陸鏡生

中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)精神建設(shè)和物質(zhì)建設(shè)的生命線(xiàn)，也是我國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。現(xiàn)代化不是西化，現(xiàn)代價(jià)值觀不是純粹的西方價(jià)值觀。中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀要對(duì)西方的價(jià)值觀的負(fù)面效應(yīng)作出矯正。價(jià)值觀的內(nèi)容十分豐富，但我們的人生態(tài)度其實(shí)很簡(jiǎn)單，一是承當(dāng)，二是分享。

首先談?wù)劇白杂伞眱r(jià)值取向

我們受過(guò)一百多年的西化教育，因此我們需要了解西方的“自由”范疇的歷史路徑?！白杂伞弊鳛檎畏懂犜诓煌瑲v史時(shí)期有著不完全相同的含義。在古羅馬，“自由”的原意是從被奴役、被虐待、被束縛中解脫出來(lái)。在中世紀(jì)，歐洲是經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，抹殺人的價(jià)值，漠視人的尊嚴(yán)。文藝復(fù)興批判了專(zhuān)制體制。意大利的人文主義者皮科于1486年撰寫(xiě)了《論人的尊嚴(yán)》，提出人的本性不是由上帝賦予的，人有自己決定自己命運(yùn)的權(quán)利，有明辨善惡的能力。人具有自由意志，人是一切生靈中最具價(jià)值和尊嚴(yán)的，是最自由、最幸福和最值得贊美的。17、18世紀(jì)歐洲知識(shí)界興起了啟蒙運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)歐洲的封建專(zhuān)制，推重自由精神、平等意識(shí)和個(gè)體尊嚴(yán)。啟蒙思想家盧梭說(shuō)“人是生而自由的”?！白杂伞笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)高揚(yáng)的一面大旗。不過(guò)，啟蒙思想家的“人生而自由”的理念是一種虛構(gòu)的假定，從來(lái)沒(méi)有提出檢驗(yàn)這些假定和原理的方法。不久出現(xiàn)的實(shí)證主義哲學(xué)就對(duì)啟蒙思想的理念提出質(zhì)疑，如“你怎么知道人生而是自由平等的？你憑什么方法證明人類(lèi)社會(huì)將是自由平等的”。不過(guò)，啟蒙思想家提出的自由平等思想，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的訴求。后來(lái)，資產(chǎn)者明確地提出了諸如自由貿(mào)易、自由經(jīng)營(yíng)、自由輿論、自由選舉，目的是要從封建主手中奪取政權(quán)，建立自由競(jìng)爭(zhēng)的資本王國(guó)。新興資產(chǎn)階級(jí)把它的意識(shí)形態(tài)說(shuō)成是普世價(jià)值，以便充當(dāng)全民的代表，為它的行為披上合理的外衣。這種理念后來(lái)成為美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命的理論基礎(chǔ)，并成為嗣后的資產(chǎn)階級(jí)“民主政治”的基本思想。

18世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利，1789年8月26日法國(guó)制憲會(huì)議通過(guò)《人權(quán)與公民權(quán)宣言》（簡(jiǎn)稱(chēng)《人權(quán)宣言》），其基本原則是：人生來(lái)是，而且始終是自由平等的；任何政治結(jié)合的目的都在于保障人們自然的不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反對(duì)壓迫；主權(quán)屬于全體國(guó)民；公民有權(quán)從事無(wú)害于他人的未被法律禁止的行為；法律是公共意志的表現(xiàn)，法律面前人人平等；公民有言論著述、出版的自由，但不能超出法律規(guī)定的范圍；私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等等。1791年《法國(guó)憲法》將此文件列為序言。

學(xué)術(shù)界的主流思潮是在“自由主義”（Liberalism），政治上主張自由民主和普選代表的立憲政府，在經(jīng)濟(jì)上主張自由企業(yè)，尊重私有財(cái)產(chǎn)。在國(guó)內(nèi)和對(duì)外，又主張貿(mào)易自由?！白杂煞湃沃髁x”（Laissez faire principle）更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上對(duì)各個(gè)人之一切經(jīng)濟(jì)行為完全不加干涉，而任其自由。這成為初期資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則。在1859年，英國(guó)功利主義倫理學(xué)家約翰·穆勒出版了《論自由》，提出要確保個(gè)人的自由，必須“筑起一道道德信念的堅(jiān)固屏障?！睘榇艘_立兩條原則：一是個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé)。他人對(duì)此人的行為也不得干預(yù)，至多可以進(jìn)行勸告或不予理會(huì)；二是只有個(gè)人的自由危及他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)受到社會(huì)或法律的制裁。個(gè)人是自己的最高主宰。真正的自由就是按照我們自己的“道路去追求對(duì)我們自己有好處的自由。”他個(gè)人的自由和充分的個(gè)性發(fā)展不僅是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)，也是社會(huì)進(jìn)步的主要因素之一。追求個(gè)人利益和最大幸福是人生的目的和人的行為的最高道德準(zhǔn)則。因此他必須擁有支配自己和自己行動(dòng)的絕對(duì)自由，任何干預(yù)妨礙這種自由的社會(huì)、法律和行為都是不道德的。他的學(xué)說(shuō)闡述了現(xiàn)代自由的概念，強(qiáng)調(diào)的是自由的個(gè)體維度，人生而自由被解釋為“絕對(duì)自由”，不受限制的自由。這種學(xué)說(shuō)對(duì)反抗西方封建專(zhuān)制起了解放思想的作用，但與其同時(shí)，卻把做人的規(guī)矩丟棄了。在19世紀(jì)初葉，法國(guó)政治評(píng)論家亞歷克西·托克維爾創(chuàng)造了一個(gè)新詞“個(gè)人主義”（Individualism，亦可譯為個(gè)體主義），意指一切以個(gè)人利益為根本出發(fā)點(diǎn)的思想：強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、個(gè)人或自我不受外來(lái)約束。個(gè)人主義主張，一切價(jià)值大小以個(gè)人為中心，個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段，個(gè)人主義反對(duì)權(quán)威，反對(duì)對(duì)個(gè)人的各種支配，特別反對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人的支配；個(gè)人主義者都主張政府干預(yù)人們的生活應(yīng)該保持在最小限度。

從文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)到法國(guó)的人權(quán)宣言，再到個(gè)人主義哲學(xué)，奠定了西方現(xiàn)代人權(quán)觀，其特點(diǎn)是侈談人的絕對(duì)自由，而完全忽視人作為社會(huì)的人的責(zé)任和義務(wù)。其實(shí)，在資本統(tǒng)治的西方，自由是同生產(chǎn)資料的占有和政治上的統(tǒng)治聯(lián)系在一起的，只能為一部分人所享有。有了資產(chǎn)者剝削、壓迫勞動(dòng)者的自由，就沒(méi)有勞動(dòng)者不受剝削和壓迫的自由。我們只要觀看卓別林主演的《摩登時(shí)代》電影就一目了然了?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家追求的“利益最大化”也就是從現(xiàn)代個(gè)人主義的“自私自利是人類(lèi)活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)”的假定出發(fā)，但現(xiàn)實(shí)中，追求到利益最大化的只是社會(huì)中極少數(shù)人，而代價(jià)卻是社會(huì)的共同福祉和生態(tài)環(huán)境遭到重大破壞，他們從不考慮對(duì)他者帶來(lái)的災(zāi)難。而一部分人的個(gè)人利益至上的自由，使得歐美社會(huì)極具強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性，如17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯所言，“人對(duì)人是狼”；或如有的西方思想家所言，“人對(duì)人是地獄”；或如美國(guó)諺語(yǔ)所言，美國(guó)是“中年人的戰(zhàn)場(chǎng)”。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼（Milton Friedman）等人推崇所謂“自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，似乎人們可以“自由選擇生意，自由選擇職業(yè)，自由購(gòu)買(mǎi)財(cái)產(chǎn)”，其實(shí)，人們?yōu)榱松?，不得不臣服于公司。老板為了利益最大化，犧牲了許多人的價(jià)值和選擇。著名后現(xiàn)代主義哲學(xué)家懷德海（Alfred N. Whitehead）在《科學(xué)和哲學(xué)家論文集》中指出，資本主義對(duì)人的自由的忽視，“在我們的工業(yè)體制下，自由失落了?！痹谶@樣的體制下談自由，不啻是一個(gè)“殘忍的玩笑”。美國(guó)資本主義的“自由”理念不僅與它的商業(yè)擴(kuò)張結(jié)合在一起，而且它的霸權(quán)擴(kuò)張是與對(duì)他國(guó)當(dāng)?shù)厝说膲浩群蛯?duì)當(dāng)?shù)刭Y源的掠奪同步進(jìn)行的。

第二次世界大戰(zhàn)是德日意對(duì)人權(quán)的蔑視的空前野蠻暴行。1948年聯(lián)合國(guó)通過(guò)《世界人權(quán)宣言》，表達(dá)了人們的愿望，代表了人類(lèi)的良知。宣言共30條，1至18條列舉權(quán)利，明文規(guī)定人人生而自由，并且在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。同等可貴的是第29條有三項(xiàng)內(nèi)容，人人對(duì)社會(huì)負(fù)有義務(wù)；人人在行使他的權(quán)利和自由時(shí)，只受法律所確定的限制；這些權(quán)利和自由的行使均不得違背聯(lián)合國(guó)的宣言和原則。1966年聯(lián)合國(guó)通過(guò)《國(guó)際人權(quán)公約》（包括《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約任意議定書(shū)》）。中國(guó)政府分別于1997和1998年簽署了一、二兩個(gè)公約。歷史證明，不同政治制度以及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的國(guó)家實(shí)施的程度是有差異的。我國(guó)于1982年憲法確認(rèn)中國(guó)公民的基本權(quán)利，比如公民在法律面前一律平等、人身自由、人格尊嚴(yán)等等，并規(guī)定任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。

這里，我們可以聽(tīng)一聽(tīng)馬克思和恩格斯的教導(dǎo)，以理解“自由”的真諦。馬克思在《關(guān)于自由貿(mào)易問(wèn)題的演說(shuō)》中說(shuō)：“先生們，不要受自由這個(gè)抽象字眼的蒙蔽。這是誰(shuí)的自由呢？這不是一個(gè)普通的個(gè)人在對(duì)待另一個(gè)人的關(guān)系的自由，這是資本壓榨勞動(dòng)者的自由。”馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中分析法國(guó)《人權(quán)宣言》中關(guān)于自由權(quán)時(shí)指出：“自由這項(xiàng)人權(quán)并不建立在人與人結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)上，而是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上。這項(xiàng)權(quán)利就是這種分離的權(quán)利，是狹隘的、封閉在自身的個(gè)人的權(quán)利?！彼赋觯骸白杂蛇@一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)?！瘪R克思在《資本論》第一卷中寫(xiě)道，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要人權(quán)?！瘪R克思和恩格斯在《神圣家族》中寫(xiě)道，“‘人權(quán)不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的。”馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中寫(xiě)道，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！瘪R克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》中寫(xiě)道，“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)?！?/p>

真正懂得自由內(nèi)涵的人，尊重他人的自由，對(duì)不同的文化、生活方式寬容大度，反對(duì)各種歧視（包括種族歧視、性別歧視、宗教歧視等），遵守法律和社會(huì)規(guī)范以及公共道德，積極參與社會(huì)事務(wù)，在治國(guó)理政上積極參與協(xié)商民主，恭敬、寬容他人，并與他人友善相處。自由是有責(zé)任的自由。法國(guó)人類(lèi)進(jìn)步基金會(huì)的主席卡拉梅提出“責(zé)任理論”，認(rèn)為除了“人權(quán)公約”外，應(yīng)有一“責(zé)任公約”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和諧和秩序”。比如，儒家有人本意識(shí)，換言之，尊重人，推崇人，宏揚(yáng)人的生命存在意義和主體獨(dú)立自覺(jué)價(jià)值?？鬃又v“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意識(shí)是“立人”“達(dá)人”是以“己立”、“己達(dá)”為前提。孟子說(shuō)“道惟在自得”，意思是求道全靠自身的修行和體悟。這是對(duì)人的個(gè)體主體的獨(dú)立性和主動(dòng)性的肯定。儒家認(rèn)為人倫社會(huì)是人生存的根本依托，因此人的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)責(zé)任是共同成就社會(huì)的和諧和秩序，并從中體現(xiàn)自我價(jià)值和個(gè)體價(jià)值。儒釋道把人類(lèi)與宇宙萬(wàn)物視為生命共同體，不僅重視人的利益，也同樣尊重宇宙萬(wàn)物（包括人之外的生命）的利益，共存共榮。中國(guó)有豐富的“自由”和“人權(quán)”的內(nèi)涵的思想因素，而且更可貴的，存在著制約“自由”和“人權(quán)”等可能發(fā)生負(fù)面作用的思想資源。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中精辟地闡述了個(gè)人自由與他人自由之間的辯證關(guān)系：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”反過(guò)來(lái)說(shuō)，一切人的自由發(fā)展也是每個(gè)人自由發(fā)展的條件。

歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告誡我們：一、人是社會(huì)的。馬克思說(shuō)，“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，個(gè)體的自由不能脫離社會(huì)，需要社會(huì)共同體的支持和制約；個(gè)人享受自由的同時(shí)，要維護(hù)社會(huì)的和諧和秩序。離開(kāi)社會(huì)和環(huán)境，個(gè)人是無(wú)根的。離開(kāi)社會(huì)，沒(méi)有自由可以得到保障。二、必須依法享有自由。自由，尤其是政治自由，只能由民主和法制來(lái)保證。三、尊重他者（包括自然），才能真正享有自由，實(shí)現(xiàn)自我解放。四、享受自由必須與盡義務(wù)、負(fù)責(zé)任相結(jié)合。健康的社會(huì)群體也必須由盡責(zé)任、尊重他人的個(gè)體組成。自由是與對(duì)他人的責(zé)任聯(lián)系在一起的，是有責(zé)任的自由。四、享受自己族群的自由，也要尊重其他族群的自由和信仰，杜絕種族歧視。五、個(gè)體享受自由應(yīng)以“道德”為根據(jù)，分清應(yīng)該還是不應(yīng)該，謹(jǐn)慎對(duì)待自由，承擔(dān)行使自己個(gè)體自由的后果。六、民主政府的公共權(quán)力是個(gè)體自由的保障，但司法系統(tǒng)需要國(guó)家的稅收支撐，因此個(gè)體自由、權(quán)利是有財(cái)政成本的，公民應(yīng)自覺(jué)納稅。

其次，談?wù)劇捌降取焙汀肮眱r(jià)值取向

在英語(yǔ)里，“平等”（Equality）一詞既指“同一”（Equality as sameness），又指“公正”或“正義”（Equality as justice）。這是有道理的。所以這里將“平等”和“公正”兩項(xiàng)價(jià)值取向結(jié)合起來(lái)談。

啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家是把“平等”作為“公正”的平等來(lái)高揚(yáng)的。盧梭于1775年發(fā)表了《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，指出社會(huì)不平等的基礎(chǔ)是私有制。他并非主張徹底廢除私有制，只是廢除龐大的私人財(cái)產(chǎn)，建立以小私有制為基礎(chǔ)的平等社會(huì)。啟蒙思想家一般是將“平等”相對(duì)（社會(huì)的或人為的）“奴役”而言的。他們崇尚平等，抨擊奴役。奴役的可能是因?yàn)榇嬖谪毟徊顒e。怎樣消除奴役呢？盧梭提出了一種辦法，即使得沒(méi)有人富到能購(gòu)買(mǎi)他人的地步，也使得沒(méi)有人窮到必須出賣(mài)自己的地步。盧梭也期望依靠道德和法律來(lái)消除人們體力和智力上的不平等。然而，另一方面，盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中卻主張男女不能平等，認(rèn)為女性的“從屬地位的天然合理性”。女性對(duì)男性的“服從不是由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)原因，而是她們天生應(yīng)該如此，這是一種大自然的饋贈(zèng)，”等等。

啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，學(xué)術(shù)界有提倡社會(huì)不平等的，也有提倡社會(huì)平等的。前者以德國(guó)現(xiàn)代唯意志論哲學(xué)家尼采為代表。他提出“社會(huì)不平等原則”。他認(rèn)為人的一切活動(dòng)都是生命意志的體現(xiàn)。由于生命意志在個(gè)人身上發(fā)揮的程度不同，產(chǎn)生了不同的人生價(jià)值，概而言之，一類(lèi)是英雄主義生活，另一類(lèi)是群氓奴隸生活。他公開(kāi)宣揚(yáng)人的高低貴賤的區(qū)分，其中包括社會(huì)地位的不平等、性別間不平等、種族間不平等（如白種人優(yōu)于有色人種，白種人又以雅利安日耳曼人為最優(yōu)）。在18世紀(jì)，法國(guó)空想社會(huì)主義馬布利出版了《道德原理》一書(shū)，高揚(yáng)平等。他認(rèn)為人是自然界的造物，自然是人的根源，自然將平等和善良等特性賦予人類(lèi)。人既有利己的屬性，也具有同情、互愛(ài)、互助等社會(huì)品格。私有制產(chǎn)生之后，貧富分化，人類(lèi)社會(huì)各方面的不平等造成了奴役和壓迫等。他認(rèn)為只有消滅貧富對(duì)立，建立平等社會(huì)制度，才能保障人的幸福和道德進(jìn)步。但是他不知道怎樣消滅貧富分化和對(duì)立。后來(lái)，只有馬克思和恩格斯提出“科學(xué)社會(huì)主義”學(xué)說(shuō)，才為人們指明了正確路徑。

在資本主義發(fā)展時(shí)期，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大大增加了經(jīng)濟(jì)活力，一部分人追求利益最大化，而另一部分人則被剝奪了生存基礎(chǔ)。19世紀(jì)西方的不平等擴(kuò)大，導(dǎo)致社會(huì)沖突，特別是勞資沖突。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞用達(dá)爾文的生物競(jìng)爭(zhēng)、適者生存、優(yōu)勝劣汰以及遺傳、變異等觀念來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，這種學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“社會(huì)達(dá)爾文主義”，特別受到美國(guó)闊老的熱烈歡迎，奉為至寶，大力宣揚(yáng)，成為美國(guó)的主流價(jià)值觀。在歐洲有些國(guó)家里馬克思主義者和社會(huì)民主主義者致力于減少社會(huì)不平等的時(shí)候，美國(guó)是西方國(guó)家中福利制度比較落后的，美國(guó)也是應(yīng)對(duì)全球生態(tài)惡化負(fù)責(zé)任的首要國(guó)家。

20世紀(jì)中有一些有良知的學(xué)者提出公正理論或公民權(quán)理論，認(rèn)為社會(huì)成員應(yīng)該享有平等權(quán)利，每個(gè)人的生存機(jī)會(huì)應(yīng)受他人的保護(hù)和尊重。這樣的機(jī)會(huì)應(yīng)是平等的，人人享有平等的生存機(jī)會(huì)（包括謀生機(jī)會(huì)，如就業(yè)機(jī)會(huì)、受教育機(jī)會(huì)、受慈善救助機(jī)會(huì)等）、享受公共服務(wù)的平等機(jī)會(huì)、享受平等參與公共領(lǐng)域的機(jī)會(huì)、享有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。公正理論很重視機(jī)會(huì)平等。美國(guó)學(xué)者羅爾斯在他的公正理論中提出兩個(gè)原則：機(jī)會(huì)的第一含義是，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的調(diào)整應(yīng)能使這種調(diào)整符合地位最不利的人的最大利益，使不平等的調(diào)整在公平的機(jī)會(huì)均等的條件下與向所有人開(kāi)放官職和職務(wù)聯(lián)系起來(lái)。沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)和公平，有些人就可能沒(méi)法生存和發(fā)展。機(jī)會(huì)就是人們獲得有利東西的時(shí)機(jī)和秘訣。機(jī)會(huì)是指接近和獲得有價(jià)值的東西的可能性；機(jī)會(huì)的第二個(gè)含義是：機(jī)會(huì)也是一種權(quán)利，機(jī)會(huì)的公平性不應(yīng)受到剝奪?，F(xiàn)代國(guó)家的首要原則是確保機(jī)會(huì)對(duì)每個(gè)公民是公平的或確保每個(gè)公民享有機(jī)會(huì)的平等權(quán)利。機(jī)會(huì)平等不是平均主義的，而是指每個(gè)社會(huì)成員都有獲得它們的可能性。西方有些學(xué)者還提出，機(jī)會(huì)平等有個(gè)從形式平等到實(shí)質(zhì)平等的漸進(jìn)過(guò)程。最基本的平等要求是形式平等，比如學(xué)齡兒童都可以到小學(xué)讀書(shū)，但教學(xué)資源可能不同；實(shí)質(zhì)平等是指有的同類(lèi)資源和權(quán)利開(kāi)放之時(shí)，人人都可以享受其同等的功效和質(zhì)量，如兒童不僅上學(xué)讀書(shū)，而且享受的教學(xué)資源大致相同。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，機(jī)會(huì)平等不是絕對(duì)的，因?yàn)樯鐣?huì)成員存在“自然”或“天賦”上的差別，他們對(duì)機(jī)會(huì)的把握和利用存在差異。這是“差異機(jī)會(huì)平等”，是合乎公平原則的。

有些學(xué)者還提出了人類(lèi)與其他物種的平等，即“自然公正”，也指出了人類(lèi)自身父輩與兒孫輩的平等，即“代際公正”。他們指出西方奉行“人類(lèi)中心主義”，肆意掠奪和破壞大自然，導(dǎo)致生態(tài)惡化，殃及其他物種，其實(shí)也殃及人類(lèi)本身。人與人之間的交往有平等和公正問(wèn)題，人與其他物種的交往也有這樣的問(wèn)題。人類(lèi)與其子孫后代也存在代際平等和公正。人類(lèi)決不能為了滿(mǎn)足無(wú)可饜足的欲望，而用盡自然資源和破壞生態(tài)，讓自己的子孫無(wú)法生存和發(fā)展。

國(guó)際文件中鄭重倡導(dǎo)“平等”的是1948年聯(lián)合國(guó)通過(guò)并頒布的《世界人權(quán)宣言》。第一條提出“人人在尊重和權(quán)利上一律平等。他們應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?！边@表達(dá)了人類(lèi)追求平等的向往和訴求。不過(guò)，重要的是要讓每個(gè)社會(huì)成員平等享有公共資源的機(jī)會(huì)，國(guó)家要能提供制度和政策保障，并與其同時(shí)，國(guó)家也能用法律懲罰和制裁違反機(jī)會(huì)平等的做法，如保障市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公正性。

“民主”中包含著平等與公正。西方的競(jìng)爭(zhēng)性選舉民主，是把每一公民簡(jiǎn)化為“1”，都只能平等地享有一票選舉權(quán)，這實(shí)際背離了民主所包含的公正原則，因?yàn)槊總€(gè)公民的能力、素質(zhì)、思想傾向都不一樣，倘若還原成數(shù)字上的“1”，人的個(gè)體差異和獨(dú)特性也就消失了。其次，每個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也是不同的，只還原為數(shù)字上的“1”，是不考慮每個(gè)人的特殊貢獻(xiàn)、成就和品德。中國(guó)實(shí)施的民主是協(xié)商民主基礎(chǔ)上的選舉民主。協(xié)商民主的哲學(xué)基礎(chǔ)是推崇謙遜、信任、恭敬、開(kāi)放的心態(tài)，在平等基礎(chǔ)上對(duì)話(huà)，即視對(duì)話(huà)雙方都是“主體”，不存在一個(gè)主體使另一個(gè)成為客體的問(wèn)題，尊重他者的聲音，敬畏他者的“主體性”。我國(guó)的協(xié)商民主是“主體間性”的平等和公正。

我們從啟蒙運(yùn)動(dòng)至今的歷史看，我們會(huì)理解恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)的一句話(huà)：“可見(jiàn)，平等的觀念本身是一種歷史的產(chǎn)物，這個(gè)觀念的形成，需要全部以往的歷史，因此它不是自古以來(lái)就作為真理而存在?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化談“平等”是境界很高的。中國(guó)古人將“平等”作為差別的對(duì)稱(chēng)，平等是均平、齊等，無(wú)高下、深淺的差別。《易經(jīng)》里坤卦講大地“厚德載物”。“厚德”是什么？最厚的德就是忍耐，就是平等。我們要學(xué)大地一樣，能平等地忍。孟子講“圣人與我同類(lèi)”，“堯舜與人同耳?！睆堓d講“民胞物與”。王陽(yáng)明講“以天地萬(wàn)物為一體?！鼻f子講“以道觀之，物無(wú)貴賤”，“以道觀之，何足貴賤?！狈鸾讨v“心、佛、眾生平等”，即三者在本質(zhì)上均無(wú)差別，故說(shuō)平等。佛教講“大慈大悲”就是普遍平等地、無(wú)差別地慈悲一切眾生?！度A嚴(yán)經(jīng)》講“慈善不舍眾生，故云平等大悲?！狈鹜有v《法華經(jīng)》的“實(shí)智”，說(shuō)“眾生皆可得此智慧，故稱(chēng)平等大慧?！狈鹬v“平等心”，意指：于一切眾生不起怨親等差別見(jiàn)解之慈悲心。佛講“無(wú)緣大慈，同體大悲”，指的是明確地對(duì)生命的普遍平等的尊重。這些思想都體現(xiàn)了以平等的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物的萬(wàn)物平等思想。

中國(guó)自古以來(lái)是“禮義之邦”。“禮”的本質(zhì)就是“公正”。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)，“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也?！苯y(tǒng)治者的素質(zhì)首推公正?？鬃诱f(shuō)“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！薄盾髯印ふ摗分v：“故上者下之本也，……上公正則下易直矣。”

中國(guó)的“公正”同西方的“正義”（Justice）有區(qū)別。西方的“正義”其核心內(nèi)涵是對(duì)權(quán)利的注重，正如亞里士多德在《政治學(xué)》中所說(shuō)，“相同者應(yīng)給予同等對(duì)待?！绷硪环矫鎻?qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利之時(shí)，往往造成個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。所以馬克思講，資本的人權(quán)造成極度的不公正。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講“公正”，著重的是社群的和諧和秩序，為此目的，提倡禮治，“禮之用，和為貴?！睎|西方正統(tǒng)宗教的戒律中，將“誠(chéng)信”視為“公正”。無(wú)論是印度教的《摩奴法論》、基督教和猶太教的《舊約全書(shū)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》等都重視“不作假證”。所以“公正”包含著誠(chéng)信之意：不欺騙，不虛偽，不坑人，而是真心誠(chéng)意。中國(guó)傳統(tǒng)文化講“公正”，往往從“道義”這樣的大范疇講，說(shuō)的是重“義”重“德”，包括公正、仁愛(ài)、誠(chéng)信等，比如傳統(tǒng)的“義利觀”。“義利觀”既是經(jīng)濟(jì)倫理，也是人生哲學(xué)，“不為物役”。對(duì)執(zhí)政者而言，決不可見(jiàn)利而貪，而摒棄公正、公道。這是執(zhí)政者的一條重要原則。

再其次，談?wù)劮ㄖ?/p>

“法治”，一般理解為根據(jù)法律來(lái)治理國(guó)家，同“人治”相對(duì)。在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和古希臘時(shí)代，都發(fā)生過(guò)關(guān)于“人治”和“法治”的爭(zhēng)論。其時(shí)“人治”概念同現(xiàn)今中國(guó)的概念完全不同。在古代，“人治”是指德才兼?zhèn)涞娜顺洚?dāng)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人，而現(xiàn)今，“人治”是指那種濫權(quán)、法外用權(quán)、以言代法、潛規(guī)則、暗箱操作、特權(quán)腐敗等權(quán)力運(yùn)作方式。在古代，儒家認(rèn)為，國(guó)家主要應(yīng)由具有高尚道德的仁君、賢人通過(guò)道德感化來(lái)進(jìn)行治理。孔子說(shuō)的最具代表性的話(huà)是《論語(yǔ)·為政》中的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥，且格”，認(rèn)為政、刑只能起鎮(zhèn)壓作用，德、禮則能使人知恥歸心。戰(zhàn)國(guó)的法家大力提倡“法治”。韓非集法家學(xué)說(shuō)之大成，把法治與術(shù)治、勢(shì)治相結(jié)合，形成系統(tǒng)的法治理論，明確提出“以法治國(guó)”、“以法為本”、“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”等觀點(diǎn)。其實(shí)，中國(guó)的政治自漢代以來(lái)是“儒表法里”，即法儒結(jié)合。到了孟子時(shí)代，儒家重德，也重法?！睹献印るx婁上》講“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！保ā吧啤笔堑赖乱?guī)范，“法”是指制度。治國(guó)，兩者都需要。）《荀子·性惡》也講“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合乎善也?！惫畔ＥD時(shí)代，柏拉圖主張人治，他的學(xué)生亞里士多德主張法治。亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)法治應(yīng)勝于人治，認(rèn)為“法治應(yīng)包含兩重意義。已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律?！痹诠糯鞣剑稍醋怨爬系牧?xí)慣。這種習(xí)慣是人們共同生活中形成的準(zhǔn)則。隨著社會(huì)的發(fā)展，這些公共準(zhǔn)則被制定為法律。西方古代公民崇尚法律權(quán)威。古希臘的修昔底德著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，有一名斯巴達(dá)公民向波斯國(guó)王談到他的同胞時(shí)的一段話(huà)：“他們雖然是自由的，但是他們并不是任何事情上都是自由的，他們受著法律的統(tǒng)治，他們對(duì)法律的畏懼甚于你的臣民對(duì)你的畏懼?！?/p>

在西方，在18世紀(jì)下半葉的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，提出了自由、平等、法制、憲政等口號(hào)，倡導(dǎo)“法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑自己的權(quán)威逃避法律的制裁?！薄胺ㄖ啤蓖白杂伞?、“平等”的口號(hào)一樣，都是旨在推翻封建專(zhuān)制和等級(jí)特權(quán)。法國(guó)思想家孟德斯鳩于1748年出版了《論法的精神》，認(rèn)為要保障公共自由，防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其中各個(gè)權(quán)力既能調(diào)節(jié)配合，又能相互制約。他提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)。在資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，“法制”首先在美國(guó)獲得了實(shí)際運(yùn)用。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆四次會(huì)議通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，號(hào)召建設(shè)法治國(guó)家。我國(guó)建設(shè)法制國(guó)家需要了解西方法治的弊病?，F(xiàn)代化不是西化，法制現(xiàn)代化不等于法制西方化。西方的法律龐雜繁多，大多數(shù)美國(guó)人辦理法律事務(wù)要靠律師，自己不懂法。我所熟識(shí)的幾位美國(guó)教授年終交納所得稅，都是請(qǐng)律師幫助計(jì)算和填表，律師以巧妙的計(jì)算，幫助他們少交稅。保羅·卡恩（Paul Kahn）在《法律的文化研究》中說(shuō)，中世紀(jì)是神父的天下，“啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，‘律師取代了‘神父、‘牧師成為我們的‘頭人?！蔽鞣降暮蟋F(xiàn)代主義思想家對(duì)西方的工業(yè)文明和西方現(xiàn)代法制持批判態(tài)度。何謂后現(xiàn)代主義？后現(xiàn)代主義思想家大多反對(duì)以“主客兩分”為基礎(chǔ)的斗爭(zhēng)哲學(xué)，批判西方工業(yè)文明造成生態(tài)危機(jī)等種種弊病。他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物與我們?nèi)祟?lèi)是一個(gè)命運(yùn)共同體，呼吁“生態(tài)文明”來(lái)臨。他們對(duì)西方法制，特別是美國(guó)法制提出了帶有原則性的有價(jià)值的批評(píng)，會(huì)給我們以建設(shè)性的啟迪。研究后現(xiàn)代主義的一位中國(guó)學(xué)者王治河先生對(duì)西方后現(xiàn)代主義思想家批評(píng)西方現(xiàn)代法制的看法作過(guò)評(píng)介。這里簡(jiǎn)要引用他的評(píng)介。

后現(xiàn)代主義思想家批評(píng)了西方法制的霸道的理性主義，指出西方的現(xiàn)代法學(xué)把理性看作法律的基礎(chǔ)，而排斥非理性的東西，如道德、仁愛(ài)、情感。這種理性是霸道的，它仰仗其自我正當(dāng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)和人民大眾的控制，并借此以實(shí)現(xiàn)對(duì)一切非正統(tǒng)文化的排斥和壓制。后現(xiàn)代主義思想家批評(píng)了西方法制的自私的個(gè)人主義。他們認(rèn)為，西方一直標(biāo)榜的“個(gè)人主義”是作為社群主義的對(duì)立物而存在的，其核心主張是個(gè)人高于社會(huì)，個(gè)體優(yōu)于群體，選擇集體主義，選擇社會(huì)主義，選擇公有制就是選擇了“通向奴役之路”。美國(guó)的個(gè)人主義的權(quán)利文化突出的表征之一是離婚法的昌盛及其對(duì)家庭的傷害。西方離婚法的重要改變之一是“無(wú)過(guò)錯(cuò)離婚”，但離婚受害者多為婦女和兒童。后現(xiàn)代主義思想家批評(píng)了西方法制的極端的人類(lèi)中心主義，認(rèn)為西方的現(xiàn)代法學(xué)由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利，肆意掠奪自然和其他物種，引起生態(tài)的不斷惡化。后現(xiàn)代主義思想家批評(píng)西方法制的不平等，指出西方法學(xué)鼓吹“法律面前人人平等”，但實(shí)際上向富人和特殊利益集團(tuán)傾斜。例如有罪方由于有錢(qián)請(qǐng)到一流律師而成功逃脫法律制裁。后現(xiàn)代主義思想家批評(píng)西方的法制獨(dú)斷主義。他們認(rèn)為法官判案過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)對(duì)法律條文進(jìn)行解釋的過(guò)程，而對(duì)法律的解釋常常有利于特殊利益集團(tuán)。比如美國(guó)2013年最高法院以“言論自由”為借口，取消了企業(yè)贊助選舉的限制，這有利于大資本集團(tuán)不受限制地影響美國(guó)的選舉民主。后現(xiàn)代主義思想家批評(píng)了西方的所謂“法律自主”（又稱(chēng)“法律自治”，而法律是建立在法律主體基礎(chǔ)上的自足的獨(dú)立王國(guó)，）指出在美國(guó)，所謂“法律主體”不是“人民”，而是政治權(quán)力或者法律精英。法律無(wú)時(shí)無(wú)刻不受社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和其他因素的影響。后現(xiàn)代主義思想家質(zhì)疑西方現(xiàn)代法律的普世性。西方法學(xué)家說(shuō)，人們雖然生活在不同的國(guó)家和地區(qū)，但都具有共同的人性，西方法制是共同人性的反映。后現(xiàn)代主義思想家拒絕抽象的人性概念，法律總是一定時(shí)間、一定地點(diǎn)、一定人群、一定文化的法律，說(shuō)西方法律的普世性，是掩蓋了西方法律代表權(quán)力的本質(zhì)。后現(xiàn)代主義思想家批評(píng)了西方法律的“中立性”，指出西方法律的制定總是為一定階級(jí)或強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的利益服務(wù)的。后現(xiàn)代主義思想家批評(píng)西方法律的道德的缺席，指出，美國(guó)有句經(jīng)典名言：“律師是不帶武器的強(qiáng)盜和殺人犯。美國(guó)律師只把自己看作顧客的職業(yè)槍手?！闭侵鹄脑V求，使得律師把自己定義為“商人”。

我們更要注重中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的“中國(guó)元素”，更加提倡中國(guó)政治文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治精神的結(jié)合。中國(guó)是法制文明發(fā)達(dá)較早的國(guó)家之一，遺留下來(lái)的法制資料浩如煙海。新中國(guó)成立以來(lái)最大的文化工程是《中華大典》的編纂。這是一部沿襲古代傳統(tǒng)而按現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)的新型類(lèi)書(shū)?！吨腥A大典·法律典》包括訴訟法分典、刑法分典、民法分典，是經(jīng)歷數(shù)十年，由三代學(xué)人接力，于最近全部完成?！吨腥A大典·法律典》的序言中講“中國(guó)古代法制文明的特點(diǎn)：諸如禮法結(jié)合，法、理、情三者的統(tǒng)一，倫理法占有重要的地位，重視人命，法律向弱勢(shì)群體傾斜的人本主義；德禮作為政教之本，道德規(guī)范對(duì)法律的支撐?！币U述這一段話(huà)需要很大的篇幅，這里只能放棄了。希望讀者翻閱一下《法律典》，以期達(dá)成共識(shí)。

黨中央明確指出“科學(xué)立法，嚴(yán)格執(zhí)法，公正司法，全民守法”，其要義是良法善治。這十六個(gè)字內(nèi)涵豐富，要求很高，比如“科學(xué)立法”涉及立法要立足于我國(guó)國(guó)情，真正解決實(shí)際問(wèn)題；需要處理好改革與立法的關(guān)系，即“在法制軌道上推進(jìn)改革”；需要處理好中央與地方關(guān)系上的立法統(tǒng)一性和特殊性等等。特別是黨提出建設(shè)“生態(tài)文明”目標(biāo)，科學(xué)立法要為這一目標(biāo)服務(wù)。生態(tài)文明的哲學(xué)觀是宇宙萬(wàn)物與我為一體，為一生命共同體的理念，也是我們中華傳統(tǒng)的慈善理念。人與人之間沒(méi)有對(duì)立，人與自然沒(méi)有對(duì)立，人與宇宙萬(wàn)物沒(méi)有對(duì)立，是人人為我，我為人人，是萬(wàn)物為我，我為萬(wàn)物，共存共榮?！皣?yán)格執(zhí)法，公正司法，全民守法”是法之必行。嚴(yán)格執(zhí)法，是確立法律的權(quán)威和尊嚴(yán)，公正司法是引領(lǐng)社會(huì)公正。全民守法是全民學(xué)法，懂法，對(duì)法律有恭敬心、敬畏感，而能自覺(jué)自律，進(jìn)而守護(hù)法治事業(yè)。

民主、自由、平等、公正、法治等都是生態(tài)文明的應(yīng)有之義。讓這些理念滲透在我們每個(gè)人的血液里，將宇宙萬(wàn)物與我為一生命共同體作為我們生命的終極關(guān)懷和價(jià)值取向的基石，不斷提升我們的人格境界，有尊嚴(yán)地活著。