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〔摘要〕書(shū)法以及與其相關(guān)的品評(píng)創(chuàng)作、鑒藏交流、交際應(yīng)酬等活動(dòng)，是文人物質(zhì)文化的一部分。作為文人士儒交際應(yīng)酬的重要方式之一，書(shū)法在其流通過(guò)程中自覺(jué)形成的物質(zhì)文化環(huán)境，不但成為文人維持其身份地位的方式，且對(duì)文人的價(jià)值觀念、書(shū)法的人文價(jià)值等產(chǎn)生了很大的影響。

〔關(guān)鍵詞〕物質(zhì)文化書(shū)法書(shū)法流通身份認(rèn)同

一、物質(zhì)文化定義

物質(zhì)文化研究（MaterialCultureStudies）歷時(shí)已久，物質(zhì)文化（MaterialCulture）作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞最初是在1983年，爾后逐步發(fā)展成為一個(gè)跨越歷史、文學(xué)、藝術(shù)史、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等的學(xué)科。一般認(rèn)為，首次從物質(zhì)文化研究的角度來(lái)梳理中國(guó)藝術(shù)史的學(xué)者當(dāng)屬柯律格（CraigClunas）。在他1991年出版的Superfluous：MaterialCultureandSocialStatusinEarlyModernChina中，柯律格從社會(huì)學(xué)的角度將中國(guó)的藝術(shù)以空間劃分。他的研究視角強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)作品與其社會(huì)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。柯律格認(rèn)為，藝術(shù)作品首先是作為物質(zhì)文化存在的，其在影響社會(huì)環(huán)境的同時(shí)也會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響。因此可以說(shuō)，柯律格的“藝術(shù)社會(huì)史”同時(shí)也是一部“物質(zhì)文化史”和“視覺(jué)文化史”。正如他本人指出：“所有的物質(zhì)文化都包含視覺(jué)成分，而任何一種的視覺(jué)文化都依賴物質(zhì)性的存在。我認(rèn)為物質(zhì)與視覺(jué)文化是無(wú)法分離的?！?/p>

二、書(shū)法的流通

1、書(shū)法鑒藏與品評(píng)

中國(guó)書(shū)法約在西漢末年?yáng)|漢初年的時(shí)候就獲得了獨(dú)立的觀賞價(jià)值，成為文人士儒收藏玩賞的對(duì)象。至宋代，更是出現(xiàn)了大批的書(shū)畫(huà)愛(ài)好者和藏家。如《澠水燕談錄》記載蘇軾書(shū)畫(huà)精絕，“其簡(jiǎn)筆才落手，即為人藏去，有得真跡者，重于珠玉”。鑒賞收藏不但能夠滿足時(shí)下好古之風(fēng)，更能彰顯文人風(fēng)雅。外出“閱市”，包括去到集市、書(shū)畫(huà)船、佛寺等不同消費(fèi)空間，成為文人士大夫生活中必不可少的一部分。

書(shū)法收藏在晚明更是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展蔚然成風(fēng)，以至供不應(yīng)求。其主要原因之一應(yīng)該是當(dāng)時(shí)基礎(chǔ)教育發(fā)展所帶來(lái)的從事書(shū)寫(xiě)和欣賞書(shū)法的群體的擴(kuò)展。此外，對(duì)于藝術(shù)品的投資和收藏，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)地位上升的社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，是最易求得、也最能顯示自己人文風(fēng)雅的最佳捷徑，而手中所藏名家書(shū)畫(huà)也就成為彰顯身份的文化符號(hào)。因此，此一時(shí)期，鑒藏之風(fēng)深入社會(huì)的各個(gè)層面，達(dá)官顯貴、文人士儒、商賈市井，均加入到收藏行列。在這一收藏群體中，文人雅集是其交流的最佳場(chǎng)所之一。雅集活動(dòng)中，鑒賞書(shū)畫(huà)、題跋唱和是比較固定的項(xiàng)目，而相互品鑒各自所藏珍品則成一時(shí)雅事。雅集不僅為他們提供了展示才華和與他人交流的平臺(tái)，也讓參與其中者能夠一睹他人所藏珍品。雅集中參與者也并非都是文人，如在元末江南，已不乏官吏、商人等參與雅集相關(guān)的書(shū)畫(huà)活動(dòng)。而到明清時(shí)期，其參與者身份更是多元化。這樣的聚會(huì)，對(duì)于書(shū)家建構(gòu)他們的個(gè)人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，擴(kuò)大其文化影響力，為他們的生存提供一個(gè)可供適應(yīng)的環(huán)境起到了重要作用。

除了雅集這樣相對(duì)比較大型的集會(huì)外，許多文人還會(huì)有相對(duì)小規(guī)模的“借觀”與“同觀”等交流方式。因?yàn)槲娜顺藭?shū)法創(chuàng)作之外，大多數(shù)還好收藏古代書(shū)畫(huà)、碑帖、古籍，一是用以把玩，二來(lái)也可用以仔細(xì)揣摩學(xué)習(xí)，加以臨習(xí)，是一種通過(guò)收藏提高藝術(shù)創(chuàng)作水平的有效手段。但個(gè)人收藏?cái)?shù)量有限，所以如若遇到友人有自己喜歡的書(shū)畫(huà)作品或者古代碑刻時(shí)，可以借來(lái)家中觀賞，謂為“借觀”。此外，文人藏家往來(lái)頻繁密切，三五好友還可相邀于藏家家中“同觀”書(shū)畫(huà)。

以上這些交流活動(dòng)對(duì)文人而言，不但為他們提供了一個(gè)交流藝術(shù)理念和鑒賞品位的空間，同時(shí)也為他們搭建了一個(gè)展示才華、切磋藝術(shù)的平臺(tái)。不同風(fēng)格的書(shū)家在共同創(chuàng)作、互相題跋品鑒的過(guò)程中，就個(gè)體而言是相互借鑒，就整體而言，則對(duì)當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的書(shū)法創(chuàng)作、風(fēng)格流變和書(shū)法品評(píng)等均產(chǎn)生了極為重要的影響。

2、書(shū)法作為交際應(yīng)酬

以書(shū)畫(huà)作禮節(jié)在中國(guó)歷代都有出現(xiàn)，而至明代嘉靖、萬(wàn)歷以后更是流行。托人辦事，禮尚往來(lái)，均可以書(shū)畫(huà)作為人情。在這個(gè)人情往來(lái)的過(guò)程中，書(shū)家的書(shū)法作品一時(shí)間也成了應(yīng)酬作品?？侣筛裨谄洹堆艂芬粫?shū)中，試圖建立“畫(huà)作風(fēng)格（畫(huà)成何樣）”與“制作之社會(huì)情景（為誰(shuí)而畫(huà)）”之間的關(guān)系。在此，筆者將借用以上兩個(gè)問(wèn)題來(lái)討論古代文人之間以書(shū)法作為應(yīng)酬的現(xiàn)象及其應(yīng)酬作品的風(fēng)格。

波士頓大學(xué)藝術(shù)系白謙慎教授對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作中“應(yīng)酬”的定義是，“凡創(chuàng)作時(shí)不是為抒情寫(xiě)意、旨在應(yīng)付各種外在的社會(huì)關(guān)系———或出于維系友情、人情的往還而書(shū)寫(xiě)的作品，廣義地來(lái)說(shuō)，都可以視為應(yīng)酬作品?！薄皯?yīng)酬”一詞在此可看作是書(shū)寫(xiě)者與受書(shū)者之間的互惠關(guān)系。書(shū)法創(chuàng)作本是為了抒發(fā)情懷，在此卻成了一種應(yīng)酬，而且一旦應(yīng)酬頻繁，對(duì)于書(shū)家來(lái)說(shuō)，不能不是一種負(fù)擔(dān)，其創(chuàng)作也難以每每做到精辟，常常會(huì)為了節(jié)省時(shí)間，而選取耗時(shí)不多的方式，且大多創(chuàng)作隨意，甚至敷衍。

明末清初的應(yīng)酬作品中就以行草書(shū)居多，這也同行草書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度較快，可在較短時(shí)間內(nèi)完成較多，且不需太過(guò)經(jīng)意有一定關(guān)系。如現(xiàn)存世的傅山行草書(shū)作品中，有一部分質(zhì)量甚為粗糙，正是因?yàn)楹芏鄷r(shí)候?qū)懽植⒎桥d致所致，而是為了應(yīng)付差事。但即便如此，這樣的應(yīng)酬作品還是被人爭(zhēng)相收藏，其原因之一是這樣的作品一旦出手，就開(kāi)始在藏家中流通，其作品質(zhì)量?jī)?yōu)劣已不重要，重要的是他的名字已經(jīng)成為一種具有文化影響力和社會(huì)功能的象征符號(hào)。

這些應(yīng)酬之作往往是用作人情往來(lái)，可用以求人辦事、祝賀答謝，這種應(yīng)酬功能進(jìn)一步發(fā)展，原本作為雅事的書(shū)法創(chuàng)作與交流，很大程度上成了維持社會(huì)關(guān)系、籠絡(luò)感情的一種交際手段，并在其流通的過(guò)程中增加了它的人情籌碼，成為人情往還的有價(jià)通貨。文人往往因背負(fù)人情債而以書(shū)法還償，因而也就把書(shū)法的交流功能變成了一種“雅債”。

而更加功利的文人，除了把書(shū)法作為文人的應(yīng)酬外，甚至還將它用作賄賂的工具，并被人戲稱為“雅賄”。這種現(xiàn)象唐代就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)就有文人向當(dāng)權(quán)者進(jìn)獻(xiàn)書(shū)畫(huà)，以此作為求官捷徑。據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記載：

“貞觀、開(kāi)元之代，自古盛時(shí)，天子神圣而多才，士人精博而好藝，購(gòu)求至寶，歸之如云……或有

進(jìn)獻(xiàn)，以獲官爵；或有搜訪，以獲錫賁……時(shí)有潘淑善，以獻(xiàn)書(shū)畫(huà)，拜官?！?/p>

到了明代中晚期，這種雅賄更是風(fēng)行。在明末商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的背景下，書(shū)法的附加價(jià)值也一定程度體現(xiàn)了它的商品價(jià)值。因此在明清以后，書(shū)法作品的流通形成了越來(lái)越活躍而繁榮的交易市場(chǎng)。

結(jié)語(yǔ)

列為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文人是一批掌握古典人文知識(shí)的文化人，書(shū)法、鑒藏、雅集等不但是其情之所系，更是其標(biāo)榜文化精英身份，形成所謂文人圈子的方式。而當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，有更多的大眾參與到他們的行列中去時(shí)，其身份必會(huì)同普通大眾產(chǎn)生一定程度的沖突和調(diào)試。正如石守謙所言，“大眾文化是中國(guó)社會(huì)精英階層經(jīng)常抨擊的對(duì)象，精英分子一方面是在刻意拉大他們與大眾間的距離，另一方面是在進(jìn)行一種面對(duì)大眾文化包圍的被動(dòng)防御，在他們激烈的批評(píng)語(yǔ)言中，還透露著他們無(wú)法完全抗拒大眾文化的焦慮，擔(dān)心他們會(huì)耽溺于生活周遭的需求與誘惑中，與大眾的區(qū)別，日益難以維持”。而這種焦慮，必然會(huì)促使他們開(kāi)始重新審視其所謂的文人文化，并試圖經(jīng)營(yíng)一種與大眾有別的生活風(fēng)格。

書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，其傳統(tǒng)意識(shí)存在于文人個(gè)體的生活情態(tài)之中，又體現(xiàn)在群體觀念之上。其在流通過(guò)程中主要表現(xiàn)為日常生活中與書(shū)法相關(guān)的鑒賞收藏，以及臨帖訪碑、交際往來(lái)等個(gè)體行為，是文人生活與藝術(shù)情調(diào)的自覺(jué)和交融，一同形成了文人的物質(zhì)文化。這些物質(zhì)文化其一作為文人身份的標(biāo)志使其與大眾相區(qū)別；其二是社會(huì)大眾效法、追趕的模式，引領(lǐng)著社會(huì)文化風(fēng)尚；其三，大量的書(shū)法真跡、拓片、金石及題跋、尾跋以及古代書(shū)法相關(guān)的品評(píng)著作文獻(xiàn)等等，一方面起到了正經(jīng)補(bǔ)史的作用，另一方面也促進(jìn)了當(dāng)今考古學(xué)和人文歷史等學(xué)科的發(fā)展。文人文化與大眾文化相互區(qū)別又不斷交融，其物質(zhì)文化的內(nèi)容在此過(guò)程中也在不斷發(fā)生變化，并不斷影響和改變著書(shū)法的人文價(jià)值。（責(zé)任編輯尹雨）

注釋：

①柯律格，《明代的圖像與視覺(jué)性》，黃曉鵑譯，北京大學(xué)出版社，2011年。

②[宋]王辟之，《澠水燕談錄》卷4《才識(shí)》，中華書(shū)局，1981年版，第42頁(yè)。

③白謙慎，《傅山的交往與應(yīng)酬》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2003年，第86頁(yè)。

④[唐]張彥遠(yuǎn)，《歷代名畫(huà)記》，[日]岡村繁譯注，俞慰剛譯，上海古籍出版社，2002年，第266頁(yè)。

⑤石守謙，《雅俗的焦慮：文徵明、鐘馗與大眾文化》，臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所《美術(shù)史研究集刊》，第十六期，第308頁(yè)。