張雅玲

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116000）

吳炳傳奇戲曲的題材主題淺析

張雅玲

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116000）

吳炳是明末清初著名的傳奇戲曲作家。他的傳奇作品《粲花齋五種》在題材選擇上主要敘寫男女戀情，貴在無(wú)所依傍，憑空虛構(gòu)，充分體現(xiàn)了其創(chuàng)造性。在主題表達(dá)上惟“情”是取，宣揚(yáng)“至情”說(shuō)。本文試從以上角度簡(jiǎn)要分析。

吳炳；《粲花齋五種》；題材選擇；主題表達(dá)

吳炳是明末清初著名的傳奇戲曲作家，“臨川派”的主要成員之一，也是中國(guó)古典喜劇作家的杰出代表。吳炳一生創(chuàng)作傳奇劇本五部，《情郵記》《綠牡丹》《療妒羹》《西園記》《畫中人》，合稱“粲花齋五種”。吳炳的作品案頭場(chǎng)上皆為杰作，他是當(dāng)時(shí)劇作家中的佼佼者。

明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層崛起，嚴(yán)酷的禮教統(tǒng)治受到了很大沖擊，一些類似于近代個(gè)性解放的叛逆思潮、“主情”的進(jìn)步思想理論都不可避免地對(duì)文人階層產(chǎn)生極大的影響，加之作者天性重情，為人溫和端方，所以《粲花齋五種》在題材選擇上皆以男女情事為主。但在明末傳奇創(chuàng)作嚴(yán)重模式化的情況下，吳炳的《粲花齋五種》可以說(shuō)是窮力追新。

首先，吳炳的《粲花齋五種》的故事題材多無(wú)所依傍，憑空虛構(gòu)，充分體現(xiàn)了其創(chuàng)造性。從戲曲故事本事來(lái)看，其中四種皆為無(wú)所憑借，只有《療妒羹》傳奇，以當(dāng)時(shí)流傳甚廣的馮小青故事為藍(lán)本進(jìn)行撰寫，但仍增飾了楊器及其妻顏氏以及小青復(fù)生等情節(jié)。李漁在《閑情偶寄》中有論述：

傳奇所用之事，或古或今，有虛有實(shí)，隨人拈取。古者，書籍所載，古人現(xiàn)成之事也；今者，耳目傳聞，當(dāng)時(shí)僅見(jiàn)之事也。實(shí)者，就事敷陳，不假造作，有根有據(jù)之謂也；虛者，空中樓閣，隨意構(gòu)成，無(wú)影無(wú)蹤之謂也。人謂：“古事多實(shí)，近事多虛。”予曰不然。傳奇無(wú)實(shí)，大半皆寓言耳。欲勸人為孝，則舉一孝子出名，但有一行可紀(jì)，則不必盡有其事，凡屬孝親所應(yīng)有者，悉取而加之，亦猶紂之不善不如是之甚也，一居下流，天下之惡皆歸焉。其余表忠、表節(jié)，與種種勸人為善之劇，率同于此。

就戲曲作品的故事來(lái)源看，要么是“書籍所載，古人現(xiàn)成之事”，要么是“耳目傳聞，當(dāng)時(shí)僅見(jiàn)之事”；就情節(jié)構(gòu)成來(lái)看，則要么是“就事敷陳，不假造作，有根有據(jù)”，要么是“空中樓閣，隨意構(gòu)成，無(wú)影無(wú)蹤”；而就其敘事性質(zhì)而言，則必須肯定：“傳奇無(wú)實(shí)，大半皆寓言耳”。

務(wù)虛傾向主要源于以傳說(shuō)為代表的民間敘事傳統(tǒng)。早在南宋，當(dāng)戲劇藝術(shù)在民間剛剛流行時(shí)，吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中就說(shuō)到影戲和傀儡戲具有“大抵真假相半”“多虛少實(shí)”的特征。所謂“真假相半”“多虛少實(shí)”，指的就是影戲和傀儡戲作品的情節(jié)內(nèi)容，“假”的、“虛”的——即經(jīng)過(guò)藝術(shù)家虛構(gòu)的部分——成為戲劇作品情節(jié)內(nèi)容的主要構(gòu)成因素。這一民間戲曲的創(chuàng)作傳統(tǒng)，經(jīng)由元代北曲雜劇作家和元末明初南曲戲文作家的創(chuàng)作，得以發(fā)揚(yáng)光大，于是戲曲創(chuàng)作采擷史實(shí)加以隨意虛飾，甚至不惜歪曲史實(shí)而憑空捏造，成為一種重要的戲曲文學(xué)創(chuàng)作傾向，并得到許多曲論家的肯定。明代胡應(yīng)麟說(shuō)：“凡傳奇以戲文為稱也，亡往而非戲也。故其事欲謬悠而亡根也，其名欲顛倒而亡實(shí)也。反是而求其當(dāng)焉，非戲謬悠為諱?！币罢婕賲搿薄岸嗵撋賹?shí)”乃是戲曲敘事的本質(zhì)特征，這一藝術(shù)追求成為明清傳奇戲曲創(chuàng)作的一種重要傾向。

吳炳在傳奇戲曲的創(chuàng)作上，就力求新奇，自己虛設(shè)人物，編創(chuàng)情節(jié)。其構(gòu)思呈現(xiàn)出自由多變、新穎奇特、不落俗套的特點(diǎn)?！懂嬛腥恕穭≈兴鶖⒌哪軐嬌厦廊嘶昶钦衼?lái)的魔法，實(shí)乃出于“無(wú)稽之談”，而情節(jié)更是子虛烏有。但故事所敘寫的庾啟與鄭瓊枝的刻骨銘心的真摯愛(ài)戀，卻足以超越生死，貫通陰陽(yáng)。故事假而情感真，吳炳所追求和欣賞的不是故事的真實(shí)而是情感的真實(shí)。“情到真時(shí)事亦真”，不僅成為傳奇的審美趣味，而且也是戲曲的敘事方式。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中也提到過(guò)，情節(jié)結(jié)構(gòu)的可然性與必然性原則，他說(shuō)：

……此類事件若是發(fā)生得出人意外，但仍能表明因果關(guān)系，那就最能（或較好地）取得上述效果。如此發(fā)生的事件必自然發(fā)生或偶爾發(fā)生的事件更能使人驚異，因?yàn)榧幢闶浅鲇谝馔庵?，只要看起?lái)是受動(dòng)機(jī)驅(qū)使的，亦能激起極強(qiáng)烈的驚異之情……此種事情不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地發(fā)生。所以此類情節(jié)一定是極其出色的。

由此可以看出，東西方的戲劇家們都意識(shí)到了戲劇演出就是要帶給觀眾驚喜，而新奇和虛構(gòu)的情節(jié)則非常重要，它能以其“出人意外”的劇情建構(gòu)強(qiáng)烈地吸引觀眾的眼球。《綠牡丹》能把科場(chǎng)搬進(jìn)閨閣，讓才女作考官；《西園記》中張繼華將女主角幾番錯(cuò)認(rèn)，讓觀眾時(shí)而焦急、時(shí)而驚喜；《情郵記》以一首題于驛亭壁上的詩(shī)，關(guān)合三人姻緣，頭緒紛繁，卻絲絲入扣，引人入勝；《療妒羹》雖有真事作為基礎(chǔ)，但無(wú)“奇”可傳，經(jīng)過(guò)吳炳加工，劇情出人意表，令人拍案驚奇。正是因?yàn)檫@些故事題材的無(wú)所依傍，所以作者能夠更加淋漓盡在主題表達(dá)上，吳炳步武湯顯祖，推崇至情，所寫劇作皆為才子佳人的刻骨之戀，以此表達(dá)自己的“至情”理想。

致地發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造才能，驅(qū)馳奔放的想象力，揮灑自如地運(yùn)用各種藝術(shù)技巧手段，隨心所欲地構(gòu)筑奇妙別致的藝術(shù)世界，使得劇情建構(gòu)不落窠臼。

《畫中人》傳奇寫才子庾啟與鄭瓊枝的情愛(ài)糾葛，吳炳借劇中人之口，說(shuō)：“天下人只有一個(gè)‘情’字，情若果真，離者可以復(fù)合，死者可以再生?！保ǖ谖宄觥妒净谩罚┮源藖?lái)推崇真情?！段鲌@記》寫書生張繼華和趙玉英與王玉真三人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的戀愛(ài)故事，西園公子評(píng)價(jià)《西園記》說(shuō)：“《西園》寓言人世情緣皆顛倒差訛而不知者也，差訛一釋，便可升天，便可成佛?！薄肚猷]記》受到元人戴善甫《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好》雜劇的啟發(fā)，寫才子劉乾初與王慧娘、賈紫簫兩位佳人素未謀面，卻僅憑一首題壁詩(shī)，就執(zhí)著不舍地追求意中人，甚至不惜得罪權(quán)貴，命懸一線。作者之意在于宣揚(yáng)至情，他在“情郵說(shuō)”中寫道：

色以目郵，聲以耳郵，臭以鼻郵，言以口郵，足以走郵，人身皆郵也。而無(wú)一不本于情，有情則伊人萬(wàn)里，可憑夢(mèng)寐以符招，往哲千秋，亦借詩(shī)書而檄致。非然者，有心不靈，有膽不苦，有腸不轉(zhuǎn)，即一身之耳目手足，不為之用，況禽鳥飛走之族乎？信矣，夫情之不可已也！

正是“不可已”之至情驅(qū)使作家握筆填詞。《療妒羹》寫小青與楊器經(jīng)過(guò)幾番波折終成佳偶；《綠牡丹》寫才女車靜芳、沈婉娥通過(guò)考試自己覓得如意郎君?？傊?，吳炳的五部劇作部部敘寫男女之情，表達(dá)了劇作家對(duì)于情的執(zhí)著與贊美。吳炳在《畫中人》第一出“畫略”中寫道：

筆硯生涯獨(dú)為窘，惱亂愁腸，驀地閑思忖。據(jù)理苛評(píng)難做準(zhǔn)，妄言妄聽(tīng)姑教盡。世事茫茫如畫本，豎抹橫涂，顛倒隨人哂。喚畫雖癡非是蠢，情之所到真難忍。

“情之所到真難忍”，所以盡管明知“畫中美人”的故事“據(jù)理苛評(píng)難作準(zhǔn)”，仍然不惜“妄言妄聽(tīng)姑教盡”。吳炳劇作以男女情事為題材，追求至情表達(dá)，不僅折射出晚明社會(huì)思潮的人文內(nèi)涵，也體現(xiàn)出劇作家對(duì)時(shí)代新潮的追逐與順應(yīng)。

［1］李漁.李笠翁曲話［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1962.

［2］吳自牧.夢(mèng)梁錄［M］.杭州：浙江人民出版社，1980.

［3］亞里士多德.詩(shī)學(xué)［M］.陳中梅譯注.北京：商務(wù)印書館，1996.

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