樊前鋒

介紹我們的阿訇馬良駿，是一件愉快的事情。

在烏魯木齊各大書店的民文圖書中，若是稍加留意便能找到馬良駿的名字和照片。實(shí)際上，在當(dāng)代新疆，不僅回族，還有很多維吾爾族、哈薩克族等各族穆斯林同胞，對(duì)他的名字也不陌生。即便是在內(nèi)地，人們對(duì)他的了解也不算少。譬如說(shuō)，蘭州虎隆先生對(duì)他的著述有過(guò)深入研究;我是生活在銀川的漢族穆斯林，我淺薄地為他寫了一冊(cè)傳記。若是擱在他晚年的時(shí)候，對(duì)他表示理解和尊重的各族各界人士就更見深刻了。張治中將軍恭敬他 “治中忝在后生，素所敬仰”;于右任譽(yù)揚(yáng)他 “我與天山共白頭，白頭相映也風(fēng)流”;習(xí)仲勛在新疆公干時(shí)專程到清真寺看望他，很想給他家培養(yǎng)出一個(gè)大學(xué)生。

馬良駿阿訇于1867年出生在甘肅張家川，半個(gè)多世紀(jì)活動(dòng)在新疆。1957年7月13日，九十歲歸真在烏魯木齊陜西大寺，次日《新疆日?qǐng)?bào)》頭版重要位置發(fā)布了他去世的消息，稱：“（馬良駿阿訇）一生以念經(jīng)和講經(jīng)為職業(yè)，在回族人民和新疆伊斯蘭教徒中，享有很高的威望。”

即便到了流光溢彩的二十一世紀(jì)的今天，人們?nèi)匀怀３Ｏ肫鹚Ｗ菲渚売?，是他為新疆多民族、多宗教和睦相處做出了貢獻(xiàn)。因而，對(duì)于新疆乃至我們這個(gè)多民族國(guó)家而言，馬良駿具有恒久的現(xiàn)實(shí)意義。

追求和而不恨的生活

二十世紀(jì)上半葉的新疆，爭(zhēng)端不休，動(dòng)蕩難安，邊地各族文化迥異，教派思想繁雜。人們不僅各行其是，久之隔閡叢生，更有甚者，外部勢(shì)力和分裂主義分子相互勾結(jié)，常常打出泛伊斯蘭主義、泛土耳其主義的旗號(hào)，煽動(dòng)分裂，破壞國(guó)家的完整和統(tǒng)一。目睹此景，馬良駿阿訇有椎心泣血之痛，他非但沒有躲避這個(gè)現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，更以宗教家的氣度主動(dòng)地肩負(fù)起了自己的責(zé)任。

馬良駿阿訇在新疆的一切活動(dòng)緊貼民間，在講經(jīng)傳教活動(dòng)中，他的要?jiǎng)?wù)之一是消除穆斯林與非穆斯林之間的隔閡。他向信教群眾正確解釋“卡菲爾”（昧真悖逆之人），強(qiáng)調(diào)“卡菲爾”這個(gè)詞不能用在不信伊斯蘭教的漢族同胞的身上。他說(shuō)，穆罕默德圣人沒有到過(guò)我們中國(guó)，我們這里的人民沒有看到過(guò)穆圣傳教布道，也不曾聽到勸諫之語(yǔ)，因而，我國(guó)很多人就不知道穆罕默德圣人所傳的伊斯蘭教，也不明白伊斯蘭教的宗旨，于是他們并不信奉伊斯蘭教;不信伊斯蘭教或信其他宗教的人們，“不是昧真之人，亦不是悖逆之人，故不能稱漢族為卡菲爾”。他又強(qiáng)調(diào)，伊斯蘭教之所以在中國(guó)綿綿延延，昌興永遠(yuǎn)，可見穆斯林與非穆斯林的關(guān)系在歷史上是非常友好的，所以，穆斯林更沒有仇恨非穆斯林的道理。

馬良駿阿訇呼吁生活在新疆的各族同胞要相互尊重各自所認(rèn)同的圣人。馬良駿阿訇能夠認(rèn)識(shí)和理解到孔子對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，他說(shuō)，孔子和他的弟子心正意誠(chéng)，修造了和平治世的教道理義，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)維系社會(huì)禮儀盡善盡美、至中至正。在我們中國(guó)如果沒有儒教，仁義道德就不會(huì)健全，禮治就不會(huì)齊備。不僅如此，他還認(rèn)為，不能把孔子簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)為教育家，或者說(shuō)是宗教家，如果僅以宗教家來(lái)評(píng)價(jià)孔子，是不公正的。他心目中的孔子不僅是教育家，還是宗教家、政治家、哲學(xué)家、軍事家、外交家。他在同時(shí)鄭重聲明，若僅以宗教家來(lái)認(rèn)識(shí)穆圣，那也是坐井觀天，用瓢來(lái)測(cè)量汪洋大海。

馬良駿阿訇說(shuō)：“東方有圣人，西方有圣人……此心同，此理同，各教所不同者形式，而非精神。”他認(rèn)為世界各個(gè)宗教的宗旨和精神是十分相近的，各種宗教的信仰對(duì)象，實(shí)際上都是指造物主而言的;各種宗教的精神，都是要人向善、和平。他說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)并非宗教精神，又進(jìn)一步指出：“凡敬造物主者，應(yīng)體真主好生之心。推己及物，必不以互相戰(zhàn)爭(zhēng)為然也！如是天下太平，世界戰(zhàn)爭(zhēng)熄滅矣！”

馬良駿阿訇倡導(dǎo)各個(gè)宗教、各種文明間的對(duì)話，反對(duì)極端思想和勢(shì)力在族群之間制造誤會(huì)和事端。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，他又指出當(dāng)時(shí)新疆社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——現(xiàn)在，宗教家各執(zhí)偏見，各行其是，互不相容，就難免會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)、隔閡與矛盾。這樣一來(lái)，人們不僅難以和睦相處，時(shí)間長(zhǎng)了還往往會(huì)恒滋疑竇、互不信任，致使仇恨甚至殘殺。這不但是新疆的隱憂，更是人類之痛。

他提出了這個(gè)問(wèn)題，他又回答了這個(gè)問(wèn)題——“若能解去偏見、俗習(xí)，宗教統(tǒng)一，隔閡去消……疑貳悉化，咸底大同，則感情相孚，而志趨無(wú)忒，于是必增進(jìn)全國(guó)人民之親愛力，助長(zhǎng)全國(guó)人民之團(tuán)結(jié)力”。事實(shí)上，他把自己的這種思想投入到了實(shí)踐，他常與教外人士交流對(duì)話，以期增進(jìn)和諧友善的民族關(guān)系。

二十世紀(jì)三四十年代，社會(huì)上傳出 “回回教為武力侵略教，非和平教，穆罕默德以武力立教，非道德立教”的誣蔑言論，馬良駿阿訇聽完義憤填膺，他即糾正批駁：“此僅僅誣言，毀壞穆圣之德行，而穢污回教之聲譽(yù)者也！若輩何不查魯木土耳其國(guó)，興起于西元十五世紀(jì)間，借以武力侵略巴爾干半島諸國(guó)，乃帝國(guó)主義，非宗教主義也。譬如，耶穌教徒中，如意大利、德意志諸帝國(guó)主義國(guó)家，以武力侵略世界上各愛好和平（各國(guó)），豈耶穌圣人有此教法哉！”

馬良駿阿訇讀過(guò)濟(jì)南漢族學(xué)者江希張先生的《息戰(zhàn)論》，書中崇尚世界五大宗教的教理教義，呼吁人類互敬互愛，和睦共處，形成世界大同，和平無(wú)爭(zhēng)。阿訇贊同書中著重強(qiáng)調(diào)的宗教精神統(tǒng)一對(duì)熄滅戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。進(jìn)而，他寫作了《考證回教歷史》一書，該著仍是注重宗教精神的統(tǒng)一，由衷希望各個(gè)宗教、各個(gè)國(guó)家的人們心胸獲得祥和寧?kù)o，使戰(zhàn)爭(zhēng)熄滅，世界安寧?！犊甲C回教歷史》出版于1947年，該書以中國(guó)文化和阿拉伯文化為分析比照，借用儒家觀點(diǎn)來(lái)解釋伊斯蘭教教義，論述了伊斯蘭教的發(fā)展史，更為人類的和平與友善而鼓呼，明確提出和而不恨的主張。張治中將軍捧讀《考證回教歷史》，大贊阿訇有卓見有善言，竟忍不住叫好說(shuō)：“得此提示，益獲我心?！?/p>

踐行伊斯蘭博愛思想

依據(jù)《古蘭經(jīng)》中的天理思想，馬良駿阿訇認(rèn)為，不同民族的人都是同胞兄弟，應(yīng)該情同手足，互相關(guān)照，和睦相處。他對(duì)學(xué)生們講，對(duì)于隔教之人，也應(yīng)博愛為懷，人人平等，無(wú)所謂人種之分。在他看來(lái)，博愛是伊斯蘭教的寶貝，穆斯林要積極發(fā)揚(yáng)它，要使人們沾沐其惠。他在伊寧辦理漢文學(xué)校時(shí)，回漢各族學(xué)生兼收，課程安排上還給學(xué)生們加授了維吾爾語(yǔ)，其目的在于便捷溝通各族，實(shí)現(xiàn)對(duì)話交流。他的這個(gè)舉動(dòng)，引起了伊寧當(dāng)?shù)鼐S吾爾族各界人士的好感。又譬如，他為善不倦，施舍不分民族，貫穿平生，不僅贏得了新疆各族穆斯林人士的褒揚(yáng)，還獲得了漢族同胞在內(nèi)的很多非穆斯林人士的敬重。

馬良駿阿訇有愛人之心，畢生待人不分貧富，更無(wú)民族之畛域。1918年冬天的某一日中午，時(shí)在迪化東坊寺?lián)谓涕L(zhǎng)的馬良駿，正在招待一位外地來(lái)看望他的老阿訇。眾人開席后，一個(gè)年輕的乞丐走了進(jìn)來(lái)，破衣爛衫，蓬頭垢面，駝背身屈，但卻彬彬有禮地對(duì)馬良駿說(shuō)：“篩海，占乃提（濟(jì)貧者報(bào)之以天堂）?！瘪R良駿見狀，叫人提來(lái)湯瓶，請(qǐng)他洗手洗臉后入席一起就餐。乞丐也不拘束，口念贊圣詞后，大吃大喝，風(fēng)卷殘?jiān)啤Ｍ赖耐饪h老阿訇極不舒服，欲言又止，很不自在。來(lái)者吃飽后，即捧手念贊圣詞，之后告辭而出。這時(shí)，外縣老阿訇說(shuō)：“馬阿訇，你今天把這人請(qǐng)?jiān)谙?，很不雅觀?！瘪R良駿則說(shuō)：“阿訇不要生氣，你我他同是一樣。我們不能以貌取人，他們中間也出賢良的阿林?！蓖饪h老阿訇聽完后，略有所思，連連贊許。

馬良駿阿訇常引述前人的話來(lái)自警：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善;能慈同教者，謂之兼善;能慈他教者，謂之公善;能慈鳥獸昆蟲草木者，謂之普善。”事實(shí)上，他把各族群眾當(dāng)成了一家人。無(wú)論在哪個(gè)清真寺?lián)谓涕L(zhǎng)，他總是堅(jiān)持每個(gè)主麻日都要散“乜帖”、散馕，少則百十人，多則幾百人，幾十年不曾改變。錫伯族乞丐父子倆人到伊寧陜西大寺來(lái)乞討，馬良駿阿訇也不避開，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“安拉讓你們來(lái)到這里，我一定要管你們的事情，先到我家吃飯……”

迪化街頭有個(gè)少年乞丐，他名字叫“蘇菲”，他衣衫襤褸，瘦骨嶙峋。馬良駿大阿訇晚年時(shí)，和少年蘇菲相識(shí)。馬良駿阿訇就對(duì)蘇菲說(shuō)：“清真寺就是你的家，冷了來(lái)拿個(gè)衣服，餓了來(lái)吃口熱飯，外面待不下去了你就回來(lái)……”以后，馬良駿阿訇和這個(gè)少年成為了很好的朋友。

1956年元旦的晚上，烏魯木齊下著大雪，馬良駿阿訇收留了一位抱著嬰兒的河南籍漢族婦女。漢族婦女是來(lái)尋找丈夫的，結(jié)果到了烏魯木齊一個(gè)星期也沒有找到，身上的盤纏也用光了，只好流落街頭。馬良駿阿訇安排女眷陪同著漢族母子，自己晚上住在了水房里。

讓人難以想象的是，馬良駿阿訇在清真寺里陸續(xù)收養(yǎng)了不少孤兒，贍養(yǎng)了很多失獨(dú)的老人。這其中，有穆斯林，也有非穆斯林。有些生活無(wú)靠的老婦聽聞馬良駿阿訇是大善人，于是就攜子前來(lái)投奔，馬良駿阿訇就供養(yǎng)了他們，老的奉養(yǎng)到無(wú)常，小的撫育到成人，甚至還照顧著給年輕人成了婚。馬良駿阿訇一生恤老憐貧，撫養(yǎng)孤兒，送糧送錢，已成定例。亦如他對(duì)人所說(shuō)：“饑寒中，濟(jì)人衣食;貧窮中，周人財(cái)帛;患難中，扶人言語(yǔ);疾病中，予人方藥;奔忙中，不忘禮拜;憂愁中，記想真主，則天堂以待之?！?/p>

在馬良駿阿訇晚年的時(shí)候，有過(guò)十多年輝煌歲月，在宗教方面是受人擁戴的大阿林，在政治方面也有較高的地位。但他卻沒有私人住宅，更沒有存款，子孫繼承到的是生活的艱難困苦。他一生的舍散，獲得了漢族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、錫伯族等新疆各族各界人士深厚的兄弟情誼。作為宗教家，他的收獲在于新疆傳教數(shù)十年，新疆各地寺坊掌教者，多是他的門徒。1948年時(shí)，有人在報(bào)端評(píng)價(jià)說(shuō)：“（馬良駿阿訇）雖已是八十歲的老者……伊斯倆目教門的重?fù)?dān)他肩挑著，他一手造就了成千的弟子——阿衡，分布全疆。”也可以說(shuō)，他把伊斯蘭所重視的道德教育，連同中正溫和的情緒傳到了南北天山。

漢族朋友盧郁文先生深知馬良駿阿訇的學(xué)問(wèn)與為人，從他身上“頗悟古今圣人設(shè)教皆以仁愛為本，行善為歸”。民國(guó)末年，已從迪化回到南京生活的盧先生，把馬良駿阿訇的照片拿給自己的兒子看，并教導(dǎo)兒子說(shuō)：“孟子說(shuō)天下有三樣最貴重的東西，一樣是爵位，一樣是年齡，一樣是德行;新疆的這位馬良駿大阿訇‘齒德并尊，固能久矣?！?/p>

爭(zhēng)取和平以示教門真諦

馬良駿阿訇在新疆半個(gè)多世紀(jì)的講經(jīng)傳教生涯中，無(wú)日不在宣揚(yáng)伊斯蘭是和平的宗教。他強(qiáng)調(diào)穆斯林要講求和平觀，這是伊斯蘭教中的重要觀念——在意人與造物主間的和平、人與同類間的和平、宗教與社會(huì)間的和平。又說(shuō)，真主反對(duì)殺生，喜愛和平，這就是真主主宰人類的宗旨。他從不妄斷是非，從不詆毀他教，他翻譯典籍，詮釋教義，注重團(tuán)結(jié)不同宗教、不同民族的各界人士，積極改善不同群體的彼此互識(shí)和理解。

不僅如此，尤其是在重大的社會(huì)動(dòng)蕩的關(guān)頭，他總能以自身的影響力和宗教家的責(zé)任與智慧，竭力去爭(zhēng)取、去維持和平、安定的社會(huì)局面。1945年，新疆的戰(zhàn)火從三區(qū)燃至瑪納斯河沿岸，省城迪化產(chǎn)生了激烈的社會(huì)動(dòng)蕩，各族百姓惶惶不可終日，強(qiáng)人趁機(jī)四起。在如此混亂局面下，“迪化及附近各縣回族民眾安之若素”，中央政府在以后獲知這與馬良駿關(guān)系最大。

1946年7月1日，新疆省聯(lián)合政府成立。主政新疆的張治中將軍高唱民主治疆，堅(jiān)持民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，始終維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，并且明確提出，中央政府在過(guò)去對(duì)新疆人民照顧不到，以后要徹底改變歷代政府對(duì)新疆的錯(cuò)誤政策。張治中的理念與姿態(tài)，使馬良駿看到了伊斯蘭和平精神在新疆實(shí)踐的種種可能。馬良駿阿訇公開號(hào)召各族穆斯林，要支持張治中將軍在新疆的工作，還說(shuō)：“吾人喜圣贊圣之宗旨，歸總于喜主贊主，不為背棄真主，如人民擁護(hù)國(guó)府之特派人員（指張治中），即所以擁護(hù)國(guó)民政府也?！?/p>

馬良駿阿訇反對(duì)分裂、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)械斗、反對(duì)仇殺。他針對(duì)邊疆的分裂主義者說(shuō)：“國(guó)內(nèi)的非穆斯林是占大多數(shù)的，但圣人立教濟(jì)世，只分良莠，而不分同教異教。（非穆斯林）若以良善為民，順公守法，盡其國(guó)民應(yīng)盡之義務(wù)，不受欺凌，則其生命財(cái)產(chǎn)，依法保障，與同教者（穆斯林）享受同等權(quán)利。如同教中，有不法行為者，國(guó)法不留情，教法也不姑容也?！毙陆÷?lián)合政府時(shí)期，迪化和周邊的漢族有被毆打、侮辱、暗殺的事端發(fā)生。馬良駿堅(jiān)決地出面表示反對(duì)，他說(shuō)：“穆圣教法，豈有殺他教之人，能進(jìn)天堂之理乎？”

在馬良駿阿訇的幫助下，張治中將軍理解到伊斯蘭教的和平真諦。因?yàn)槿绱?，張治中筆下得以留下了對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)：“嘗考伊斯蘭一語(yǔ)，意謂和平，乃與戰(zhàn)爭(zhēng)仇恨相對(duì)待之詞……和平之基建于平， 戰(zhàn)爭(zhēng)之端啟于恨 。而恨之來(lái)自，莫大于狹隘之種族觀念。《圣訓(xùn)》云：‘憤恨使他們愚昧了。又云：‘提倡宗族主義或?yàn)樽谧逯髁x而戰(zhàn)爭(zhēng)者，不是我的信徒……”

在決定新疆命運(yùn)的大是大非面前，馬良駿阿訇以蒼生為念，毫不猶豫地執(zhí)行了伊斯蘭所主張和平的實(shí)踐。1949年9月上旬，毛澤東與張治中在北京談?wù)撔陆畣?wèn)題，毛澤東提出由張治中出面聯(lián)絡(luò)，使新疆走和平解放的道路。這項(xiàng)任務(wù)，通過(guò)電波，最終落在了新疆主和派陶峙岳、包爾漢，以及阿訇馬良駿的身上。當(dāng)時(shí)，新疆主戰(zhàn)派皆以騎五軍軍長(zhǎng)馬呈祥為向背。因?yàn)樽诮痰木壒?，馬呈祥又向來(lái)敬重馬良駿大阿訇，于是陶、包二人委托馬良駿阿訇前去游說(shuō)馬呈祥。

馬良駿阿訇對(duì)馬呈祥軍長(zhǎng)說(shuō)：“我們的教門是和平順從為主旨，真主能知人的動(dòng)機(jī)，善察人的心靈，安拉對(duì)于色瓦卜（善行）上行善的人，是會(huì)賜好的回賞的。為正義、生存、人類和教門而犧牲，是舍希德。如果不避免戰(zhàn)端，致使無(wú)辜者遭殃受難、破壞地方、教門有所摧殘，辜那海（罪行）嚴(yán)重得很。從歷史上我們穆斯林的經(jīng)歷看，歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中我們穆斯林災(zāi)難深重，教門更不用說(shuō)了。我看這回不像是過(guò)去，不會(huì)咋的。順從口喚，順應(yīng)潮流，和平談判才是明智的上策！”經(jīng)過(guò)馬良駿阿訇的兩番勸說(shuō)，馬呈祥最終罷兵出走，主戰(zhàn)派紛紛順應(yīng)潮流，由此各族百姓迎來(lái)了新疆的和平解放。

1949年10月21日，毛澤東、朱德致電馬良駿并轉(zhuǎn)新疆二十萬(wàn)回族同胞稱：“……希望你們協(xié)助人民解放軍和人民政府，團(tuán)結(jié)各族人民，遵照共同綱領(lǐng)，實(shí)行真正的人民民主，為建設(shè)新疆而努力。”以后，《毛澤東選集》收錄了這通給馬良駿阿訇的電文，這里實(shí)際上收錄的是一段關(guān)于新疆和平的公共記憶，這里收錄的又是一段關(guān)于伊斯蘭教和平主張的生動(dòng)實(shí)踐。