摘 要：聊齋紅樓，一文一白，一短一長，形成中國古代小說的雙峰。《聊齋志異》是部神奇小說，其中有太多的現(xiàn)實揭露，也有太多的情感表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：賈奉雉；聊齋

《賈奉雉》文章不長，卻是以荒誕的筆調(diào)向我們展現(xiàn)一個文人的故事和他的精神遭遇，更讓我透過了賈奉雉看到了蒲松齡的一生。平?jīng)霾抛淤Z奉雉，屢試不中，而平庸之輩卻能連中三元，他百思不得其解。摯友郎生為他指點迷津。但賈奉雉血氣方剛，不愿茍且偷生獵取功名。他憤名遁入仙境。洞中一日。當(dāng)他從仙界返回人間，便發(fā)覺已過白年，奇聞異事蜂涌而至。賈奉雉深有感觸曰：“十余年之富貴，曾不如一夢之久。今始知榮華之場，皆地獄境界，悔比劉晨、阮肇，多造一重孽案耳?！焙蠡诓辉撠潙俟γ麖南山鐨w為，便再游人間。

一、文人夢想，科舉之路漫茫茫

金盆玉碗貯狗矢，文章千古事，得失寸心知，是千百年來讀書人的信條；學(xué)者立言，貴乎不朽，也是千百年來讀書人的座右銘。但是科舉制度下讀書人是否還將文章視為千古事？是否還相信“立言”？不。他們實際得很也勢利得很。他們，不再用文章關(guān)心經(jīng)國之大業(yè)；他們，不再創(chuàng)造千古流傳的美文；他們，不再抒發(fā)真情實感。他們總是千方百計迎合“應(yīng)制”文體，將自己拉到“科舉”這張魔鬼的床上，長了截短，短了拉長。哪怕靠“金盆玉碗貯狗矢”，靠螃蟹、蛤蟆寫出的文章，只要能獲得功名，就心安理得，求仁得仁。

而賈奉雉才名冠一時卻屢試不中，他遇到了“風(fēng)格灑然”的郎生，郎生評價賈奉雉的文章確實好，但到科舉考試中，肯定不中用。郎生說：“仰而跂之則難，俯而就之甚易?！辟Z奉雉考不中不是因為文章寫得不夠好，而是寫得不夠壞！如此想來還真是諷刺，只要將自己降低到科舉考試要求，就能如愿以償！這便是八股，文章的好壞并不是在于你的文采，不是取決于你的能力，而是哪些可以能夠真正滿足主考官的胃口，對的上主考官的“法眼”。其實這便是中國文藝最大的悲哀，就是其總逃不了做政治附庸品的命運。歷史用事實向我們證實：中國文人從形成的那天起，就很難脫離政治家而存在。

這也便是賈奉雉。賈奉雉是文人。文人的骨氣那是自古便被人所稱道的，作為時代的神經(jīng)，他們能夠敏銳地感受，卻不能有效反饋；作為社會的喉舌，他們只能歌功頌德，卻不能搖旗吶喊；作為歷史的先知，他們連作出判斷的權(quán)利都沒有。在這種政治高壓的環(huán)境下，我們究竟有多少文人能夠獨立思考，不違心地站在統(tǒng)治階級的立場上說話呢？想到這里，我倒記起北大的教授錢理群先生的座右銘來——不做權(quán)勢的幫忙和幫閑；不做金錢的幫忙和幫閑；不做大眾的幫忙和幫閑。這點賈奉雉做到了。他在中舉以后，沒有喜極而泣，沒有歡喜招搖，只是復(fù)閱舊稿，汗透重衣，自言曰：“此文一出，何以見天下士矣！”骨氣是骨子里的東西，也是一種浸透了悲涼意味的東西。我想它首先是一種氣質(zhì)，一種人格，然后是一種人格深處的高貴。可是，這種有骨氣的文人永遠(yuǎn)都是異數(shù)，他們的生存空間非常狹小，他們所呼吸到的空氣也是非常稀薄的。中國數(shù)千年綿延不絕的漫長而黑暗的又處于極端封閉狀態(tài)的專制史，長期壓抑著人的生活、思維和行為方式，日復(fù)一日地磨蝕著人性中所有的棱角和個人心理的真實。在這樣的環(huán)境中，賈奉雉做到了，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”， “以金盆玉碗貯狗矢，真無顏出見同人”便如陶潛一樣， “遁跡山林，與世長辭矣?！?/p>

二、隱士路途，心有掛礙幻境生

真隱士的人格特點就是尋求詩意的棲居，是人性的一種回歸，是對仕隱情結(jié)的一種解脫?？鬃又苡瘟袊哿?，便說沂水春風(fēng)“吾與點”，莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出了采菊東籬下，悠然見南山。安貧樂道，這就是隱士高潔人格的最重要的特征。賈奉雉也想成為隱士，于是郎生便讓他引見一人，在一個山洞中，賈奉雉的隱士夢漸漸地也宣告失敗了。

東晉大隱士陶淵明在窮困潦倒時，就唱：先師有立訓(xùn)，憂道不憂貧，貧富常交戰(zhàn)，道勝五成顏。隱士從來都是貧困的，但其精神卻是富有的。于是乎，賈奉雉便先經(jīng)歷了饑餓，“覺微饑，取餌啖之，甘而易飽。因即寂坐，但覺清香滿室，臟腑空明，脈絡(luò)皆可指數(shù)”。饑餓面前，賈奉雉沒有什么困難的就解決了。接著便是經(jīng)歷驚恐了，“忽聞有聲甚厲，似貓抓癢，自牖窺之，則虎蹲檐下。乍見甚驚；因憶師言，收神凝坐?；⑺浦衅淙耍瑢と虢?，氣咻咻遍嗅足股。少間聞庭中嗥動，如雞受縛，虎即趨出”。在這個考驗面前，他已經(jīng)做到了無畏。而最后的一個考驗則是致命的——美色。其實與其說美色，倒不如說是親情。賈奉雉在決定跟郎生一起走得時候，是“不告妻子，飄然遂去”的。所謂六根未清，七情未斷，又如何可以安心呢？并且可以看出賈奉雉和他的妻子的感情又是那么的好，心中本有牽掛，他最后被郎生的師傅趕出也是必然的了。

從饑餓感到老虎再到最后的美人，其實所有的一切都可以說是賈奉雉自己心中所產(chǎn)生的，即幻由心生?！读凝S》的《畫壁》中有這么一句話，“幻由人作，此言類有道者。人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點化愚蒙，千幻并作。皆人心所自動耳?！边@就是人心中的心魔?；糜尚纳?，浮生若夢。 欲望產(chǎn)生幻念，欲望來自人心。這樣的人生到頭來只能得到“幻由心生，浮生若夢。”，可笑的人生，可笑的自己。也如《心經(jīng)》中所言：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤”。心有掛礙，產(chǎn)生幻境，又怎么能去進行仙游呢？

三、步入官場，富貴步入夢一場

《賈奉雉》寫到此，已難能可貴地創(chuàng)造了《聊齋志異》中少有的、強調(diào)精神追求的人物形象。但蒲松齡的筆沒有到此為止，而是繼續(xù)寫仙游歸來的賈奉雉：百年后，賈奉雉從仙鄉(xiāng)回到人間，發(fā)現(xiàn)因為他堅持信仰“貴乎不朽”而不去追求功名，他的子孫都貧窮落魄。賈奉雉不得不撿起狗矢文字，并靠這樣的文章做了高官。

步入官場后的賈奉雉，也并不是那么一帆風(fēng)順。自己本身有很高的才學(xué)，但是卻是抵不過后輩的敗壞；自己本身清廉正直，卻也抵不過奸佞的污蔑。在這雙重的打擊之下，賈奉雉的官場道路坎坷而又曲折。所以在故事的最后，發(fā)出了“十余年之富貴，曾不如一夢之久。今始知榮華之場，皆地獄境界，悔比劉晨、阮肇，多造一重孽案耳”的感慨。蒲松齡于篇末評道：“世傳陳大士在闈中，書藝既成，吟誦數(shù)四，嘆曰：‘亦復(fù)誰人識得！遂棄而更作，以故闈墨不及諸稿。賈生羞而遁去，蓋亦有仙骨焉。乃再返人世，遂以口腹自貶，貪賤之中人甚矣哉”，因為不甘貧賤而對功名孜孜以求，求之不得固然是抱恨終身，求之已得又何嘗不得自墮苦海 ！

理想境界到底在哪里？讀完全文便明白，其實，賈奉雉的形象中是包含著蒲松齡本人的痛苦的反思的。古代文人的桃源夢想，經(jīng)過一代又一代痛苦的追求，終于以幻滅而告終。

作者簡介：孫陽雪（1994—），女，漢族， 河南， 山西大學(xué)文學(xué)院。