來自佛教的詞語

兩漢之際，佛教由印度傳入中國，許多佛教典籍陸續(xù)被翻譯成漢語。佛經本以梵文寫成，其中有許多佛教術語，翻譯成漢語之后，這些外來語也漸漸融入漢語之中，詞義發(fā)生了很大的改變，成為日常詞匯的一部分，人們漸漸忘了它們的來源和本義。

如，“世界”，出自《楞嚴經》，“世”指時間，“界”指空間；“真空”，出自《行宗記》，指超出一切色相意識界限的境界；“實際”，出自《智度論》，指“真如”境界（宇宙本體）；“究竟”，出自《五燈會元》，指解脫生死成正覺；“本來面目”，出自《壇經》，指人的本性；“種子”，出自《攝論》，指現象的原因；“一絲不掛”，出自《楞嚴經》，指不受塵俗的牽累，等等。

壽稱

馮友蘭為慶賀金岳霖八十八歲生日寫一壽聯(lián)，上書：“何止于米，相期以茶?！逼渲械摹懊住焙汀安琛倍际菈鄯Q?！懊讐邸笔前耸藲q的雅稱，因“米”字可拆為上、下兩個“八”，中間一個“十”；“茶壽”是指一百零八歲，因“茶”的草頭代表二十，下面可拆為兩個“八”、一個“十”，代表“八十八”，上下加在一起等于一百零八。此外，還有“喜壽”和“白壽”，“喜壽”是七十七歲的雅稱，因為草書“喜”與豎排的“七十七”形似；“白壽”是九十九歲的雅稱，因“百”字去掉上面的“一”是“白”。

“拍馬屁”原非貶義

“拍馬屁”一說，源于元朝文化。據說蒙古族的百姓牽著馬相遇時，常要拍拍對方馬的屁股，摸摸馬膘如何。起初，人們實事求是，摸到好馬自然少不了一番夸贊，摸到劣馬也會實話實說。但相沿很久以后，有的人無論別人的馬是好是壞，都一味地只說奉承話，把劣馬也說成是好馬，以博得馬主人的歡心。漸漸地，“拍馬屁”就變成了對不顧客觀實際、一味阿諛奉承討好別人的一種諷刺。

貨幣上的書法

秦朝錢幣“半兩”和“兩錙”上的小篆，是秦朝的丞相、著名的文學家和書法家李斯所書。唐高祖武德四年所鑄的“開元通寶”，是唐朝著名書法家歐陽詢所書。五代南唐的“唐國通寶”，有篆、楷兩體，乃南唐著名的書法家、文學家徐鉉所書。北宋的“淳化元寶”，有楷、行、草三體，是宋太宗趙匡義所書。北宋的“崇亍通寶”和“大觀通寶”用瘦金體書寫，出自宋徽宗趙佶之手。清朝的“咸豐通寶”，是著名書畫家戴醇所寫。第一套人民幣上“中國人民銀行”六個字是開國元勛董必武所題，第二套人民幣上的“中國人民銀行”和“壹、貳、叁、伍、拾、圓、角、分”等字是當時在中央人民銀行工作的馬文蔚所寫，一直沿用至今，只是從第四套人民幣開始，“國”“銀”二字由繁體改為簡體，因馬先生年事已高，握筆不穩(wěn)，由他人模仿其筆跡進行了局部改動。

一維瑪與二維瑪的區(qū)別

維碼是由縱向黑條和白條組成，條紋下通常還會標注英文字母或阿拉伯數字；二維碼通常為方形結構，不單由縱向和橫向的條碼組成，碼區(qū)內還會有多邊形的圖案。

維碼的研究始于20世紀40年代，應用于70年代，普及于80年代；二維碼的研究始于20世紀80年代末，目前廣泛應用于諸多領域。

一維碼在使用過程中僅作為識別信息，它的意義是通過在計算機系統(tǒng)的數據庫中提取相應的信息而實現的；二維碼是多行組成的條形碼，不需要鏈接一個數據庫，本身即可存儲大量數據。

一維碼數據容量小，且只能由數字和字母組成；二維碼數據容量大，還可以表達除數字與字母之外的文字與圖象信息。

一維碼只在一個方向（一般是水平方向）表達信息，而在垂直方向則不表達任何信息，其一定的高度通常是為了便于閱讀器的對準；二維碼在水平和垂直方向的二維空間存儲信息。

一維碼通常具有校驗功能以防止錯讀，但條碼一旦發(fā)生污損將被拒讀；而二維碼不僅能防止錯誤，還能糾正錯誤，即使條碼部分損壞，也能將正確的信息還原出來。

一維碼制作簡單，易于被不法分子獲得并偽造；二維碼則可引入加密措施，保密性、防偽性好。