會紐帶的作用，羊在整個(gè)活動過程中成為真、善、美的代表。在該活動基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)鼐用裥纬闪艘徽仔袨橐?guī)范，各種行為均被賦予了合理解釋(如撓羊賽必須舉行六輪，被解釋為關(guān)公“過五關(guān)斬六將”)。這一整套的行為規(guī)范構(gòu)成了當(dāng)?shù)刈钤嫉墓餐楦?，成為?dāng)?shù)刈罨A(chǔ)的行為與道德準(zhǔn)則。

3．3 悠久歷史的傳承延續(xù)功能

根據(jù)施工需要，項(xiàng)目部與阿美批準(zhǔn)的專業(yè)腳手架承包商“kaefer”簽訂了合作協(xié)議，由其提供腳手架方案，同時(shí)提供腳手架材料并負(fù)責(zé)搭設(shè)，腳手架工、腳手架主管、腳手架檢查工程師等專業(yè)人員也由其提供。

3．4 大眾的娛樂化功能

當(dāng)然，我們?nèi)砸逍训卣J(rèn)識到該活動對于社會安定可能帶來的隱患。作為一項(xiàng)以“群體狂歡”形式出現(xiàn)的情緒宣泄型的娛樂活動，需要個(gè)人對于自我的原始情緒的嚴(yán)格控制。一旦這種情緒失控、突破個(gè)人理性的約束，很可能引起各種“群體斗毆”式暴力事件的出現(xiàn)。忻州撓羊賽現(xiàn)場的打架斗毆事件時(shí)有發(fā)生，如不加以有效管理，可能會成為激化群體間矛盾的導(dǎo)火索，成為危害社會穩(wěn)定的隱患。

4 撓羊賽在社會建構(gòu)中所表現(xiàn)的潛功能

4．1 推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展

自2003年起，忻州市政府提出打造以撓羊賽為龍頭的城市體育文化品牌，鼓勵(lì)地方建立“撓羊賽俱樂部”，舉辦“消夏撓羊賽”。隨后，在“中國·忻州摔跤節(jié)”上，撓羊賽與北路梆子、二人臺、剪紙、面塑、繪畫等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)共同登臺，忻州市的文化集群發(fā)展模式雛形正逐步顯現(xiàn)。另外，忻州市政府還計(jì)劃將撓羊賽與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光與傳統(tǒng)美食相結(jié)合，以實(shí)地體驗(yàn)的方式將撓羊賽作為本地重要的旅游資源加以推廣，借助外力幫助其擺脫困境。

4．2 促進(jìn)群體意識形成

一個(gè)族群是否能夠形成內(nèi)聚力，除了血緣關(guān)系這一傳統(tǒng)紐帶，還需要形成共同的“群體意識”。本尼迪克特指出，每個(gè)族群與他人的區(qū)別主要體現(xiàn)在其“民族精神”方面。要實(shí)現(xiàn)“群體意識”，就必須通過一系列的有效手段將群體內(nèi)成員的注意力吸引過來并形成強(qiáng)有力的內(nèi)聚力。此時(shí)，依附宗教儀式不失為一種有效手段。忻州撓羊賽就發(fā)揮了類似作用。忻州市境內(nèi)有文殊菩薩道場——五臺山。圍繞著該佛教名山，當(dāng)?shù)氐膹R會活動一直非常頻繁。如當(dāng)?shù)匾粋€(gè)名叫辛章的村子，人口不足300人，而全年的廟會數(shù)量卻多達(dá)27次。廟會對于群體成員的吸引，也讓依附宗教儀式存在的撓羊賽變得越來越醒目。加之撓羊賽對于場地條件、參賽人員并無苛刻限制，使得每次比賽都可能成為強(qiáng)化群體內(nèi)部成員互動、提升內(nèi)部成員自豪感的機(jī)會。每年定期舉行的忻州、定襄、原平三地的撓羊賽更是加深了民眾對于本地域內(nèi)聚力的有利契機(jī)。以忻州市撓羊選手為班底的忻州籍摔跤運(yùn)動員所帶回的各種榮譽(yù)，更是激發(fā)了本地群眾對于家鄉(xiāng)溢于言表的熱愛之情。這是順利完成社會建構(gòu)的意識基礎(chǔ)。

4．3 推動基層自治秩序形成

國有林場半專業(yè)森林消防隊(duì)要加強(qiáng)與周邊林業(yè)單位和林農(nóng)合作、溝通，開展場村、場社開展共建聯(lián)防，合作演練，建立起共建聯(lián)防機(jī)制，把森林防火辦成全社會的共同事業(yè)。

推進(jìn)社會建構(gòu)，除需要了解群體人員社會構(gòu)成、建立統(tǒng)一的“群體心理”外，還需探索一套完善的社會組織運(yùn)行模式。由于決策者本身的預(yù)見具有一定的局限性，使得任何嘗試都必將面臨風(fēng)險(xiǎn)，此時(shí)一套成熟的社會運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)體系顯得極為重要。撓羊賽在長期舉辦過程中，已逐步形成了一套完整、成熟的基層自治程序。如撓羊賽主辦方通常被稱為社家。負(fù)責(zé)安排比賽場地、劃定比賽規(guī)矩并籌集獎(jiǎng)品;負(fù)責(zé)組織聯(lián)絡(luò)參賽人員的稱為社首。由當(dāng)?shù)氐赂咄氐淖彘L擔(dān)任;喝跤人有裁定勝負(fù)的權(quán)利和維持秩序的職責(zé)，一般為出名的撓羊漢;參賽隊(duì)伍一般有三到五個(gè)人數(shù)相同的集體構(gòu)成，組織有序，分工明確，輪番上場，開始保羊和奪羊的激烈角逐。每個(gè)成員自身明確并樂于接受在整個(gè)撓羊賽過程中所扮演的角色。這一套成熟的社會運(yùn)行程序，必將為當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣ㄔO(shè)工作提供第一手材料，成為基層社會建構(gòu)的重要范本。

4．4 創(chuàng)新地方文化

面對政府對于撓羊賽重視程度不夠、投入力度有限的問題。一方面要加強(qiáng)對于該傳統(tǒng)項(xiàng)目的宣傳工作，引起決策者的足夠重視，幫助決策者認(rèn)識到該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于社會建構(gòu)可能帶來的積極作用，加大相關(guān)領(lǐng)域的資源投入;另一方面，在當(dāng)前地方政府現(xiàn)有資源有限、撓羊賽資源競爭處于劣勢的形勢下，引進(jìn)多種經(jīng)營手段，通過鼓勵(lì)知名企業(yè)冠名贊助、地方民間組織股份參與、撓羊世家積極支持的方式，實(shí)現(xiàn)多渠道的資金籌措方式，創(chuàng)造以撓羊賽為核心的文化品牌，并擴(kuò)大其社會影響力，恢復(fù)撓羊賽良性活動機(jī)制，最終使得該活動能夠擺脫資源短缺的困境;同時(shí)，將撓羊賽與忻州兩大名勝——五臺山和雁門關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合，突出其文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)雙重功能，為當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定與發(fā)展出力。

根據(jù)盧梭契約論觀點(diǎn)，嚴(yán)格的制度是社會得以穩(wěn)定、持久的重要因素。制度對于個(gè)人行為的限制和規(guī)定一方面保證了群體內(nèi)部個(gè)體按照集體意志開展活動，另一方面卻使得個(gè)體的某些極端欲望被牢牢限制，缺乏宣泄渠道。其中一些不良情緒易對社會穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。以撓羊賽為代表的宗教性大眾娛樂活動是轉(zhuǎn)移這種不良情緒的重要手段。正如弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中指出，某些宗教儀式就是對于極端壓抑情緒的宣泄。撓羊賽是當(dāng)?shù)厝罕妼σ浴敖咕郾姸窔薄皬?qiáng)調(diào)理性”為代表的一系列現(xiàn)代社會規(guī)則壓抑情緒的娛樂化宣泄。宣泄是人類個(gè)體在面臨巨大壓力和嚴(yán)苛制度所產(chǎn)生的一種正常心理需求。隨著現(xiàn)代社會文明進(jìn)程的推進(jìn)，法制體系的日趨完善，以暴力、色情、血腥為代表的“反文明”式宣泄途徑被嚴(yán)厲禁止，然而如何建立合法、有效的情緒宣泄渠道成為維護(hù)地區(qū)社會穩(wěn)定的共同難題。忻州撓羊賽在合適時(shí)機(jī)、以合法身份實(shí)現(xiàn)了群體內(nèi)成員情緒宣泄的合理需求。這種緊張、激烈的競技比賽場景以及周邊熱烈、高漲的氛圍，成為個(gè)人壓抑情緒良好的宣泄渠道。情緒發(fā)泄后的人們不僅變得更守規(guī)矩，還能表現(xiàn)出對社會的積極態(tài)度和高漲的工作熱情。這對于穩(wěn)定當(dāng)?shù)厣鐣刃蚍浅Ｖ匾?/p>

5 忻州撓羊賽發(fā)展的瓶頸

5．1 政府部門重視不夠

雖說撓羊賽在社會建構(gòu)過程中發(fā)揮了重要作用，但自身的固有劣勢使得撓羊賽很難得到政府重視。相較于經(jīng)濟(jì)建設(shè)投資周期段的特征，撓羊賽社會功能轉(zhuǎn)換周期十分漫長(需要幾十年甚至幾百年才能看出其相應(yīng)功效)。與社會建設(shè)的顯著性功效相比，撓羊賽在社會建構(gòu)過程中的功能更多表現(xiàn)為間接和隱形的。這與政府養(yǎng)成的習(xí)慣性工作方式格格不入。政府更樂意于將有限資源投入到見效快、立竿見影的項(xiàng)目中，撓羊賽在資源競爭中處于劣勢。自2006年開始，政府每年只以三萬元的資助維持民間撓羊俱樂部的日常運(yùn)轉(zhuǎn)。村落草根的撓羊賽事屈指可數(shù)，撓羊人才出現(xiàn)了斷代現(xiàn)象。該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作迫在眉睫。

臺灣學(xué)者王明軻認(rèn)為，一個(gè)民族的分類標(biāo)準(zhǔn)在于該民族內(nèi)部的“集體記憶”，這種記憶使得民族傳統(tǒng)、儀式、信仰和歷史得以傳承。社會也是這樣，傳承性與延續(xù)性是每個(gè)社會在建構(gòu)過程中所必須具有的，以撓羊賽為代表的傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化正是該功能實(shí)現(xiàn)的重要載體。特別在中國這個(gè)以父子關(guān)系為主軸的“家族”式社會，以情境為中心的心理力量成為維系社會關(guān)系的重要紐帶。對于家族關(guān)系的梳理工作也成為了解中國社會結(jié)構(gòu)的重要步驟。隨著撓羊賽傳統(tǒng)的延續(xù)，忻州地區(qū)一批以撓羊賽為紐帶的世家逐漸成型。最具代表性的撓羊世家當(dāng)數(shù)忻府區(qū)奇村鎮(zhèn)南高村崔家。它是典型的以“父子”為主軸的傳統(tǒng)中式家族。其有記載的傳承譜系從第一代的崔成旺(生于1868年)到第六代崔曉成(生于1983年)，已有115年家族撓羊史。類似的血親家族還包括定襄縣朱家、原平市劉家等;除這種純血親關(guān)系的撓羊世家外，中國特有的師徒關(guān)系作為父子主軸的替代品也成為撓羊賽社群的重要組成模式。其中較為有名的有高書文譜系、張毛清譜系、曹計(jì)元與榮順義譜等;除此之外，各類小型撓羊族群在忻州市也非常普遍。這些群體構(gòu)成了忻州、定襄、原平等地區(qū)的基本宗族結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系(類似于中國曲藝界的輩分)。一方面厘清了當(dāng)?shù)爻蓡T的社會構(gòu)成，另一方面也為繼承和發(fā)揚(yáng)該優(yōu)良文化傳統(tǒng)、完善群體記憶的傳承與延續(xù)、保持當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土性和原生態(tài)做出了突出貢獻(xiàn)。

5．2 社會變遷導(dǎo)致?lián)涎蛸惛环€(wěn)

這件事，我說了算。讓你寫一百次，你就寫一百次。強(qiáng)奸婦女，一次就夠槍斃的罪，你強(qiáng)奸了三妮一百次，你狗日的別想活了。這樣好，這樣省了我一刀子。也免得臟了我的刀子。

5．3 撓羊賽面臨挑戰(zhàn)

隨著我國內(nèi)地開放程度的不斷加大，撓羊賽這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還受到了諸如足球、籃球、臺球之類的現(xiàn)代體育項(xiàng)目的激烈挑戰(zhàn)，直接導(dǎo)致?lián)涎驉酆谜邤?shù)量大幅縮水。特別是電子競技項(xiàng)目的出現(xiàn)，更是吸引了大多數(shù)年輕人的眼球。他們更愿意將注意力放在電腦和手機(jī)屏幕前。對于撓羊賽這樣的傳統(tǒng)競技項(xiàng)目則表現(xiàn)出一種漠視，甚至抵觸的情緒，認(rèn)為這是守舊的、落后的事物，不再適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求。而主動愿意學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)手藝的年輕人更是少之又少。撓羊賽這一傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能會面臨后繼無人的窘境。

6 忻州撓羊賽的重構(gòu)與社會建設(shè)

6．1 采取多種經(jīng)營方式，擺脫資源困境

一種文化在形成和發(fā)展過程中，必將會受到不同外界環(huán)境的影響。由于每種文化自身的某些固有弱點(diǎn)，使得許多文化隨著時(shí)代發(fā)展而消亡，保持文化多樣性是一種文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵——即文化涵化的重要作用。赫斯科維茨將文化涵化定義為“由個(gè)體所組成的而具有不同文化的民族間發(fā)生持續(xù)的直接接觸，從而導(dǎo)致一方或雙方原有文化形式發(fā)生變遷的現(xiàn)象”。它是一種與異質(zhì)文化接觸后所引起的原有文化的變化，強(qiáng)調(diào)文化的共生性。撓羊賽本身就是文化涵化的結(jié)果。正是農(nóng)業(yè)文化(地處山西農(nóng)業(yè)區(qū)北緣)對于游牧文化(羊在游牧民族象征富足，“羊”崇拜本身是一種游牧崇拜)的文化涵化，促成這一特殊民間傳統(tǒng)的產(chǎn)生。因?yàn)槲幕饔靡鸬奈幕鄻有赃B鎖反應(yīng)，在吸納了外來文化優(yōu)良成果之后，本地群眾的創(chuàng)新性得以全面激發(fā)，使得撓羊賽因此得以歷經(jīng)數(shù)百年而久盛不衰。如當(dāng)前撓羊賽活動中就引入了現(xiàn)代體育場和啦啦隊(duì)模式。這種現(xiàn)代音樂的現(xiàn)場渲染為這一傳統(tǒng)體育活動增加了更為豐富的時(shí)代性含義。這一新穎形式也為社會建構(gòu)手段的創(chuàng)新研究提供有價(jià)值的思路。

和其他傳統(tǒng)民間項(xiàng)目一樣，撓羊賽的存在根基是當(dāng)?shù)厝巳航Y(jié)構(gòu)的固化與集體意識的形成。隨著社會變遷，這一根基已不再穩(wěn)固。隨著時(shí)代的變遷，忻州當(dāng)?shù)卮迕窦娂婋x開原有土地，選擇外出創(chuàng)業(yè)，使得撓羊賽逐步失去了群眾基礎(chǔ)。工業(yè)化的進(jìn)程導(dǎo)致男性青壯年外出打工人數(shù)增多，使得父子主軸的撓羊宗族傳承方式變得難以為繼。村民自身對于當(dāng)?shù)孛耖g信仰的重視程度不斷弱化，廟會活動熱鬧程度也不斷冷卻，以此為基礎(chǔ)的群體內(nèi)的共同意識更是逐漸淡化，加上市場經(jīng)濟(jì)對于個(gè)人功利心理的強(qiáng)化，使得許多村民對這一民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去興趣，由過去的積極主動參與變?yōu)楝F(xiàn)在的消極被動參與。

RFC接口技術(shù)的主要功能是遠(yuǎn)程操控。RFC技術(shù)是BAPI接口技術(shù)與IDoc接口技術(shù)的基礎(chǔ)，能利用RFC技術(shù)進(jìn)行通信的不僅有SAP系統(tǒng)，外部程序亦可以如此，也就是說它是一個(gè)雙向的接口技術(shù)。

6．2 吸引人員回流，穩(wěn)固撓羊賽根基

由于忻州市當(dāng)?shù)刈匀粭l件限制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效應(yīng)不高。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，人民生活極度貧困，外出謀生現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生(歷史上著名的“走西口”人口遷移就是忻州一帶農(nóng)民因自然災(zāi)害等原因而被迫發(fā)起的)，人口的強(qiáng)流動性對于傳統(tǒng)文化根基穩(wěn)固產(chǎn)生了不利影響。為此，當(dāng)?shù)卣仨毻ㄟ^實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，著力發(fā)展以旅游、服務(wù)為代表的第三產(chǎn)業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)居民增收，以此達(dá)到吸引外出人員回流的目的。同時(shí)，在撓羊賽過程中加大獎(jiǎng)勵(lì)力度，以實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益將群眾的目光重新吸引到該活動中去，夯實(shí)撓羊賽的參與人員基礎(chǔ)與文化根基。

第一，應(yīng)始終將內(nèi)容放在首位。由于科技的發(fā)展，新媒體新聞內(nèi)容從最初的“又快又好”逐漸要求為“又好又快”，融媒體完全可以在保證速度的前提下，提供優(yōu)質(zhì)的新聞內(nèi)容。對新媒體新聞，不僅要求高效簡潔，更要嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。對關(guān)鍵信息進(jìn)行二審核對，以達(dá)到真實(shí)、準(zhǔn)確的效果。此外，還應(yīng)豐富新媒體新聞報(bào)道形式。對于重大新聞，通過集納形成專題，利用專題、圖文播報(bào)、H5新聞形式、網(wǎng)絡(luò)直播，把新聞做全、做好，吸引用戶關(guān)注。

6．3 穩(wěn)定傳承鏈條，實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才儲備

撓羊賽這一民間傳統(tǒng)活動的傳承主體是人。人有則藝傳，人無則藝滅。除了要在經(jīng)濟(jì)、政策方面為該項(xiàng)目的發(fā)展提供有力支持外，保證一條穩(wěn)定的技藝傳承鏈、建立一支穩(wěn)定的專業(yè)人才隊(duì)伍顯得更加重要。為此，必須實(shí)現(xiàn)老中青幼四位一體的人才培養(yǎng)模式。發(fā)揮老一輩撓羊世家、師承的掌門人號召力，以榜樣的力量實(shí)現(xiàn)對于青少年關(guān)于撓羊賽這一傳統(tǒng)技藝的興趣培養(yǎng);通過選拔優(yōu)秀中青年選手參加各級比賽的方式，強(qiáng)化撓羊人群的中堅(jiān)力量;通過從小熏陶，在中小學(xué)校建立培植訓(xùn)練點(diǎn)，尋找好苗子，實(shí)現(xiàn)少年撓羊人才的儲備機(jī)制，保持這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新老交替能夠順利延續(xù)下去。

針對外來現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊，可利用撓羊賽自身特有的文化涵化功能，在不改變活動本身基本形態(tài)的大前提下廣泛吸收外來體育競技項(xiàng)目的各種優(yōu)點(diǎn)，通過改革使撓羊賽更符合大眾欣賞需求，并以此為契機(jī)將撓羊賽向全國推廣，擴(kuò)大其影響力，最終使其在社會建構(gòu)中的各種功能得以充分發(fā)揮。

7 結(jié)語——從“武化”到“文化”

沿著時(shí)代的車轍，順著生命的主線，社會結(jié)構(gòu)的整合與變遷直接影響著民間傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展，撓羊賽就是這樣。隨著社會結(jié)構(gòu)的變化，它的主要功能由祈神納福向休閑娛樂轉(zhuǎn)變;組織方式由自發(fā)組織向政府組織轉(zhuǎn)變;社會地位由主要地位向次要地位轉(zhuǎn)變;傳承方式由大眾傳承向宗師名家傳承轉(zhuǎn)變。和大多數(shù)民間傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，忻州撓羊賽本身表現(xiàn)為一種“武化”性質(zhì)。而今天，我們更需要發(fā)掘其“文化”功能。強(qiáng)調(diào)它對于感知社會變遷、規(guī)范社會行為、傳承社會傳統(tǒng)、宣泄社會不良情緒等諸多方面的顯現(xiàn)功能，進(jìn)而延伸到其在經(jīng)濟(jì)、政治與價(jià)值觀建設(shè)等方面的潛在功能。這也是各類民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的共性。探索撓羊賽社會功能的發(fā)揮，體現(xiàn)出一種立體化社會建構(gòu)。既不脫離參與的主體，又不脫離生存的社會環(huán)境;既充分地保持了項(xiàng)目的靈活性和生命力，又推進(jìn)了政府的指導(dǎo)性和執(zhí)行力。這種構(gòu)建方式對撓羊賽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和項(xiàng)目的發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］ 宋林飛．西方社會學(xué)理論．［M］．南京:南京大學(xué)出版社，1997．

［2］ 涂爾干，渠敬東．宗教生活的基本形式．［M］．上海:上海人民出版社，1999．

［3］ 許烺光．宗族·種姓·俱樂部．［M］．北京:華夏出版社，1990．

［4］ 弗洛伊德，楊庸一．圖騰與禁忌．［M］．北京:中國民間文藝出版社，1986．

［5］ 趙岷，李金龍，李翠霞．中國摔跤文化的歷史解讀［J］．體育文化導(dǎo)刊，2008(6):3～5．

［6］ 蘇學(xué)良．中國式摔跤的戰(zhàn)略研究［J］．體育文化導(dǎo)刊，2003(3):16～24．

［7］ 曲葆青，柴志銘，孟祥軍．打造山西“撓羊賽”文化品牌的理論研究［J］．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2009，2(3):14 ～15．