史博琦

摘 要：《論語(yǔ)》作為儒家最重要的經(jīng)典，幾千年來(lái)深刻地影響了中國(guó)人的思想和文化品格，是基督徒詮釋、譯介最多的文獻(xiàn)之一。但是由于他們的宗教文化背景和傳教動(dòng)因，大部分譯本不可避免地帶有濃郁的西方文化中心主義傾向，對(duì)《論語(yǔ)》中所滲透的思想理解并不透徹，這種不透徹很容易導(dǎo)致他們對(duì)《論語(yǔ)》甚至對(duì)孔子的思想產(chǎn)生誤解。筆者試圖對(duì)這兩種文化之間的矛盾進(jìn)行疏導(dǎo)，辯正被誤解的孔子思想。

關(guān)鍵詞：孔子；誤解；辯正

基督教在上千年的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，教義曾一度被曲解，教會(huì)組織也一度呈分裂狀態(tài)。但從宗教的核心理念上來(lái)說(shuō)，上帝的話語(yǔ)是絕對(duì)的真理，是神圣不變的，在信徒心中上帝的位置是神圣的，至高無(wú)上的。

在中國(guó)浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中《論語(yǔ)》是極重要的，一些西方學(xué)者甚至把它稱作是中國(guó)的《圣經(jīng)》，可見《論語(yǔ)》在世界范圍內(nèi)的影響力很高。

《論語(yǔ)》中，針對(duì)不同人的提問(wèn)，孔子對(duì)相同問(wèn)題的回答往往有多種?！懊宪沧訂?wèn)孝。子曰：‘無(wú)違?！薄懊衔洳畣?wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。”“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”“司馬牛問(wèn)仁。子曰：‘仁者，其言也讱?！薄白釉唬骸畡?、毅、木、訥，近仁。”甚至同一個(gè)人在不同時(shí)期問(wèn)相同的問(wèn)題，孔子也能給出不同的回答。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛人?！薄胺t問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

在受基督教文化影響很深的西方人看來(lái)，孔子之所以偉大，是因?yàn)樗彩巧系鄣膶で笳?，事?shí)上也是這樣的。他渴慕大道“朝聞道，夕死可矣?！彼簿次飞咸臁按笤?，堯之為君！巍巍乎唯天唯大，為堯則之！蕩蕩乎，民無(wú)能名焉！”從某種程度上講，孔子所敬畏的“上天”與基督教中的“上帝”是相契合的。但是《圣經(jīng)》中上帝的話語(yǔ)是唯一、神圣的，而孔子對(duì)同一問(wèn)題的回答卻有多種，既然遵行上帝的話語(yǔ)，為什么回答會(huì)不一致？《論語(yǔ)》是不是有不神圣的和虛偽的東西？

本文認(rèn)為，這種看法是站在以西方文化為中心的角度上看待中國(guó)文化，是對(duì)孔子思想的誤解，要正確看待這個(gè)問(wèn)題需要注意以下兩點(diǎn)：

一、兩者尋求上帝的方法有所不同

對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，與上帝保持同在是靠自己的信心和誠(chéng)實(shí)，是出自于心靈?！澳銈兊镁仁潜竞醵鳎惨蛑?；這并不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸?！薄敖腥嘶钪哪耸庆`，肉體是無(wú)益的。我對(duì)你們所說(shuō)的話就是靈，就是生命。”用信心和誠(chéng)實(shí)親近上帝，把自己的心靈交給祂，把祂的話語(yǔ)當(dāng)做行為和思考的標(biāo)尺，經(jīng)過(guò)不斷的操練，上帝的生命與人的生命相聯(lián)合，人就有了神性。信心和誠(chéng)實(shí)作為人與上帝交流的工具幾乎存在于每個(gè)人的心靈深處，無(wú)論人文化程度、社會(huì)地位高低與否，用禱告、說(shuō)方言這樣的辦法都能讓自己得到神的恩典。發(fā)自于內(nèi)心的美好品格是一個(gè)人寶貴的財(cái)富，也是孔子所看重的“文質(zhì)彬彬，然后君子?！钡鄬?duì)而言，他更注重知識(shí)上的積累，是出自于頭腦和思想?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皽毓识拢梢詾閹熞??！庇弥R(shí)來(lái)體悟大道，靠的是由淺入深的學(xué)習(xí)和思考。孔子有三千弟子，其中賢達(dá)者七十二人，在這七十二個(gè)人當(dāng)中又有十位最優(yōu)秀“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語(yǔ)：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學(xué)：子游，子夏。”可以說(shuō)每個(gè)弟子的脾氣秉性、對(duì)知識(shí)的掌握程度都不同。在這種情況下，如果孔子用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求所有的人，是不合理的，因此，他根據(jù)每個(gè)人的程度和特點(diǎn)采取不同的方法進(jìn)行引導(dǎo)。

二、正確認(rèn)識(shí)孔子的教育思想

教育方面孔子主張“有教無(wú)類”、“因材施教”。在《圣經(jīng)》中，耶穌來(lái)到世上，是為了解救世人，祂幫助社會(huì)底層的人們，讓瞎眼的能看見，瘸腿的能行走，生病的得醫(yī)治。只要相信祂，無(wú)論什么人都能得到祂的祝福?！吧駩凼廊?，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”筆者認(rèn)為，《圣經(jīng)》中的這種思想在一定程度上與孔子“有教無(wú)類”的教育理念是相契合的，但在另一方面，“因材施教”卻不容易被基督徒正確理解。

在《論語(yǔ)》中孔子指出“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”“民可使由之，不可使知之?！备呱畹膶W(xué)問(wèn)要傳授給層次高的人，對(duì)一般的學(xué)生教一些基礎(chǔ)的知識(shí)，普通老百姓只要讓他們照著做就行了，不要讓他們知道其中的道理。在受儒家思想影響的東方人看來(lái)，這是一種“變通”，被人們普遍接受。但在大部分基督徒的眼中，這種思想很容易被誤解成不平等，對(duì)人的拒絕，甚至是一種自私的表現(xiàn)。

實(shí)際上在教育方面孔子一直是不遺余力的。“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！笨鬃右簧畲蟮睦硐刖褪菑?fù)興周代的禮制，要實(shí)現(xiàn)這一理想，人才尤其是高級(jí)人才是特別重要的。“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人。孔子曰：‘才難，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”舜有五位能臣就能讓天下太平，周武王有十位，更是能積累德行，建立基業(yè)，并興盛了數(shù)百年。國(guó)家的穩(wěn)定離不開少數(shù)的精英階層，因此對(duì)于天資高的人要讓他繼續(xù)深入的學(xué)習(xí)。在天下太平的情況下，百姓應(yīng)該把主要精力放在生產(chǎn)生活上，而不是學(xué)習(xí)高深的知識(shí)。這樣明君賢臣治于上，百工庶民勞于下，君臣百姓各司其職，國(guó)家安定富足，大家都能獲利。

所以“因材施教”不是對(duì)人的拒絕，也不是自私，是根據(jù)不同人的特點(diǎn)來(lái)開發(fā)他的資質(zhì)，讓其在社會(huì)中發(fā)揮最大的功用。

《圣經(jīng)》中多次提到天國(guó)與永生，鼓勵(lì)人們作神的兒女，彼此友愛、寬恕，指出只有當(dāng)天國(guó)興旺的時(shí)候，人的國(guó)才能興旺。為了進(jìn)入天國(guó)，基督徒甘愿奉獻(xiàn)犧牲。這種追求天道的精神也是孔子所提倡的“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但相比于《圣經(jīng)》中提到的天國(guó)，孔子更注重人間的國(guó)度，那就是郁郁乎文哉的周代。人的國(guó)離不開人的治理，因此他的思想中有對(duì)“人”的因素的考慮，這是他“因材施教”思想的根源。作為社會(huì)的貴族階層，他也不可能真正完全的犧牲來(lái)順從天道，所以從某種程度上說(shuō)孔子是矛盾的，但這種矛盾并不能掩蓋他的偉大。

參考文獻(xiàn)；

[1]孔子. 論語(yǔ)@里仁 [M].南京：南京大學(xué)出版社，2009 .

[2]楊朝明. 孔子家語(yǔ)通解 [M].臺(tái)北：萬(wàn)卷樓圖書有限公司，2005.298

[3]劉智明. 孔子的”述而不作”思想 [J].衡陽(yáng)師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997（02）：52-56 .