張宗藍(lán)

摘 要：晚清是中國(guó)近代史的開(kāi)端，也是大清王朝走向衰亡的時(shí)期；與此同時(shí)，晚清時(shí)期也是新時(shí)代黎明前的黑暗，一批有識(shí)之士開(kāi)始睜眼看世界，嘗試借鑒西方國(guó)家治國(guó)安邦之策和科技文明之光用以照亮中國(guó)未來(lái)的發(fā)展道路。晚清出使大臣和旅德的文人志士關(guān)于德國(guó)的想象與書(shū)寫(xiě)對(duì)德國(guó)形象在中國(guó)的形成有重要的作用，他們以親歷者的身份對(duì)德國(guó)社會(huì)的展示，粉碎了近代關(guān)于“洋鬼子”形象的刻板印象，為中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)找到了可供參考的模板。通過(guò)分析晚清首次出訪歐洲的外交人員在海外游記中對(duì)于德國(guó)的書(shū)寫(xiě)，厘清西學(xué)東漸過(guò)程中形成的“以德為師”的路徑開(kāi)端和德國(guó)作為現(xiàn)代中國(guó)的“他者”形象所具有的意識(shí)形態(tài)與烏托邦的雙重意義。

關(guān)鍵詞：海外游記 異國(guó)形象 意識(shí)形態(tài)與烏托邦

中圖分類號(hào)：K252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2015）03-71-78

晚清是中國(guó)近代史的開(kāi)端，也是大清王朝走向衰亡的時(shí)期。大清帝國(guó)經(jīng)歷了康乾盛世以后因激烈的國(guó)內(nèi)矛盾和日漸嚴(yán)峻的國(guó)際沖突，在內(nèi)政腐敗和列強(qiáng)入侵的雙重壓力下開(kāi)始走向末路。與此同時(shí)，晚清時(shí)期也是新時(shí)代黎明前的黑暗，一批有識(shí)之士開(kāi)始睜眼看世界，嘗試借鑒西方國(guó)家治國(guó)安邦之策和科技文明之光用以照亮中國(guó)未來(lái)的發(fā)展道路。清王朝自詡為“天朝上國(guó)”，視其他國(guó)家為蠻夷，推行閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外政策和以中國(guó)為中心的“藩屬朝貢”體系。但隨著西方資本主義的世界擴(kuò)張，十九世紀(jì)中葉以后，清王朝與外部世界的關(guān)系發(fā)生了急劇變化。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，西方的堅(jiān)艦利炮將晚清帝國(guó)驚醒，清政府被動(dòng)地與西方世界進(jìn)行交流。1871年，德意志統(tǒng)一使得日耳曼民族在歐洲迅速崛起，德國(guó)在軍事、政治、工業(yè)和市政建設(shè)以及教育體制等方面開(kāi)始成為晚清中國(guó)未來(lái)發(fā)展的楷模。晚清出使大臣和旅德的文人志士關(guān)于德國(guó)的想象與書(shū)寫(xiě)對(duì)德國(guó)形象在中國(guó)的形成有重要的作用。雖然從蒙元時(shí)期就有到過(guò)歐洲的中國(guó)人〔1〕，但親歷西方留下記述并在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生影響是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的事情。伴隨著屈辱和痛苦，清政府意識(shí)到：“近來(lái)中國(guó)之虛實(shí)，外國(guó)無(wú)不洞悉；外國(guó)之情偽，中國(guó)一概茫然。其中隔閡之由，總因彼有使來(lái)，我無(wú)使往?！薄?〕（P1）遂于1861年成立總理各國(guó)事務(wù)衙門（簡(jiǎn)稱“總理衙門”），這是清政府為辦洋務(wù)及外交事務(wù)而特設(shè)的中央機(jī)構(gòu)，“總理衙門”也被稱為“總署”或“譯署”，其下屬機(jī)構(gòu)有海關(guān)總稅務(wù)司署和培養(yǎng)外語(yǔ)人才的同文館等。1868年清王朝開(kāi)始正式派遣使西官員，1876年正式派駐歐美使節(jié)。對(duì)出洋的使臣，總理衙門提出這樣的要求：“凡有關(guān)系外涉事件，及各國(guó)風(fēng)土人情，該使臣皆當(dāng)詳細(xì)記載，隨事咨報(bào)。數(shù)年以后，各國(guó)事機(jī)，中國(guó)人員可以洞悉，不至漫無(wú)把握?！薄?〕（P59）因此，晚清使西官員和隨從人員留下了豐富的資料記錄對(duì)異域的見(jiàn)聞感受，他們的游記為我們了解這一時(shí)期國(guó)人眼中的西方世界提供了豐富而翔實(shí)的資料。在正式派駐使西官員以前，1866年總署借海關(guān)總稅務(wù)司赫德回國(guó)探親之機(jī)，派遣赫德的秘書(shū)斌椿及其子內(nèi)務(wù)府筆帖式廣英帶領(lǐng)三名同文館學(xué)生鳳儀、彥慧、德彝跟隨赴歐游歷，此次歐游，斌椿奉命寫(xiě)成的《乘槎筆記》和張德彝興致盎然地撰寫(xiě)的《海航述奇》，是晚清使西官員海外游記的濫觴。

海外游記亦稱域外游記、旅外游記，指作者游歷海外或出使異國(guó)時(shí)所作的筆記、日志、記行等，多為記述旅途見(jiàn)聞、考察異域風(fēng)物、抒發(fā)旅行感受等內(nèi)容。晚清以來(lái)眾多外交使臣、政商人員以及流亡士人和留學(xué)生的旅外游記極大地開(kāi)拓了國(guó)人的視野，這些游記反映了國(guó)人對(duì)西方世界由知之甚少到逐步了解的實(shí)際經(jīng)歷，展示了國(guó)人接受西方文化的過(guò)程。晚清海外游記的創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)開(kāi)端、發(fā)展到鼎盛的過(guò)程。1860年代是晚清海外游記的開(kāi)創(chuàng)期，斌椿的《乘槎筆記》、張德彝的《航海述奇》和志剛的《初使泰西游記》等為其代表作。其后的七八十年代為發(fā)展期，代表作有黎庶昌的《西洋雜記》、劉錫鴻《英軺日記》、李鳳苞的《使德日記》、徐建寅的《歐游雜錄》等；1890年代至清朝滅亡期間為鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期由于外交往來(lái)頻繁，使得域外游記產(chǎn)量頗豐，代表作有薛福成的《出使四國(guó)日記》、康有為的《歐洲十一國(guó)游記》等。在這些海外游記中，不乏涉及德國(guó)和以德國(guó)為主體的篇章，向國(guó)人展示了德國(guó)形象從模糊到清晰、從片面到整體的發(fā)展過(guò)程。域外游記在近代的勃興與時(shí)代需求密切相關(guān)，近代中國(guó)遇到“數(shù)千年未有之變局”〔4〕（P12），一直以天朝為中心，以中國(guó)為天下的晚清士大夫躬逢其時(shí)，不能不為國(guó)家的命運(yùn)乃至數(shù)千年中國(guó)文化傳統(tǒng)的出路考慮，認(rèn)識(shí)西方成了朝野上下關(guān)注的問(wèn)題。近代中國(guó)的出使大臣們面臨著國(guó)家被殖民的危險(xiǎn)，懷著極其復(fù)雜的心態(tài)游歷西方諸列強(qiáng)，他們的旅行與考察帶有強(qiáng)烈的政治色彩和國(guó)家使命感，盡管懷著強(qiáng)烈的民族文化優(yōu)越感，他們?cè)诿枥L所見(jiàn)所聞時(shí)是懷著善意的凝視進(jìn)行敘事的，他們的寫(xiě)作以有利于邦交為原則。

游記是最好的研究異國(guó)形象的文學(xué)載體，游記作者的“旅行者”身份，涉及文化認(rèn)證與文化轉(zhuǎn)移。晚清出使西方的外交人員和旅西的知識(shí)分子，親歷西方所帶來(lái)的兩種文化相互交流與影響的痕跡，必然會(huì)在游記文本中體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)近現(xiàn)代時(shí)期海外旅行或考察記述，都是作為歷史文獻(xiàn)在史學(xué)研究領(lǐng)域與涉外研究領(lǐng)域被反復(fù)征用。盡管歷史敘述與旅行寫(xiě)作存在著某種共同之處，即使用讓人信服的方式——以親歷者的口吻敘述他的所見(jiàn)所聞，但旅行作者卻不必像歷史學(xué)家那樣為知識(shí)的真實(shí)性負(fù)責(zé)，他被允許運(yùn)用文學(xué)化的想象和描述。晚清以來(lái)的海外游記作品融客觀記述與主觀想象為一體，將各種文體隨意轉(zhuǎn)換，形成了萬(wàn)花筒般的雜糅文體。西行者們身臨異國(guó)，其游記反映了近代以來(lái)東西方社會(huì)發(fā)展的落差，這種以目擊者的身份采用第一人稱的寫(xiě)作，貌似客觀的記錄實(shí)，則充滿了個(gè)人情緒化的臆測(cè)、偏見(jiàn)與誤解，又無(wú)不具有鮮明的政治傾向性、道德價(jià)值取向和個(gè)人的趣味偏好。由于海外游記文體的特殊性，長(zhǎng)期以來(lái)被文學(xué)研究所忽略，僅被歷史領(lǐng)域當(dāng)作地理歷史文獻(xiàn)使用。比較文學(xué)的形象學(xué)研究已經(jīng)開(kāi)始將中國(guó)近代以來(lái)的海外旅行現(xiàn)象以及大量的海外游記作品作為一種獨(dú)立 主題予以重視和展開(kāi)研究。而斌椿的《乘槎筆記》和張德彝的《海航述奇》作為晚清官員海外游記的濫觴則具有里程碑意義。endprint

一、“洋鬼子”——早期國(guó)人對(duì)包括德國(guó)在內(nèi)的西方印象

自中西交往以來(lái)，中國(guó)人以“番鬼”、“紅毛番”、“碧眼夷奴”、“洋鬼子”等稱謂來(lái)稱呼有著白皙的膚色、非黑色的頭發(fā)、藍(lán)綠的眼珠、高鼻深目的西方人，甚至認(rèn)為他們不會(huì)下跪是因?yàn)橄ドw不能彎曲的緣故，這種充滿敵意與誤解的言論在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后達(dá)到高潮。雖然德意志傳教士湯若望1623年就到了北京，普魯士商船也于1752年-1757年間數(shù)次到達(dá)廣州，但明清間的這種國(guó)際交往是零星的，國(guó)人對(duì)西洋各國(guó)、各民族分辨不清，對(duì)日耳曼民族的認(rèn)識(shí)也還處在統(tǒng)稱“洋鬼子”的蒙昧階段。并且由于中德之間早期的商貿(mào)交往缺乏直接性，十九世紀(jì)德意志與中國(guó)的陸路貿(mào)易受制于俄羅斯，而海路貿(mào)易在很大程度上則受制于英國(guó)，漢堡的進(jìn)口商大都在倫敦購(gòu)買中國(guó)的商品，而德意志的毛布則由英國(guó)商人從海陸或俄羅斯商人從陸路出口到中國(guó)來(lái)。盡管也有遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到中國(guó)的德意志商人，但他們?yōu)榱吮阌诮灰淄７掠?guó)人，甚至在交流中也使用英語(yǔ)。對(duì)西方世界了解不多的國(guó)人根本分辨不出英吉利、法蘭西和普魯士人之間的區(qū)別。因西洋人的服裝和語(yǔ)言與中土不同，而被描述為“詭裝競(jìng)怪怪，蠻語(yǔ)矜諓諓”〔5〕（P222）。在國(guó)人的想象世界里，洋人深目高鼻、金發(fā)碧眸、卷發(fā)赤眉的模樣，使之不免聯(lián)想到地獄里的妖魔形象，于是有了“白者乃真鬼，語(yǔ)音類禽鳥(niǎo)，脛長(zhǎng)面多毛，眼綠疾顧瞭”〔6〕（P190）的指稱。除了對(duì)于西方人的外貌和語(yǔ)言感到疑惑與恐懼外，在流傳頗廣的民間戲曲里，對(duì)外國(guó)人的諷刺也屢見(jiàn)不鮮。如當(dāng)時(shí)風(fēng)行的曲牌“嘆十曲”有：“洋鬼子進(jìn)中國(guó)嘆了頭一聲，看了看中國(guó)人目秀眉清”，“洋鬼子照鏡子嘆了二聲，瞧了瞧自己樣好不傷情，黃發(fā)卷毛眼珠兒綠，手拿著哭喪棒好似個(gè)猴精”〔7〕（P322）。憑藉“天朝上國(guó)”的文化優(yōu)越感，向來(lái)缺乏想象力的國(guó)人在對(duì)西方人的外貌特征的諷刺方面得到極大的補(bǔ)償。晚清時(shí)期“不論是官員紳士還是平民百姓，對(duì)西方人的最初印象極為相似，這種妖魔化的印象歸類是由上下階層共同建構(gòu)的結(jié)果”〔8〕（P60）。鐘叔河在《走向世界——中國(guó)人考察西方的歷史》一書(shū)中分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，認(rèn)為：“長(zhǎng)期封閉的社會(huì)使得人們對(duì)于外部世界極度的無(wú)知，而無(wú)知造成的偏見(jiàn)和固執(zhí)又加深了敵視一切新事物的病態(tài)心理，給無(wú)知穿戴上一套理直氣壯的冠服。”〔9〕（P58） 而晚清走出國(guó)門的先行者撰寫(xiě)的旅外游記則是對(duì)國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的形象啟蒙。

清代國(guó)人理性認(rèn)識(shí)西方世界的著作最早有陳倫炯的《海國(guó)聞見(jiàn)錄》、謝清高的《海錄》等。在這些作品中，德意志逐漸開(kāi)始進(jìn)入近代中國(guó)知識(shí)分子的視野，盡管對(duì)其還只是一些轉(zhuǎn)述性的介紹，且有些內(nèi)容不夠真實(shí)。如《海國(guó)聞見(jiàn)錄》一書(shū)中稱“普魯社，系俄羅斯種類也。北接吝因，西隔海與英圭黎對(duì)峙，沿北海而至吝因”〔10〕（P27）。謝清高稱普魯士為“帶輦”。由于歷史條件的限制，雖然謝清高有到過(guò)歐洲的經(jīng)歷，但終究也沒(méi)能踏上德意志的土地，對(duì)德意志的直觀認(rèn)識(shí)不多。他們著作中所用的資料是西方史地研究的譯本和西洋商賈和傳教士所提供的間接信息，由于信息的間接性和翻譯、交流的難度影響了資料的可信性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后睜眼看世界的知識(shí)分子對(duì)西方的認(rèn)識(shí)更為嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，如林則徐在《四洲志》中分三個(gè)章節(jié)介紹路歐塞特里國(guó)（奧地利）、普魯社國(guó)（普魯士）和耶馬尼國(guó)（日耳曼，即除普魯士、奧地利以外的德意志諸邦）的情況；魏源的《海國(guó)圖志》則對(duì)德意志疆域、屬國(guó)、社會(huì)制度和民族特征等方面做了詳細(xì)介紹；徐繼畬在《瀛環(huán)志略》里點(diǎn)評(píng)奧地利的衰敗肇始于“啟累代之兵端，開(kāi)殘殺之劫運(yùn)”，而普魯士之興盛得益于“修政睦鄰，不事?lián)Хァ薄?1〕（P156）。這些論著是中國(guó)人對(duì)西方世界最早的認(rèn)識(shí)成果，它們的出現(xiàn)對(duì)于德意志形象在中國(guó)的確立具有開(kāi)啟性的意義，以林則徐為代表的晚清知識(shí)分子對(duì)包括德意志在內(nèi)的西方各國(guó)的認(rèn)識(shí)，使德國(guó)在華形象的建構(gòu)有了實(shí)質(zhì)性的飛躍。但晚清時(shí)期，普通人是很難獲取關(guān)于西方國(guó)家的直接信息，“洋鬼子”仍是民間對(duì)包括德國(guó)在內(nèi)的西方形象的“刻板印象（Stereotype）”。代表大清國(guó)出訪歐洲的清廷使臣、駐外使節(jié)及其隨從人員，他們的日志和游記記錄了對(duì)異域的親歷、見(jiàn)聞和感受，他們以親歷者的身份對(duì)德國(guó)社會(huì)進(jìn)行的生動(dòng)描繪粉碎了近代關(guān)于“洋鬼子”形象的刻板印象，這些日志和游記是最具有形象學(xué)意義的第一手資料。本文通過(guò)對(duì)首次旅西官員斌椿及其隨從張德彝的旅西游記文本的細(xì)讀，梳理出德國(guó)形象在近代中國(guó)建構(gòu)的直接濫觴，通過(guò)文本中對(duì)德國(guó)的表述（representation）顛覆了直接與德國(guó)接觸之前所形成的“洋鬼子”套話的單一模式。

二、意識(shí)形態(tài)抑或?yàn)跬邪睢状温梦鞴賳T游記中的德國(guó)形象

孟華在《比較文學(xué)形象學(xué)》一書(shū)的序言中強(qiáng)調(diào)“游記研究是比較文學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。‘自古以來(lái)，旅行是與外國(guó)人相遇的最好辦法”〔12〕（P156）。游記是旅行者主體文化和到達(dá)地客體文化之間交流比較的產(chǎn)物，這種交流必然帶來(lái)兩種文化的碰撞，從而把主客體不同的文化傳統(tǒng)展示出來(lái)。把游記作為跨文化旅行和形象學(xué)研究的對(duì)象，考察文本字里行間折射出來(lái)的兩種文化形象的差異與相互滲透，才能達(dá)到深入理解異國(guó)形象精神內(nèi)涵的目的。正如亞利·里德（Eric Leed）在《旅行者的思想》一書(shū)中所說(shuō)“旅行是歷史長(zhǎng)河中‘新事物的主要源泉”，旅行創(chuàng)造了“異國(guó)”與“稀奇”的經(jīng)驗(yàn)和概念?！?3〕（P21）晚清使西游記中的德國(guó)形象對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)人認(rèn)識(shí)世界、形成異國(guó)形象有著重要影響。比較文學(xué)意義上的異國(guó)形象是“社會(huì)集體想象物”，即在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中對(duì)異國(guó)的總體認(rèn)識(shí)。晚清海外游記的作者作為“社會(huì)集體想象物”的媒介通過(guò)其對(duì)異域的親歷和書(shū)寫(xiě)，一方面代表了晚清國(guó)人對(duì)外國(guó)的整體抑或片面的認(rèn)識(shí)，另一方面又在一定程度上表征著國(guó)人對(duì)他國(guó)的情感、態(tài)度和觀念。正是在這一意義上，打破了傳統(tǒng)的夷夏有別的觀念，借助于對(duì)西方他者形象的想象和界定，開(kāi)始建構(gòu)自我的文化身份（Cultural Identity），實(shí)現(xiàn)保羅·利科所論證的社會(huì)想象實(shí)踐上多樣性的兩極——“意識(shí)形態(tài)和烏托邦”的建構(gòu)。烏托邦具有顛覆社會(huì)的功能，而意識(shí)形態(tài)恰要維護(hù)和保持現(xiàn)有的社會(huì)形態(tài)。在《乘槎筆記》和《海航述奇》中，斌椿和張德彝的這種意識(shí)形態(tài)和烏托邦的糾結(jié)隨處可見(jiàn)，作為晚清旅西官員海外游記的濫觴，其中的德國(guó)敘事體現(xiàn)了以德國(guó)為代表的西方形象作為“文化他者”在晚清海外游記中所昭示出的意識(shí)形態(tài)抑或?yàn)跬邪顑A向，德國(guó)形象的多樣性就游弋在意識(shí)形態(tài)和烏托邦兩極之間。endprint

1、“中土西來(lái)第一人”對(duì)德意志的艷羨

同治五年（1866）首次由清政府派遣的赴泰西游歷者斌椿在《天外歸帆草·曉起》中寫(xiě)下“愧聞異域咸稱說(shuō)，中土西來(lái)第一人”〔15〕（P190）的詩(shī)句。在晚清與西方的交往中，這位前任山西襄陵縣知縣帶領(lǐng)著同文館學(xué)生張德彝等一行五人隨赫德在歐洲游歷多國(guó)，他們于1866年正月二十一日離開(kāi)北京，經(jīng)過(guò)近兩個(gè)月的海上航行于三月十八日到達(dá)法國(guó)馬賽。作為第一批親自接觸、了解西方文化的使者，總理衙門對(duì)斌椿等人西行給予的任務(wù)是將其在歐洲“所過(guò)之山川、形勢(shì)、風(fēng)土人情，詳細(xì)記載，繪圖貼說(shuō)，帶回中國(guó)，以資印證”〔16〕（P1）。此次泰西之游，斌椿對(duì)所有的新鮮事物興致盎然，稱贊“非親到不知有此勝境”。作為大清帝國(guó)派遣的首位官員，斌椿在歐洲受到各國(guó)政要的熱情款待，“各國(guó)君臣，無(wú)不殷勤延接，宴會(huì)無(wú)虛日”〔16〕（P2）。在其游歷所經(jīng)的十一個(gè)國(guó)家中，幾次到訪德意志諸邦，如五月二十日至廿一日在漢堡、六月十二日至十五日在普魯士、六月十六日到漢諾威，可以說(shuō)德意志是他們此次出游行經(jīng)最多的邦國(guó)。未踏

上德意志的土地之前，在英、法游歷時(shí)就已經(jīng)接觸、見(jiàn)識(shí)到了友好、賢能的德國(guó)人?！冻碎豆P記》中記有 “（三月二十七日）夜，德侯（名理文）請(qǐng)觀劇”、“二十九日，德侯贈(zèng)譯唐詩(shī)一本。（人極風(fēng)雅，日以詩(shī)酒消遣，不樂(lè)仕進(jìn)。）四月初一日，德侯來(lái)，當(dāng)贈(zèng)五律一章”。〔16〕（P20-21）這位名叫理文的德侯不但對(duì)中國(guó)人非常友好，數(shù)次約斌椿看戲（“六月二十八日，德侯約觀劇”），而且也非常熱愛(ài)中國(guó)文學(xué)，有漢詩(shī)譯作和創(chuàng)作。斌椿在英國(guó)時(shí)還得知英王居然也有從德意志引進(jìn)之事，“（英）王歿，無(wú)子，國(guó)人招日耳曼之漢挪瓦王來(lái)英，奉以為王。乾隆時(shí)，嗣王亦賢。已而貿(mào)易五印度，富強(qiáng)過(guò)昔時(shí)”〔16〕（P22）。雖然這種事情在王權(quán)獨(dú)歸一家的中國(guó)是匪夷所思，但這種賢德之人和擁戴賢能者為王的民主做派以及國(guó)富民強(qiáng)的社會(huì)狀況，著實(shí)讓初次西游者心生羨慕。

五月二十日，斌椿一行到達(dá)酣博爾（漢堡），他們看到真實(shí)的異邦不是傳說(shuō)中的蠻荒之地，而是可以和西湖相媲美的天堂勝景，投宿的寓所“樓舍臨湖，宏敞無(wú)比。湖寬廣數(shù)百里，東西橋梁相望，樓閣圍繞如大環(huán)。畫(huà)船數(shù)十，往來(lái)其中。西湖六橋風(fēng)景，如在目前”〔16〕（P35）。這里的娛樂(lè)活動(dòng)豐富，看戲是斌椿最喜歡的娛樂(lè)活動(dòng)，夷人在斌椿眼里是可以撼動(dòng)中國(guó)古典美女地位的能歌善騎的麗人。在酣博爾（漢堡）“夜觀馳馬戲，女郎十五六人，演各戰(zhàn)陣，均能于馬上跳躍馳驟，巧捷異?！薄?6〕（P35）。二十一日，拜威稅司，“其夫人姊妹皆善歌，能鼓琴。臨行，各贈(zèng)照像一，眉目秀麗，竟如其人。攜之中華，恐二喬不能專美千古”〔16〕（P35）。斌椿接下來(lái)對(duì)日耳曼諸邦的描繪與評(píng)價(jià)，向國(guó)人展現(xiàn)了一個(gè)商貿(mào)繁盛、工業(yè)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)、君王勤政、戰(zhàn)勝外敵、民眾愛(ài)國(guó)、對(duì)外友好的烏托邦景象。“酣博爾蕞爾小國(guó)，而貿(mào)易最盛”?！安紘?guó)（普魯士）都，名伯爾靈……樓宇高峻，街市整齊，周三十六里，人民二十余萬(wàn)。前日，與奧士里亞交戰(zhàn)，大勝……嘉慶十一年，法人割其境土之半，遂削弱。后六年，布人不悅法政，思故主，合攻法師，遂復(fù)故土。地分東西兩土，共八部。產(chǎn)銅、鐵、絲、布，鐵器最精，工細(xì)若金銀造。瓷器尤良，堅(jiān)致不亞華產(chǎn)。西部產(chǎn)鋼鐵，造炮甲于泰西”〔16〕（P42）。斌椿一行還受到了王后的接見(jiàn)，這在他六月十四日的游記中有詳細(xì)的記載：“是日，總理哈公來(lái)拜，告以王在軍中。妃聞使君來(lái)，請(qǐng)見(jiàn)。戌正二刻入宮，燈火輝煌。妃云：‘寡君在軍中，聞中國(guó)天使到此，愿兩國(guó)永好無(wú)間。因行期匆促，故請(qǐng)見(jiàn)，俟王歸向述也?！薄?6〕（P43）在中西交往中，最讓晚清帝王不能接受的是西方使節(jié)不肯行跪拜禮，因而拒絕接見(jiàn)；然而斌椿一行游歷歐洲時(shí)受到多國(guó)元首接見(jiàn)，他們都表現(xiàn)出一種主殷客尊的禮節(jié)。斌椿敏感地注意到西方不同于中國(guó)的禮儀，而且不厭其煩地記下了每一次被政要接見(jiàn)時(shí)這種消弭等級(jí)差別的親切會(huì)面?！冻碎豆P記》還記載了西方社會(huì)的工業(yè)生產(chǎn)狀況，向國(guó)人展視了近代西方的先進(jìn)武器，如“十六日，巳刻，過(guò)酣挪爾境（布魯士二十七國(guó)之一）。申刻，至可倫（布國(guó)西部），產(chǎn)煤鐵與鋼。有婁姓開(kāi)局鑄鋼炮，極大者重兩萬(wàn)斤，價(jià)五萬(wàn)兩。次者價(jià)五六千兩。各國(guó)多在局定鑄。各爐均用火輪法大錘，重萬(wàn)斤，一擊，其聲震地。炮子重百斤，形長(zhǎng)首尖，內(nèi)實(shí)火藥。敵船包鐵厚七八寸者，子能洞之〔16〕（P43-44）”。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中華帝國(guó)對(duì)西方的炮械已經(jīng)有所領(lǐng)教，而西方最大的武器制造所——德國(guó)克虜伯炮廠也通過(guò)斌椿的敘述第一次向國(guó)人展示，此后就不斷有官員和專業(yè)技術(shù)人員赴此地考察和引進(jìn)軍械，力求利用德國(guó)先進(jìn)的武器裝備挽救晚清帝國(guó)這即將傾倒的大廈。

總體來(lái)看，斌椿在《乘槎筆記》中主要記錄了西方的奇觀新聞，對(duì)政治、文化領(lǐng)域涉及很少。該書(shū)篇幅不大，所記載的多是一些海程、宴會(huì)及對(duì)西方物質(zhì)文明的直覺(jué)感受，他在不到四個(gè)月的游歷中，所見(jiàn)所聞，雖非歐洲的全貌，卻已不再是傳說(shuō)中的“海外奇談”，而是真切的親歷和事實(shí)，這些“事實(shí)”不但使人眼界大開(kāi)，也足發(fā)人深省。通過(guò)游歷，斌椿本人深為見(jiàn)識(shí)狹隘而自愧，發(fā)出了“世俗徒拘墟，推測(cè)豈可概”的感嘆，表達(dá)了對(duì)西方發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和平等開(kāi)放思想的艷羨心態(tài)。盡管斌椿對(duì)所見(jiàn)到的先進(jìn)的歐洲文明贊嘆有加，充滿了艷羨，但長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)、自給自足的文化心理使國(guó)人持續(xù)以“天朝上國(guó)”的姿態(tài)自居。在徐繼畬等人為斌椿所作的序中還彌漫著這種強(qiáng)烈的“華夷”意識(shí)，稱斌椿西游是“我圣朝德威遠(yuǎn)播，泰西各國(guó)皆喁喁慕義”〔16〕（P1）。斌椿的表弟楊能格也在序言中夸贊他“海外君長(zhǎng)，咸喁喁然望風(fēng)采，稱中國(guó)有奇士，承迎后先，恐不得當(dāng)。遂得盡覽其山川城郭、宮室人物、風(fēng)俗怪異之類，皆華人所未耳目之者”?！?6〕（P1）總之，在鐘叔和輯校的“從東方到西方最早的腳印、中國(guó)人對(duì)歐洲最初的印象”——《乘槎筆記》這本書(shū)中交融著睜眼看世界的晚清士人對(duì)西方文明的“意識(shí)形態(tài)與烏托邦”兩極間復(fù)雜的心理。

2、多次出洋者的首次西游——張德彝的德意志印象記

張德彝除了1866年作為總理衙門派出的同文館學(xué)生隨斌椿赴歐游歷外，后又以譯員身份迭隨志剛、崇厚、郭嵩燾等人出洋當(dāng)差，并在光緒十三至十六年（1887-1890年）隨洪鈞在駐德使館做了三年翻譯。他的一生共八次出洋，在中國(guó)近代外交史中雖沒(méi)有顯著的成績(jī)，但在近代中國(guó)對(duì)外正式交往的幾個(gè)第一中卻都是躬逢其時(shí)的當(dāng)事人。1862年清政府開(kāi)辦京師同文館，他是中國(guó)第一屆學(xué)生；1866年晚清朝廷為了解“夷人情形”第一次組團(tuán)赴歐州游歷，他是入選的同文館學(xué)生之一；1867年中國(guó)第一次派外交使團(tuán)（蒲安臣使團(tuán)）訪問(wèn)歐美，他是使團(tuán)的翻譯；1870年中國(guó)第一次派出專使崇厚赴歐洲交涉，他任專使的隨員；1876年中國(guó)第一次向外國(guó)派駐公使，他擔(dān)任駐英公使郭嵩燾的翻譯。這一系列的經(jīng)歷堪稱奇特而少見(jiàn)，而且他善于觀察，勤于記錄，每次出國(guó)都記下一部以“述奇”為名的日記體裁的見(jiàn)聞錄，為后人留下七十余卷、總字?jǐn)?shù)超過(guò)兩百萬(wàn)的八部《航海述奇》，成為考察清末外交官員西洋體驗(yàn)的主要資料，為我們了解當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)尤其是德國(guó)的情況提供了寶貴史料。1866年跟隨斌椿赴歐游歷的張德彝作為首次出洋的年輕人，對(duì)西方未知的世界充滿了好奇，將游歷見(jiàn)聞逐一地詳細(xì)記載，在《航海述奇》中描繪了一幅中國(guó)人前所未見(jiàn)的歐洲圖景：西方城市樓宇宏大，高聳人云，到了夜晚時(shí)煤氣燃燈，光明如晝，所到街市都是一片繁盛景象，美不勝收。這一切對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)都是聞所末聞的。西方世界在這個(gè)年輕人看來(lái)是那么地新鮮有趣，張德彝對(duì)“一切皆用火機(jī)，不需人力”這一點(diǎn)極感興趣，對(duì)所見(jiàn)的事物以自己的見(jiàn)識(shí)來(lái)命名，《航海述奇》記錄了不少?gòu)埖乱蛯?duì)西方科學(xué)技術(shù)的“第一印象”，如第一次見(jiàn)到電梯，他稱其為“自行屋”，稱腳踏式縫紉機(jī)為“鐵裁縫”，而被稱作“印度擦物寶”的就是現(xiàn)在普遍使用的橡皮，剛發(fā)明不久的避孕套則被稱作“腎衣”。張德彝在觀察異域的同時(shí)也描述了西人對(duì)華人的陌生與好奇。在《航海述奇》中他記述在柏二林（柏林）到畫(huà)店“購(gòu)買布國(guó)王與后像”的經(jīng)歷，“店前之男女擁看華人者，老幼約以千計(jì)。及入畫(huà)鋪，眾皆先睹為快，沖入屋內(nèi)幾無(wú)隙地，主人強(qiáng)阻乃止。買畢，欲出不能移步。主人會(huì)意，引明（張德彝，原名德明）向后門走?！薄?7〕（P115）雖然因遭圍觀帶來(lái)了不便，但看得出，人們的態(tài)度都是友好的。endprint

無(wú)論是普通民眾還是國(guó)王和王后，對(duì)于第一次赴歐的中國(guó)人，都表現(xiàn)出了殷勤與友善。特別是在文化學(xué)術(shù)界人士中，對(duì)于中國(guó)古老文化表示欽佩和愛(ài)好者大有人在。赴歐船上就有一位日耳曼乘客請(qǐng)張德彝題中國(guó)字，他“磨墨草詩(shī)二章贈(zèng)之，其人大喜，如獲拱璧”〔18〕（P477）。張德彝也對(duì)初次接觸到的西洋文化表現(xiàn)出欣賞的態(tài)度，曾詳細(xì)記載了在赴歐船上聽(tīng)到的午間音樂(lè)：“有日耳曼八人作樂(lè)，六男二女。一女所彈之洋琴若勺形，長(zhǎng)有五尺，約數(shù)弦，輕撥慢撫，聲音錯(cuò)雜可聽(tīng)。后則抹而復(fù)挑，大弦嘈嘈，小弦切切，雅有潯陽(yáng)琵琶之趣。一女拽洋笳，葫蘆形，三弦，有柄，置于項(xiàng)上而拽之。一人拽大胡笳，三弦，長(zhǎng)約七尺，其聲如鑼如鼓，別成音調(diào)。有喇叭，圓圈如蛇之盤。又有洋笛長(zhǎng)二尺馀者，一身皆孔，孔邊有銅蓋，吹時(shí)亦以指按之。后則琴笳齊作，先翕后純，洋洋盈耳，終始合和。作畢，一女歌曲，低低款款，聲音嬌娜。歌罷舉座皆歡，擊掌數(shù)下，以贊其妙?！薄?8〕（P472）這里他不但把西洋樂(lè)曲和中國(guó)古典的琵琶曲相媲美，還描繪了小提琴、長(zhǎng)笛等中國(guó)人陌生的西洋樂(lè)器，在對(duì)歌者的表現(xiàn)與觀者的呼應(yīng)這些細(xì)節(jié)性描述中，向國(guó)人傳遞了西方的文明。張德彝在歐洲游歷期間對(duì)于所接觸到的西方社會(huì)和文化，他的觀察是細(xì)致的，描寫(xiě)也頗為曲折生動(dòng)；在對(duì)待西方女子社交的開(kāi)放性方面，其態(tài)度雖不及斌椿專注，卻也顯示了獵奇與正經(jīng)的兩面。如他在柏林“敖爾佛木園”中，碰到了一群妓女，她們“皆赤臂露肩，長(zhǎng)裙委地，半啟櫻桃之口，一捻?xiàng)盍?，如花解語(yǔ)，比玉生香，堪以持贈(zèng)。游人或與之飲，則豪放自若；或與之舞，則宛轉(zhuǎn)生風(fēng)；更有攜手同歸者?！薄?8〕（P564）有幾個(gè)妓女特意挑逗他們，“故作許多嬌媚引人態(tài)，而明等弗顧”?！?8〕（P564）接下來(lái)有個(gè)或許是杜撰的細(xì)節(jié)：一位英國(guó)人問(wèn)“君等何修而至此”？張德彝義正嚴(yán)辭嚴(yán)地對(duì)曰：“此地雖系煙花，然既游歷各國(guó)，察訪風(fēng)俗，亦可駐足于其地，實(shí)未注意于其人?！辈⒔逃?xùn)西人“所謂‘涅而不緇者，汝知之否”？“其人聞而大笑曰：‘公言謬矣。大丈夫生于世間，何不及時(shí)行樂(lè)。倘白駒過(guò)隙，浪擲年華，則悔無(wú)及矣。君視諸妓，無(wú)不國(guó)色仙姿，令人魂飛意醉。請(qǐng)擇其尤者告予，予必令君入巫山之夢(mèng)也?！睆埖乱蛯?duì)待此人的戲謔之言“聞而怒斥之”。他只好尷尬地說(shuō)：“予以一言相戲耳，君何悻悻如此。”〔18〕（P564）在這些細(xì)節(jié)描述里，張德彝既津津有味地?cái)⑹鑫鞣降男迈r事物，又念念不忘自己候補(bǔ)士大夫的身份，他對(duì)異域事物的描述與評(píng)價(jià)充斥著生動(dòng)鮮活與呆板教條的矛盾，這種心理正是他糾結(jié)于異域形象中烏托邦與意識(shí)形態(tài)兩極間的最好詮釋。

六月十二日至十五日，從北歐諸國(guó)和俄羅斯游歷后，張德彝等人再一次進(jìn)入布魯斯（普魯士）國(guó)界，“其國(guó)田疇蕃衍，阡陌交通，園囿連綿，人物俊秀。所經(jīng)之村鎮(zhèn)樓房，亦皆繁密高聳”?！笆菚r(shí)布敖兩國(guó)交戰(zhàn)，沿途見(jiàn)甲兵銀盔氈衣，持鵲尾槍，佩雁翅刀。其各村鎮(zhèn)往來(lái)男女紛紛，皆偵探戰(zhàn)事者”?！?8〕（P561）在這田囿美景和一派繁榮的村鎮(zhèn)里見(jiàn)到的是俊秀的人民，他們?cè)趪?guó)家征戰(zhàn)時(shí)不是漠然的旁觀者，不論男女都表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)熱情?！懊敛剪斔箛?guó)京都地名柏二林。下車入店，店名‘阿拉倍。一路樓房宏麗，道途之平坦，儼若法京巴黎斯。是時(shí)日尚未出，雞犬無(wú)聲，路靜人稀，殊覺(jué)岑寂。其京周三十馀里，居民計(jì)六十五萬(wàn)，通國(guó)計(jì)二千萬(wàn)有奇”。雖然在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，張德彝看到的普魯士首都柏林繁盛的景象和法國(guó)首都巴黎毫無(wú)二致。對(duì)比和張德彝生活于同時(shí)代的一位西方人描述的中國(guó)城市印象：“狹窄彎曲的街道，不結(jié)實(shí)的平房，坑坑洼洼的道路，貧困人家住宅的簡(jiǎn)陋，以及不論窮人富人都具有的那可怕的、令人厭惡的氣味等等構(gòu)成了這個(gè)城市的特征?！薄?9〕（P234）不可否認(rèn)，西方人關(guān)于中國(guó)的著述往往帶有程度不同的歧視意味和觀看東方的陰暗色調(diào)，其中也不乏有對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)真觀察和深切體會(huì)。與破舊、臟亂的中國(guó)城市相比，西方城市的整潔、舒適與繁華，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。張德彝通過(guò)親歷目睹而寫(xiě)下的西方城市的真實(shí)面貌，代表了晚清士人第一次跨越了對(duì)西方文明的心理障礙，萌發(fā)了對(duì)近代西方城市文明的認(rèn)同感。當(dāng)然，他沒(méi)有僅僅停留于對(duì)城市面貌的感知，還試圖從富庶的表象下追尋西方國(guó)家富強(qiáng)、民眾愛(ài)國(guó)的真正動(dòng)因。

在德國(guó)游歷時(shí)，張德彝通過(guò)閱讀報(bào)紙了解到“布敖鏖兵，敖軍失利。因布國(guó)新制一種洋槍，名曰‘巧針。此槍活筒活機(jī)，自筒尾下藥，中有一針，將藥較準(zhǔn)分量，置于紙管……此槍一分之時(shí)，可連放六次，較中土之火槍，捷愈數(shù)倍矣?！薄?8〕（P562）這次德奧戰(zhàn)爭(zhēng)，因武器的改進(jìn)對(duì)勝利起了決定性的作用。雖然火藥是中國(guó)人首先發(fā)明的，但近代以來(lái)西人的槍炮威力震懾了搖搖欲墜的晚清王朝。對(duì)官派的赴歐游歷者來(lái)說(shuō)，克虜伯軍械廠是他們參觀的重要目的地，“未初至艾森莊，地不闊，土產(chǎn)無(wú)多。有英人姓克魯卜者，好客廣交，四海游士多訪之。四十年前，彼業(yè)屢人，貧乏不能自存，移居此地。因多產(chǎn)煤鋼，乃以制炮為業(yè)，陸續(xù)聚有萬(wàn)人，汔可小康。此時(shí)竟成巨富，財(cái)敵兩國(guó)，所造火器可供四國(guó)之用”?！?8〕（P565）在這一段的描述中，張德彝用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言，對(duì)熱情好客的克虜伯廠主從貧乏時(shí)的創(chuàng)業(yè)到富可敵國(guó)以致讓上萬(wàn)人過(guò)上小康生活的經(jīng)歷，表達(dá)了深深的敬意。從張德彝對(duì)德國(guó)的敘事中我們還可以發(fā)現(xiàn)，德人在技術(shù)上的創(chuàng)新鉆研和王族對(duì)民眾的關(guān)懷有一定的關(guān)系?！奥剶?shù)十年前，王后微服游市，見(jiàn)一幼童以土摶人極巧。后領(lǐng)入宮，教以磨礱之工，令其朝夕肄業(yè)，及長(zhǎng)，為泰西第一刻石妙手”?！?8〕（P563）德國(guó)在對(duì)民眾教育培訓(xùn)方面的重視和對(duì)各業(yè)的統(tǒng)籌安排，在張德彝屢次使西的記述中都可見(jiàn)到，這里僅僅是初見(jiàn)端倪。他看到德國(guó)有很多“會(huì)館”（即學(xué)術(shù)研究會(huì)），幾乎包含各種學(xué)科，如天文、地理、格致（物理）、化學(xué)、花木、鳥(niǎo)獸、醫(yī)道、光學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、理學(xué)（哲學(xué)）之類，會(huì)館也是培訓(xùn)專門人才和提高學(xué)術(shù)素養(yǎng)的重要教育機(jī)構(gòu)，同一專業(yè)和好學(xué)之人皆可入館，以便學(xué)有進(jìn)益?！案黟^名目不同，黨朋各異，然罕有累及國(guó)家者，無(wú)滋事之虞，無(wú)非常之舉，其宗旨在增益學(xué)問(wèn)、興地利、阜民財(cái)，以保其國(guó)家；否則，亦不外同人雅集，怡性騁懷，聯(lián)袂掎裳，溫恭和睦，未聞?dòng)锌诮菭?zhēng)斗之事”。〔20〕（P789-790）endprint

三、結(jié)語(yǔ)

十九世紀(jì)中葉之后，走向統(tǒng)一的德國(guó)對(duì)研究歐洲以外地區(qū)之民族、社會(huì)與文化的人類學(xué)給予了重視，而晚清帝國(guó)卻是由于西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了國(guó)門，才意識(shí)到這個(gè)世界還有自己不了解的“對(duì)手”，開(kāi)始派遣使團(tuán)去了解歐洲。斌椿等人在震驚與艷羨中還保持著某種“不合時(shí)宜”的“傲氣”，但他們游記里細(xì)致的觀察和詳盡的描述，帶回了近代西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)理念和民主的治國(guó)思想，為國(guó)人在不同程度上了解西方社會(huì)開(kāi)闊了眼界。在中國(guó)近代的社會(huì)變革和文化變革中，初游西方的官員們親身感受到西方文明的強(qiáng)盛，在他們的日志和游記中傳遞現(xiàn)出東西方文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突與交融的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)出他們對(duì)西方社會(huì)發(fā)達(dá)原因之思考，其潛滋暗長(zhǎng)的現(xiàn)代性意識(shí)投射到他們的游記中。這一切都促進(jìn)了渴望革新的國(guó)人思想的發(fā)展，對(duì)于中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。正如單世聯(lián)在《中國(guó)現(xiàn)代性與德意志文化》一書(shū)中所說(shuō)“德意志文化在現(xiàn)代中國(guó)所呈現(xiàn)的意義和形象，準(zhǔn)確地說(shuō)，是現(xiàn)代中國(guó)的德意志論述如何成為探索中國(guó)現(xiàn)代的一種方式”。〔21〕（P2） 在西方的壓力下學(xué)習(xí)西方以探索現(xiàn)代中國(guó)未來(lái)的出路，在中國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改造中國(guó)從而實(shí)現(xiàn)自我更新，這是一個(gè)漫長(zhǎng)曲折、至今也沒(méi)有完成的中國(guó)故事。而斌椿、張德彝等人首次赴西游歷的表述只是為其拉開(kāi)了序幕而已。

參考文獻(xiàn)：

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The narrative about Germany in the overseas travel of the officialsfirst trip to Western Area in the late Qing Dynasty

ZHANG Zong-lan

Shanghai University ， College of liberal arts；zaozhuang college，； shandong province，zaozhuang ；277136

Abstract：The late Qing dynasty is the beginning of modern China， also it is the period going to decline. At the same time， the late Qing dynasty is a new era in the darkness before the dawn. A group of intellectuals began to understand the world. The minister and scholars whose imagination and writing about German played a key role in China .They shattered the images of "foreign devils" stereotypes ，and also found the deep impression to reference for the construction of Chinese modern countries. In this paper， The author tried to analyze the narrative about Germany in the diplomatsoverseas travelers whose first visit to Europe， find the path of the beginning of the introduces which gradually formed "take Germany as our good examples"， find the Germany as the image of others with double meaning of ideology and utopia.

Key words：Overseas travels；exotic image of；ideology and Utopia

責(zé)任編輯：厐思純endprint