王愷

2009年，第一次在新疆考古所看到大批的絲綢織物的遺存，這個(gè)以往不算珍貴文物的東西，在現(xiàn)在的考古研究中越來(lái)越發(fā)揮重大作用。之后在中國(guó)絲綢博物館的敦煌絲綢遺存展覽上，見(jiàn)到了中國(guó)的絲綢學(xué)者趙豐，他向我介紹了絲綢文物的價(jià)值，以及世界各地的大博物館里存留的絲綢文物的狀況，這時(shí)候才真切感覺(jué)到：原來(lái)，絲綢之路上的“絲綢”部分，是活生生的，并非抽象意義上兩個(gè)字，從這些文物上，既可以看到東西方怎么交互影響，又可以從這些絲綢，包括毛織品和麻織品的遺存物上，全面觀察人類文明史上“衣”的發(fā)展進(jìn)程。

后來(lái)才知道，趙豐從小在海寧長(zhǎng)安鎮(zhèn)長(zhǎng)大。那里曾經(jīng)建設(shè)有浙江繅絲一廠，所以他從小就從在絲綢廠工作的父母親身上獲取了很多關(guān)于絲綢技術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，大學(xué)時(shí)期，他學(xué)的是絲綢工業(yè)技術(shù)，后來(lái)又轉(zhuǎn)學(xué)絲綢科技史，加上成年后在世界各地漫游的經(jīng)歷，使他成為兼具絲綢工藝專業(yè)知識(shí)及專研物質(zhì)文明史的專家。在研究文化史的專家中，這種文理兼通的學(xué)者并不多，采訪他數(shù)次，他從文獻(xiàn)結(jié)合考古實(shí)物的講述，幫我理清了關(guān)于絲綢的許多困惑。

絲綢之路上的絲綢，這是個(gè)龐大的課題，剛剛興起，很多研究成果尚無(wú)定論，但是成果顛覆了很多以往的認(rèn)識(shí)：比如絲綢之路很早就開(kāi)始，甚至在中國(guó)剛出現(xiàn)絲綢的時(shí)候，草原游牧民族就開(kāi)始使用了。再比如，絲綢傳播并不是單向的，粟特帝國(guó)的粟特錦，就曾經(jīng)反向傳播到中國(guó)，影響了唐代的絲綢制造。

絲綢是從何處起源的

2009年，在新疆和闐的達(dá)瑪溝文物挖掘現(xiàn)場(chǎng)，看到了很多壁畫(huà)的殘片，色澤鮮艷，很多拼接不出來(lái)當(dāng)年的樣子，不過(guò)上面還是有各種人物線條，依稀可以猜測(cè)當(dāng)年的故事;比如《大唐西域記》里面記載的東國(guó)公主將蠶種帶到瞿薩旦那國(guó)的故事。當(dāng)年?yáng)|國(guó)公主將蠶的種子私藏在花冠里，然后偷偷帶到瞿薩旦那國(guó)，在路過(guò)關(guān)卡的時(shí)候，因?yàn)闄z查人員不敢搜她的花冠，所以順利地將蠶種帶到了她出嫁的瞿薩旦那國(guó)，當(dāng)?shù)氐慕z綢業(yè)因此發(fā)展起來(lái)。

這個(gè)題材，在新疆很多地區(qū)的壁畫(huà)上都有反映。最有名的一塊，現(xiàn)存大英博物館，目前新疆博物館里面有它的復(fù)制品。畫(huà)面的正中央是東國(guó)公主，頭戴非常漂亮的花冠，右邊有侍女正在用梭機(jī)紡紗，而另外一邊的侍女則用手指向公主的帽子，似乎暗示帽子里面藏有玄機(jī)，在公主前面，還有一只碗，碗里面有一顆顆圓形的物質(zhì)，很像蠶種，畫(huà)面展現(xiàn)得很詳盡，幾個(gè)畫(huà)面聯(lián)系在一起，故事就完整化了。

按照《大唐西域記》的記載，當(dāng)時(shí)位于現(xiàn)在和田地區(qū)的瞿薩旦那國(guó)后來(lái)學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶，但是因?yàn)楫?dāng)?shù)厥欠饑?guó)，不肯殺生，所以沒(méi)有學(xué)會(huì)中原地區(qū)的繅絲工藝。當(dāng)?shù)囟际菍⑵屏说睦O子抽松，然后進(jìn)行紡線，和棉紡織類似，但是這樣就不能抽出長(zhǎng)絲來(lái)了，與中國(guó)做法完全不同;另外一種說(shuō)法是，當(dāng)?shù)卣湎?lái)之不易的蠶種，所以不肯殺死繭蛾，一定讓它飛出來(lái)，再產(chǎn)卵，進(jìn)入下一輪培育新蠶中。

斯坦因在新疆找到的不少版畫(huà)上面，都有絲綢織造的過(guò)程，包括用竹片工具，也有拿割刀割斷絲綢的。但是這個(gè)故事的真實(shí)原型是什么？文獻(xiàn)并不清晰，《大唐西域記》的記載很多只能算是傳說(shuō)，按照趙豐的分析，這個(gè)東國(guó)公主應(yīng)該是當(dāng)時(shí)絲綢之路上一串小國(guó)的某國(guó)公主，有可能是樓蘭公主，但應(yīng)該不屬于中原體系?！爱?dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)絲綢技術(shù)的封鎖并不嚴(yán)密，所以不太會(huì)出現(xiàn)這種故事，相反，絲綢之路上各個(gè)國(guó)家為了從絲綢貿(mào)易中抽取高額稅收，所以嚴(yán)格控制蠶種往西邊傳?！?/p>

這個(gè)故事，也反映了中國(guó)的絲綢傳播的不易，先可能是絲綢實(shí)物傳播，然后慢慢是技術(shù)的傳播，但最早技術(shù)可能用于紡織棉毛等制品，之后是蠶種、桑樹(shù)等的傳播，落地生根后，當(dāng)?shù)赜辛俗约旱慕z綢制造產(chǎn)業(yè)，再之后才是雙方藝術(shù)風(fēng)格的相互影響。

中國(guó)是最早發(fā)明桑蠶絲織的國(guó)家，這在歷史上已經(jīng)有定論，因?yàn)橹袊?guó)內(nèi)陸廣泛存在桑樹(shù)和野蠶，所以能結(jié)成各種野生的蠶繭，人們?cè)俾Z化成家蠶，從考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)的大量資料來(lái)看，這個(gè)應(yīng)該不會(huì)有誤。

趙豐說(shuō)，1926年，中國(guó)早期的考古學(xué)者在山西夏縣西陰村找到一個(gè)存在于仰韶文化時(shí)期的半顆蠶繭，因?yàn)楸坏度星腥チ艘话?，所以一直被稱為半顆繭，當(dāng)時(shí)出土就轟動(dòng)了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，考古學(xué)家李濟(jì)找許多學(xué)者看了蠶繭，開(kāi)始既沒(méi)法確定是，也沒(méi)法確定不是。后來(lái)找到中國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)的創(chuàng)始人劉崇樂(lè)先生，才確定是桑蠶繭。但是因?yàn)榫嚯x今天有5000年，所以人們很難相信那么早中國(guó)人就已經(jīng)掌握了養(yǎng)蠶技術(shù)，也有人認(rèn)為這個(gè)繭是食用的，并不能證明當(dāng)時(shí)中國(guó)人已經(jīng)會(huì)養(yǎng)蠶了，這半枚繭現(xiàn)存臺(tái)北“故宮博物院”。

1958年，在湖州錢(qián)山漾地區(qū)找到了半筐絲綢織物，一下子把中國(guó)的蠶桑文化提到了4000年前左右;1980年，在鄭州青石村又挖掘出一些絲織品的殘物，發(fā)現(xiàn)是典型的桑蠶絲紡織品，還有染色痕跡，絲綢在中國(guó)的起源被推到距今5000年左右，這個(gè)是沒(méi)有問(wèn)題的了。而早期的希臘文明也記載了中國(guó)的絲綢，不過(guò)他們完全不知道這種絲綢的制造過(guò)程，他們把絲綢理解為羊毛樹(shù)上采集的羊毛紡織成的漂亮織物，一直到公元2世紀(jì)才慢慢弄明白真相。

這并不能怪希臘人，即使在中國(guó)早期，因?yàn)樾Q的復(fù)雜習(xí)性，人們對(duì)它寄托了很多神秘含義，首先認(rèn)定蠶不死，破繭化蛹是羽化的意思，甚至羽化一詞都是從這里面來(lái)的。而桑林也被賦予了復(fù)雜的含義，包括人們?cè)诶锩媾e行生殖狂歡，而紡織成的絲綢早期也只作為尸體所穿的衣服，卻不是悲哀的含義，而是吉祥的意思，認(rèn)為只有穿上這種衣服才能升天，這也是早期中國(guó)的墓葬群中發(fā)現(xiàn)大量絲綢織物的原因。

從現(xiàn)在的考古資料看，中國(guó)的蠶桑絲綢生產(chǎn)肯定早于西方?jīng)]有問(wèn)題。因?yàn)橹皇堑搅税菡纪r(shí)期，波斯僧人才把中國(guó)的蠶種帶到西方，西方國(guó)家才明白絲綢的由來(lái)——此時(shí)距離絲綢之路的開(kāi)通已經(jīng)有了一段時(shí)間，因?yàn)楫?dāng)時(shí)波斯人不希望西方國(guó)家與中國(guó)直接做生意，這樣他們可以控制中間商的巨額利潤(rùn)，所以一直控制著絲綢之路。以至于有段時(shí)間，為了避免被波斯人盤(pán)剝，很多商人開(kāi)辟了北方絲綢之路，而不再走歐亞草原。這時(shí)候，西方有了相對(duì)準(zhǔn)確的絲綢知識(shí)，查士丁尼大帝向突厥人講了蠶的相關(guān)知識(shí)，非常準(zhǔn)確。

但是，絲綢之路上的靠近中國(guó)的國(guó)家，包括當(dāng)時(shí)的西域諸國(guó)，以及中亞的國(guó)家，是否原本就擁有蠶種和桑樹(shù)？這個(gè)疑問(wèn)是我在新疆碰到的。新疆有很多古桑樹(shù)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)桑樹(shù)的利用有漫長(zhǎng)的歷史，不僅僅提供養(yǎng)料給蠶，也用桑樹(shù)皮造紙，和新疆鄰近的中亞國(guó)家如烏茲別克斯坦也是蠶桑絲綢的重要產(chǎn)地，現(xiàn)在，當(dāng)?shù)匾策€留存大量古老的桑樹(shù)。趙豐說(shuō)，他在當(dāng)?shù)匾恍?3世紀(jì)的遺址上，也看到很多古老的桑樹(shù)。那么，這些桑樹(shù)是原生種嗎？還是從中原而來(lái)？

另外，在絲綢之路上，蠶種就一定來(lái)自中原嗎？印度有學(xué)者認(rèn)為，印度的野蠶也曾經(jīng)影響過(guò)絲綢之路，的確，無(wú)論是希臘書(shū)籍的記載，還是玄奘的記錄，都曾經(jīng)提到過(guò)野蠶絲的紡織品，但是，這些野蠶絲在多大程度上影響了絲綢之路？

趙豐說(shuō)，光靠文獻(xiàn)記載已經(jīng)難以辨別真相。唯一的方法是科學(xué)地分析出土的絲綢之物的遺存，他們找了很多遺存的絲線，發(fā)現(xiàn)家蠶絲和野蠶絲確實(shí)不同，家蠶因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)豐富，吐的絲粗壯，而野蠶絲偏細(xì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，很多絲路上的絲織物的成分很復(fù)雜，里面既有家蠶絲，也有野蠶絲，很多絲綢制品不是從中原運(yùn)過(guò)去的，而是在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的。這點(diǎn)很容易看出來(lái)，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣a(chǎn)絲綢，是先把絲打成棉線，再用平紋重組織生產(chǎn)，和內(nèi)地的織法不太一樣。但是，即使是這種在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的絲綢織物，也會(huì)發(fā)現(xiàn)里面包含既有家蠶絲，也有近乎野蠶絲的很細(xì)的蠶絲，這就更增加了復(fù)雜性：并不能就認(rèn)定當(dāng)?shù)匾灿幸靶Q絲生產(chǎn)，也許是傳過(guò)來(lái)了蠶種吃了當(dāng)?shù)氐纳Ｈ~后，吐出了細(xì)絲？中亞等地的絲綢，究竟是受中國(guó)工藝的影響學(xué)會(huì)了生產(chǎn)，還是整體傳播，連物種、植物群落一起從中原移植而來(lái)？這還是個(gè)無(wú)法特別清晰化的問(wèn)題。總之，在沒(méi)有更大量的物質(zhì)材料前，中國(guó)和印度，包括中國(guó)和中西亞之間的絲綢交流，還是個(gè)說(shuō)不清楚的問(wèn)題，要進(jìn)一步下結(jié)論，需要更多的材料。

絲綢之路上的著名的絲綢文物

在新疆和中亞尚未出現(xiàn)絲綢生產(chǎn)的早期，也就是中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就有絲綢輸送到西方了，當(dāng)時(shí)的路徑已經(jīng)很難徹底清晰化，但是根據(jù)猜測(cè)，基本上走的是草原絲綢之路，主要是指東起大興安嶺西到喀爾巴遷山脈的橫貫歐亞大陸的草原通道。這條通道緯度平直，北有森林，南為耕地，最早活動(dòng)在這里的是游牧民族，但是因?yàn)榻煌ú槐憷?，所以基本上不屬于后期頻繁的絲綢貿(mào)易，大約起止時(shí)間為公元前2000年到公元前300年左右，也有學(xué)者把這段文明稱為“庫(kù)爾干文明”時(shí)期，“庫(kù)爾干”指的是草原文化中特有的用石頭壘起來(lái)的巨大的墓葬群，中國(guó)的新疆北部、北面的俄羅斯，還有蒙古和哈薩克斯坦等地，都有這種墓葬群，說(shuō)明在阿爾泰山兩側(cè)早就有交流，絲綢也就是順著這條道路流傳出去的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)發(fā)明了提花織機(jī)，能夠織出精美圖案，刺繡也很發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)，北方地帶、中原，包括長(zhǎng)江流域都能生產(chǎn)出絲綢，也就是因?yàn)榻z綢的流行，才可能一直被販賣(mài)和饋贈(zèng)到那么遙遠(yuǎn)的阿爾泰山的北側(cè)。靠近阿爾泰的冰雪覆蓋的深山，也就是巴澤雷克的谷地，從1929年開(kāi)始，蘇聯(lián)的考古學(xué)者一共挖掘了六座大墓葬，一般認(rèn)為，這里是早期游牧民族斯基泰人的墓地，一共發(fā)現(xiàn)了五片絲綢，其中三片是比較普通的平紋織物，另外還有織錦，以及一片蔓草紋刺繡，當(dāng)時(shí)只有中國(guó)有這種技術(shù)，趙豐在圣彼得堡的博物館看過(guò)這幾片殘片，整個(gè)巴澤雷克墓葬群的珍寶都收藏在這里，包括大量的馬具，還有完整的馬車(chē)，里面還有布滿刺青的人皮，墓頂上吊著幾只天鵝標(biāo)本，這是當(dāng)時(shí)在墓葬中流行的意向，就像在草原中天空真實(shí)飛翔的天鵝一樣。但是這幾片絲綢絲毫不弱于這些珍貴文物，那件蔓草鳥(niǎo)紋刺繡非常漂亮，應(yīng)該是在絹上刺繡，用的是中國(guó)傳統(tǒng)繡法：鎖繡。之后，在天山的吐魯番地區(qū)，也出土了鳳鳥(niǎo)絲綢刺繡，而且和內(nèi)陸的鳳鳥(niǎo)形狀很類似，可以肯定，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一類絲綢就到了新疆，然后再通過(guò)阿爾泰山，到了另外一側(cè)。

除了絲綢，在這里流通的還有其他的紡織品，比如世界上最早的地毯，也是巴澤雷克墓葬中出土的，細(xì)部的圖案很漂亮，包括草原民族喜歡的高帽子，說(shuō)明當(dāng)?shù)氐募徔椉夹g(shù)也很成熟，有沒(méi)有受到中原影響尚不清楚，但是草原民族流行的動(dòng)物捕食圖案也確實(shí)在中原出現(xiàn)過(guò)，包括草原流行的鹿、獅子等，說(shuō)明絲綢之路從來(lái)不是單向的，反過(guò)來(lái)也在影響中國(guó)。

中國(guó)的絲綢遺留，在西漢和東漢之間發(fā)生了巨大的分野。原因在于墓葬結(jié)構(gòu)的變化，西漢之前，內(nèi)地的墓葬基本都有大量木頭做棺槨，外加挖得很深，所以保存的絲綢都比較好。但是西漢后期，因?yàn)閮?nèi)地改成了磚室墓葬，保存狀況就很差，這時(shí)候，能保存下來(lái)的絲綢制品基本都在干燥的西北地區(qū)，加上之前也出土的西北地區(qū)的一些絲綢殘片，構(gòu)成了中國(guó)絲綢文物最重要的組成部分。

中國(guó)的大部分絲綢制品，都出現(xiàn)在新疆和甘肅地區(qū)，因?yàn)檫@里徹底的干燥，使這里的絲綢制品在千年之后仍然保存了原來(lái)的許多特征，這里也是當(dāng)時(shí)漢朝的勢(shì)力所在，在嘉峪關(guān)外的陽(yáng)關(guān)和玉門(mén)關(guān)，有許多烽火臺(tái)，附近有很多垃圾坑，考古學(xué)者在這些坑里發(fā)現(xiàn)了很多絲綢制品，玉門(mén)關(guān)附近的花海墓地，也發(fā)現(xiàn)了很多漂亮的絲綢文物，包括用扎染工藝制造的絲綢，這屬于漢人地域所發(fā)現(xiàn)的絲綢文物。

玉門(mén)關(guān)以西，就是傳說(shuō)中的樓蘭地界。1900年，斯文·赫定重新發(fā)現(xiàn)了樓蘭，之后是斯坦因的進(jìn)入，他在高臺(tái)墓地里面發(fā)現(xiàn)了大量的絲綢織物，包括各種錦囊，其中一件毛織品上面還有希臘的神像。說(shuō)明早期這里屬于東西方交流之所在;斯坦因把大量絲綢文物放在了英國(guó)和印度;在他之后進(jìn)去的只有少數(shù)日本人，如桔瑞超等人;1949年之后這里被設(shè)立為禁區(qū)，一直到2003年，新疆文物部門(mén)才再次進(jìn)入，發(fā)現(xiàn)了樓蘭王陵，里面有大量保存不錯(cuò)的服裝，后來(lái)經(jīng)過(guò)考古學(xué)界復(fù)原后發(fā)現(xiàn)，與壁畫(huà)上面的古人服裝非常類似，都有寬大的袖口。

樓蘭附近的營(yíng)盤(pán)和尼雅也發(fā)現(xiàn)過(guò)大量的絲綢文物，尤其是尼雅墓地，十幾具棺木里面發(fā)現(xiàn)了大量的漢代織錦服裝。根據(jù)專家研究，這系列墓主人里面很可能包括精絕國(guó)王。這里面發(fā)現(xiàn)的大量漢錦很多屬于東漢和魏晉時(shí)期，一般稱為“云氣動(dòng)物紋錦”，這是在早期東周織錦圖案上發(fā)展而來(lái)的，但更加自由多變，在各種云氣造型中間穿插有神氣的動(dòng)物紋樣，并且還有帶有吉祥意義的漢字。

9 月15 日，中國(guó)絲綢博物館2015 年度“絲路之綢”特展展出一具身著綢衣的“新疆營(yíng)盤(pán)男尸”

1959年，當(dāng)時(shí)的考古學(xué)家在尼雅墓地短暫挖掘過(guò)一次，挖掘出一件漂亮的云紋服裝，沒(méi)有動(dòng)物，里面穿插了漢字“萬(wàn)世如意”，所以叫萬(wàn)世如意錦，這和史書(shū)記載的“云錦”有所類同;之后在樓蘭出土的很多錦上面也有各種形狀的云紋，有團(tuán)狀，也有小朵狀，里面穿插有神奇的動(dòng)物，應(yīng)該是漢代求仙理想的反映。在動(dòng)物之外，也有文字出現(xiàn)，比如斯坦因帶到印度新德里的一件云錦。這和后面的很多云錦圖案可以對(duì)照觀看，但是這件相對(duì)完整，之所以存放在新德里博物館，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度資助了斯坦因到中國(guó)的考古，所以也有部分存在了那里。

趙豐看到了這件，大為欣賞，整個(gè)云錦非常完好，上面有完整的圖案和銘文，是我們第一次在絲綢文物上看到了人名，上寫(xiě)“韓文繡文佑子孫無(wú)極”。后來(lái)，1995年再次在尼雅墓葬群挖掘，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批有銘文的錦繡，基本都是東漢生產(chǎn)，陸續(xù)運(yùn)到西域國(guó)家的，不少是漢室賞給當(dāng)?shù)貒?guó)王的。

隨著時(shí)間推移，尤其是從東漢到魏晉時(shí)期，圖案也在變化，尤其是云的形狀，后期的山狀云越來(lái)越多，而且銘文也有了變化，除了祈福文，也有一些表達(dá)特殊含義的銘文。比如1995年在尼雅墓葬群出土的著名的“五星出東方利中國(guó)討（誅）南羌”，這是一塊五色錦，和漢代流行的五行包括五味觀念相符合，用四重絲線在不同區(qū)域變化，最后就變成五種顏色。這是一塊長(zhǎng)條狀的物品，發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，分成兩段，上半段是“五星出東方利中國(guó)”，按照我們當(dāng)代人的理解，這句話聽(tīng)起來(lái)很吉祥，和現(xiàn)在五星紅旗暗合，而且又有“利中國(guó)”的字樣，因此被定的文物級(jí)別很高，在新疆博物館也有了重點(diǎn)待遇。

但是真實(shí)的情況沒(méi)這么簡(jiǎn)單?？脊艑W(xué)者在附近發(fā)現(xiàn)了紋樣一樣的小織錦，上面有完整的“南羌”，還有半個(gè)言字旁，所以學(xué)者們推斷這應(yīng)該是同一塊織物。整句話應(yīng)該是“五星出東方利中國(guó)討（誅）南羌”。按照考古學(xué)家，也是墓葬的挖掘者于志勇的研究，當(dāng)時(shí)打仗時(shí)候要觀察星向，這應(yīng)該是一句鼓舞士氣的話，盡管“五星出東方”的例子在天象上極其少見(jiàn)，但是當(dāng)時(shí)很多文書(shū)有記載，應(yīng)該是統(tǒng)治者鼓舞人心的話。后來(lái)趙豐又在國(guó)外的私人藏家手中看到了類似的殘片，均為五色織錦，非常精美，在文物價(jià)值上，可能五色織法的重要性，比那句吉祥話的意義更大。

根據(jù)學(xué)者研究，這塊織物整件應(yīng)該是護(hù)膊，纏在胳膊上，供老鷹站住，所以使用者是出外狩獵所用。

在這個(gè)階段，絲綢之路上的文化交流也并非單向，而是雙方互相影響的。公元前300多年亞歷山大大帝的東征，導(dǎo)致了漫長(zhǎng)的希臘化時(shí)代，約在公元2世紀(jì)開(kāi)始，絲路上的希臘文化開(kāi)始顯現(xiàn)，而犍陀羅藝術(shù)的影響持續(xù)更為深遠(yuǎn)，在絲綢之路上發(fā)現(xiàn)的絲綢文物，充分顯示了這一特征。趙豐說(shuō)：“比如尼雅出土的蠟染棉布，同樣是1959年那次考古挖掘的結(jié)果，一開(kāi)始大家都沒(méi)有注意，后來(lái)在給紐約大都會(huì)博物館做走向盛唐的展覽的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)這兩塊棉布應(yīng)該是一塊，里面的主題很受西方的影響，里面的半裸女神也許是希臘女神提喀，或者也說(shuō)是中亞當(dāng)?shù)氐呐癜柖嗫?，而棉布中間的圖案，應(yīng)該是希臘神話中與獅子搏斗的大力士赫拉克勒斯。這是一塊中國(guó)發(fā)現(xiàn)的早期棉布，也是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早蠟染作品。”

1995年在營(yíng)盤(pán)發(fā)現(xiàn)的一件錦袍，更能說(shuō)明這點(diǎn)。營(yíng)盤(pán)屬于大羅布泊地區(qū)，靠近樓蘭，整個(gè)墓葬在一片戈壁灘上。1995年在其附近的一片山脊上，發(fā)掘了15號(hào)墓葬，考古人員立刻覺(jué)得很不一樣，挖掘出一具戴有麻面具的男性尸體。1996年運(yùn)到上海的絲綢之路展覽上展示，立刻震動(dòng)世界，被稱為“營(yíng)盤(pán)美男子”。他的面具上面有白色涂層，表情很安詳，面部表情俊朗，眉眼細(xì)長(zhǎng)，額頭上面還有金箔，最引人注目的是他的衣服，非常鮮艷，保存完好。因?yàn)楹髞?lái)要把他的衣服剝離下來(lái)，趙豐看到過(guò)他的尸身處理，很奇特，用絲綢捆綁，像處理木乃伊一樣，手指上也捆綁絲綢，為什么這么處理，沒(méi)有答案。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐目脊虐l(fā)現(xiàn)中沒(méi)有這種處理方式?，F(xiàn)在也沒(méi)有辦法弄清楚他的真實(shí)身份，國(guó)際上通用“營(yíng)盤(pán)美男子”來(lái)代稱他。他身上的褲子本來(lái)以為是毛的，后來(lái)發(fā)現(xiàn)是當(dāng)?shù)氐慕z制造的;而衣服是雙層錦，正面是紅地黃花，反面是黃地紅花，上面的童子圖案，按照專家的考證，有可能是希臘神話里的愛(ài)神厄洛斯。但手中拿著武器，是盾和劍，比較奇特;另一件在附近發(fā)現(xiàn)的錦袍，上面也有厄洛斯的形象。事實(shí)上，不僅有愛(ài)神形象，在青海都蘭墓地發(fā)現(xiàn)的北朝晚期的織錦中，還發(fā)現(xiàn)過(guò)太陽(yáng)神的形象，不過(guò)是接近印度傳過(guò)來(lái)的太陽(yáng)神形象了，用中國(guó)技術(shù)完成，并且添加了一些中國(guó)的想象，和希臘的太陽(yáng)神已經(jīng)不太一樣。

唐 托盞侍女絹畫(huà)（吐魯番阿斯塔那187 號(hào)墓出土）

從西方倒過(guò)來(lái)傳播的絲綢文化

絲綢之路上的絲綢傳播，先是實(shí)物傳播，后來(lái)是原材料和技術(shù)，再后來(lái)，是整體的藝術(shù)風(fēng)格。生產(chǎn)技術(shù)落地在中亞和新疆一帶的時(shí)候，慢慢形成了自己的特點(diǎn)，最典型的是中亞的暫丹尼奇，也稱為粟特錦，大約是中國(guó)的唐代開(kāi)始生產(chǎn)，隨著粟特人的遷移居住，慢慢地從烏茲別克斯坦，反過(guò)來(lái)影響了中國(guó)的西北和內(nèi)陸地區(qū)，他們的織錦和中國(guó)傳統(tǒng)的紡織技術(shù)互相影響，提升了雙方的絲綢生產(chǎn)技術(shù)。

根據(jù)中亞史料記載，在烏茲別克斯坦的布哈拉附近的贊丹那，一直到很晚還生產(chǎn)贊丹尼奇。趙豐去到那里的時(shí)候，只發(fā)現(xiàn)很多幾百年歷史的古桑樹(shù)，可是已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)紡織絲綢了。之后又去了鄰近的庫(kù)卡村，在那里找到一位老農(nóng)，才知道附近的村落在過(guò)去分工合作，都生產(chǎn)絲綢，有的村莊負(fù)責(zé)紡織，有的村莊負(fù)責(zé)染色，但是隨著蘇聯(lián)十月革命的到來(lái)，要求停止私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，贊丹尼奇的生產(chǎn)在當(dāng)?shù)鼐屯恕?

現(xiàn)在只能從遺址里發(fā)現(xiàn)關(guān)于贊丹尼奇的奧秘了，粟特的都城雖然被毀滅，但是考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了很多精美的壁畫(huà)，比如布哈拉附近的瓦沙拉遺址，上面的壁畫(huà)里面所繪的紡織品有明顯的贊丹尼奇的聯(lián)珠花紋，另外在撒馬爾罕的宮殿遺址里面，也發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)上的人們穿著粟特錦，上面的圖案有綬鳥(niǎo)，有長(zhǎng)著狗頭和翅膀的怪獸，還有雙人騎駱駝的圖像，駱駝鞍和馬鞍上也有大量的聯(lián)珠紋。隨著粟特人的遷移，在中國(guó)敦煌的壁畫(huà)上也出現(xiàn)了類似圖案，比如隋代洞窟里就出現(xiàn)了類似的圖像，但是在其他年代洞窟則沒(méi)有，聯(lián)珠紋畫(huà)得很精細(xì)，里面還有馴虎圖，說(shuō)明當(dāng)時(shí)很多人已經(jīng)習(xí)慣于粟特錦的存在，而且基本就是那個(gè)時(shí)代開(kāi)始傳入，畫(huà)工覺(jué)得精美，所以用在壁畫(huà)里面。

中國(guó)管粟特錦叫波斯錦，西方卻習(xí)慣叫贊丹尼奇，主要是因?yàn)樵诒壤麜r(shí)的輝伊大教堂發(fā)現(xiàn)團(tuán)窠對(duì)野山羊紋錦，上面直接寫(xiě)贊丹尼奇，因當(dāng)時(shí)中亞最著名的生產(chǎn)村落贊丹那而出名。

贊丹尼奇紡織方式很有特點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)紡織方式完全不同，一看就能看出來(lái)。在中國(guó)的吐魯番的阿斯塔那墓地，發(fā)現(xiàn)了大量的波斯錦，其中野豬和馬鹿造型都很流行，而在敦煌的藏經(jīng)洞里也發(fā)現(xiàn)了大量波斯錦，不過(guò)目前，價(jià)值高的基本藏于英國(guó)。趙豐去看過(guò)很多次，發(fā)現(xiàn)了敦煌波斯錦很多不同的特點(diǎn)，有的完全是波斯傳來(lái)的，比如一塊分藏于英法的野外山羊紋錦，和著名的輝伊教堂的那塊很相似，有的是中國(guó)唐代自己制造的，比如一塊紅地團(tuán)花錦，織法是波斯的，圖案風(fēng)格卻是唐的，說(shuō)明在隋唐的時(shí)候，中亞的紡織技術(shù)已經(jīng)反過(guò)來(lái)影響了中原地區(qū)。最后，中原的絲綢織品吸收了中亞風(fēng)格，又促進(jìn)了大唐新樣，其中有兩位工匠何稠和竇師綸，在其中功不可沒(méi)。

最早的傳播，應(yīng)該是中國(guó)的絲綢生產(chǎn)上，有了很多胡風(fēng)題材，包括獅子、大象和大角羊，這是照西方人的圖樣來(lái)生產(chǎn)的，慢慢的，開(kāi)始在技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格上形成自己的特點(diǎn)，逐漸把外來(lái)文化吸收成為自己的東西。這個(gè)過(guò)程里，生長(zhǎng)在中亞何國(guó)的何稠起了很大作用。何國(guó)靠近粟特，何稠的父親是玉雕大師，他自己到長(zhǎng)安后，先在隋朝做到太府丞，后來(lái)在唐為將作少匠，管理絲綢生產(chǎn)的諸多事宜，最早是仿制波斯錦，后來(lái)使用了很多中國(guó)技術(shù)，織出來(lái)的錦繡比粟特錦要精細(xì)。在新疆墓葬里發(fā)現(xiàn)過(guò)這種中原織錦，也有傳到日本，收藏于法隆寺的“四天王狩獅錦”，非常精美：騎士頭戴裝飾有日月紋的皇冠，馬有翅膀。這件唐聯(lián)珠紋錦是波斯風(fēng)與唐風(fēng)的結(jié)合，據(jù)說(shuō)7世紀(jì)由遣唐使帶回，做過(guò)圣德太子的御旗。

傳說(shuō)中李世民的表兄竇師綸，被封爵為“陵陽(yáng)公”，他所創(chuàng)造的很多樣式，也就成了“陵陽(yáng)公樣”。樣，指的是風(fēng)格和模式。當(dāng)時(shí)唐流行的變形聯(lián)珠紋、寶相花外環(huán)，還有動(dòng)物紋夾纈，都是他設(shè)計(jì)并突出的。而且不僅僅在絲綢制品上，慢慢還在金銀器物上顯現(xiàn)，特別具有唐代特點(diǎn)。

在他的領(lǐng)導(dǎo)下，大唐創(chuàng)造出很多新樣，在很多詩(shī)人的詩(shī)歌里都有提及。不過(guò)保存大唐新樣最多的，還是敦煌。敦煌的絲織品，先是被斯坦因帶到英國(guó)和印度，然后又被伯希和帶往法國(guó)一部分。其中日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)拿走的絲綢文物在大谷破產(chǎn)后，賣(mài)到韓國(guó)，也有部分后來(lái)輾轉(zhuǎn)流到了中國(guó)旅順，所以有部分后來(lái)收藏在了旅順博物館，也算是幸運(yùn)。這些絲綢文物，大部分趙豐都觀摩過(guò)。敦煌的絲綢文物，以幡為最多，幡分為幾部分，頭、面、手、足和身，每部分都有不同的圖案和紋飾，其中法國(guó)的吉美博物館收藏了許多，很多都有精美的花朵圖案，其中有一只上面的花鳥(niǎo)圖樣，和詩(shī)人王建提到的“蝶飛參差花婉轉(zhuǎn)”是近似的?；B(niǎo)圖樣在唐晚期，已經(jīng)是敦煌絲綢的主角，敦煌的絲綢文物可以和壁畫(huà)形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，是一種豐厚的遺存。

法門(mén)寺地宮里的絲綢品也為數(shù)不少，可是很多尚未整理出來(lái)，有很多被包起來(lái)的尚為打開(kāi)。其中有一包從側(cè)面看足足有幾百層，因?yàn)楫?dāng)時(shí)一件服裝就有多層，表里墊、多件層就更多了，很多還能看出花樣。比如一件蝴蝶和穗狀花卉對(duì)排的，也算是大唐新樣。按照發(fā)掘人員的說(shuō)法，剛進(jìn)地宮的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有很多金線，一碰就會(huì)斷，應(yīng)該是地宮里懸掛著大量絲綢帳子，織進(jìn)了金線，絲綢因?yàn)槌睗穸癄€，但是金線沒(méi)有爛，所以出現(xiàn)了這種情形。

地宮旁的物賬碑上面有詳盡的記錄，說(shuō)地宮有多少寶物。但是目前尚無(wú)法一一對(duì)應(yīng)。其中工作人員整理出來(lái)的一件繡裙，說(shuō)是武則天的繡裙，但是根據(jù)趙豐的研究，這件團(tuán)花紋樣的精美織物更可能是件包裹皮，近年和德國(guó)科學(xué)家合作打開(kāi)的裙子與此完全不同，腰部的織金錦繡一對(duì)喜相逢的鳳凰，下面用銀手繪了裙腳，已經(jīng)氧化發(fā)黑了，但是還可以想象這些裙子當(dāng)年的艷麗。

尾聲：日本留存的中國(guó)絲綢名物

隋唐年間，中國(guó)的絲綢開(kāi)始向日本傳遞，使日本成為絲綢之路的最東端。遣唐使帶回大量的寶物，很多都存放在正倉(cāng)院和東大寺里，中國(guó)由于改朝換代的頻繁，導(dǎo)致很多文物都被破壞，許多絲綢文物都是通過(guò)考古挖掘而出現(xiàn)的，而且集中在西部地區(qū)，但是日本因?yàn)樽约旱南到y(tǒng)，保存比較完好，在正倉(cāng)院能看到很多唐代的絲綢文物，尤其是圣武天皇年代正好是唐鼎盛年代，所以能看到很多唐物風(fēng)貌。

在“國(guó)家珍寶賬”里面，記載有袈裟，其中有件仿照樹(shù)皮色制造的，造工非?？季?裝載正倉(cāng)院紫檀琵琶的寶花織錦袋子，也是一件傳世文物;屏風(fēng)是另外一件與絲綢有關(guān)的珍寶，現(xiàn)在保存的山水夾纈屏風(fēng)十二疊，屬于唐代的夾纈，這種特殊的夾纈織物，既有屏風(fēng)作品，也有普通作品。除了山水外，還有鹿紋，鹿頭上戴有花盤(pán)，應(yīng)該也是中亞風(fēng)格的影響，說(shuō)明胡風(fēng)跨越了整個(gè)中國(guó)，又傳到了日本。

夾纈屬于一種唐代宮廷發(fā)明的特殊印染工藝，傳說(shuō)是唐玄宗宮廷里柳才人的妹妹所發(fā)明，最初是秘密制作，后來(lái)傳遍天下，在絲綢之路上逐漸流行。日本保存的這些夾纈非常珍貴，因?yàn)樵谥袊?guó)只能找到若干不完全的類似文物，但是日本在盛唐時(shí)代只派遣了兩次遣唐使，何以有這么多夾纈絲綢制品，實(shí)在難以明白，日本并沒(méi)有自己的夾纈工藝，所以這些制品應(yīng)該明確來(lái)自唐。

另外一個(gè)藏有大量絲綢文物的地方是法隆寺，正倉(cāng)院有17萬(wàn)件染織品，法隆寺只有3000件，但是里面也不乏珍品，比如懸掛的3米左右的幡，雖然緯線都斷了，但是經(jīng)線還在，還能窺探出原來(lái)的面貌。目前法隆寺的展品基本都在東京國(guó)立博物館收藏，因?yàn)楸４鏃l件更好，所以定期會(huì)拿出展覽。其中有幾件特別能看出中國(guó)、日本和整個(gè)絲綢之路的關(guān)系：比如一件黃地龜背紋綾，和青海都蘭出土的很相似;另一件獸面紋綾，上面有飛天的形象，這應(yīng)該是北魏時(shí)期的產(chǎn)品，何時(shí)去了日本，并不清晰;還有一件著名的佛殿紋綾，上面織有少見(jiàn)的建筑物形狀，周?chē)€有幾個(gè)人，可能是早期佛教題材。很多紋樣在當(dāng)時(shí)廣泛流行，在日本的絲綢文物和新疆出土的文物上都能看到，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)絲綢之路上的文化傳播的廣泛性。

還有一些絲綢制品，也能說(shuō)明各個(gè)不同區(qū)域文明復(fù)雜聯(lián)系。比如新疆現(xiàn)在還在織的艾德萊斯，是一種扎經(jīng)線的染色綢緞，但是在日本被叫作廣東裂，說(shuō)明當(dāng)時(shí)是從廣東一帶傳入的。東南亞也有類似的紡織方法，朝鮮也生產(chǎn)類似的織錦，還專門(mén)進(jìn)貢唐朝。但是據(jù)考證，這種織法的起源地可能是在印度，說(shuō)明某種絲綢文化的流行，在當(dāng)時(shí)是席卷整個(gè)亞洲大陸的。