鄺 嘉

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 湖南 衡陽(yáng) 421008）

蘇珊·朗格的“生命形式”觀及其對(duì)高師音樂(lè)理論教學(xué)的啟示

鄺 嘉

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 湖南 衡陽(yáng) 421008）

“生命形式”觀是上個(gè)世紀(jì)著名美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格美學(xué)理論體系中的重要組成部分。她認(rèn)為：優(yōu)秀的藝術(shù)作品必須適合社會(huì)生活的土壤，符合社會(huì)生活的基本條件。本文論述了蘇珊·朗格的生命形式觀，并探討了“生命形式”理論對(duì)高師音樂(lè)理論教學(xué)的啟示。

蘇珊·朗格；“生命形式”觀；音樂(lè)教學(xué)；啟示

蘇珊·朗格是現(xiàn)代美國(guó)著名的美學(xué)家，也是西方美學(xué)史上的一位具有杰出成就的女性藝術(shù)家。作為符號(hào)美學(xué)的傳承者，她繼承和發(fā)展了卡西爾的符號(hào)學(xué)理論，認(rèn)為藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造，并將符號(hào)學(xué)體系內(nèi)容廣泛應(yīng)用于各種藝術(shù)種類中，成為符號(hào)論美學(xué)的集大成者。本文運(yùn)用蘇珊·朗格生命形式觀理論研究我國(guó)高師音樂(lè)理論教學(xué)的現(xiàn)狀，提出了高師音樂(lè)教學(xué)的幾點(diǎn)啟示。

一、蘇珊·朗格的“生命形式”觀

蘇珊·朗格重要的美學(xué)理論就是生命形式觀。她認(rèn)為要成為一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，不僅僅要符合生命形式的最基本條件，而且應(yīng)具備生命形式的特征。

（一）生命與形式互為一體?！吧问健崩碚撝邪ā吧焙汀靶问健眱蓚€(gè)范疇。朗格認(rèn)為，形式的作用是作為符號(hào)表達(dá)人類的情感。只要是表現(xiàn)力強(qiáng)的藝術(shù)形式，必須是符號(hào)性的，因?yàn)樗娜魏卧囟加锌赡茉趥鬟f和表達(dá)創(chuàng)作主體所要表達(dá)的內(nèi)容。“它不僅僅是當(dāng)代生活、政治、道德態(tài)度的記錄，它是情感在人類生命的升騰、成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)命運(yùn)和面對(duì)厄運(yùn)的有機(jī)的、個(gè)人的圖式中的巨大展示”[1]。藝術(shù)在反映和記錄生活的同時(shí)，還有能夠折射人類的情感，并將情感投射在作品中。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，這種“生命形式”觀，在繼承前人思想的同時(shí)，也會(huì)創(chuàng)新自身的符號(hào)學(xué)美學(xué)的理論觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)整合前人的理論，將“生命形式”這一理論系統(tǒng)化，值得我們?nèi)ヌ接懞蜕钏肌?/p>

（二）推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展。符號(hào)形式是一種生命形式，是人類生命和情感的內(nèi)在表達(dá)。這種觀點(diǎn)嚴(yán)格地把藝術(shù)家個(gè)人的情感和藝術(shù)作品所現(xiàn)的情感區(qū)分開；在介紹藝術(shù)創(chuàng)造中的作用的同時(shí)，也將人在藝術(shù)活動(dòng)中的地位闡述得非常清楚。“生命形式”理論推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展，表現(xiàn)了蘇珊·朗格在關(guān)注人類的生命情感的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人類的生命的情感性特征，“研究人類如何通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)來(lái)確立自己、肯定自己和超越自己。”[2]

（三）展現(xiàn)出藝術(shù)幻象?！八囆g(shù)幻象”是朗格符號(hào)美學(xué)理論體系中非常重要的理論觀點(diǎn)。我們從她的理論中分析，藝術(shù)美的形象如果從現(xiàn)實(shí)中剝離出來(lái)，視像是必不可少的。其中，“藝術(shù)幻象”就是通過(guò)自身正確地方式對(duì)視覺(jué)意象所做出的反映。按照朗格的理論，“藝術(shù)幻象”首先由藝術(shù)家創(chuàng)造，然后再?gòu)乃囆g(shù)品中呈現(xiàn)出來(lái)，最終直接地被欣賞者所感知。所以，藝術(shù)家創(chuàng)作的作品不僅僅只是一個(gè)視覺(jué)的意象的表達(dá)，還可能存在蘊(yùn)含著豐富的人類情感的內(nèi)核。

二、“生命形式”理論對(duì)高師音樂(lè)理論教學(xué)的啟示

高師音樂(lè)理論教學(xué)是以學(xué)生為中心的一種教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)音樂(lè)理論的教授，以幫助學(xué)生充分學(xué)習(xí)音基礎(chǔ)知識(shí)，從而達(dá)到發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)作美、欣賞美的課堂效果。因此符號(hào)美學(xué)理論會(huì)給我們的音樂(lè)教學(xué)樹立全新的教學(xué)理念和模式。

（一）教學(xué)理念方面的啟示。朗格很多觀點(diǎn)大多都是立足于人的本性，以人為本。而以人為本的思想符合當(dāng)今高師音樂(lè)教學(xué)的理念。教學(xué)中我們以學(xué)生的需求為本，讓學(xué)生不斷提高專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，能夠正確樹立世界觀和價(jià)值觀。此外，教師要樹立把學(xué)生培養(yǎng)成“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)。世界各國(guó)的教育改革發(fā)展其中一個(gè)趨勢(shì)，就是弘揚(yáng)人文精神，重視教育，所有人都關(guān)注人的全面發(fā)展。

（二）音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)實(shí)踐方面的啟示。按照朗格的生命形式理論，生命情感的表現(xiàn)形式是藝術(shù)，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造將社會(huì)生活中由生命感悟到的種種因素轉(zhuǎn)化為具體可感的藝術(shù)形式。因此，我們可以把藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程理解為生命情感形式化的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在中西方音樂(lè)史上，許多作曲家通過(guò)對(duì)社會(huì)生活、人生經(jīng)歷的感悟和理解，將這些生命的音符一個(gè)一個(gè)的標(biāo)注在總譜上。我們可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家生命的一個(gè)重要組成部分，而藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程就是藝術(shù)家把生命情感投入到作品中的過(guò)程。

（三）音樂(lè)欣賞教學(xué)實(shí)踐方面的啟示。我們從朗格的理論得知，藝術(shù)作品是人類生命情感的表達(dá)，藝術(shù)自身就是一種生命的形式。藝術(shù)作品的生命來(lái)自人類的生命力量投射和延伸，它一經(jīng)與欣賞者的生命情感發(fā)生作用，就會(huì)產(chǎn)生巨大的生命能量。欣賞者與藝術(shù)作品之間的關(guān)系就是生命與“生命”之間的關(guān)系。所以，藝術(shù)欣賞其實(shí)是生命與生命之間的“對(duì)話”的過(guò)程，具體說(shuō)來(lái)，是欣賞者與藝術(shù)家的生命、或者藝術(shù)家所理解和構(gòu)造出的“生命世界”進(jìn)行對(duì)話。

[1]蔣國(guó)保編.生命理想與文化類型—方東美新儒學(xué)論著輯要[M].北京：中國(guó)廣播電視出版，1992.

[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?騰守堯、朱疆源譯.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

J601

A

1007-0125(2015)09-0193-01

鄺 嘉（1980-），男（漢族），湖南婁底人，衡陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)系講師，主攻民族音樂(lè)文化與藝術(shù)理論方向。