李珊　楊建斌

摘要：禮制作為中國古代社會的一種規(guī)范，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中占據(jù)著重要的地位。聚落發(fā)展的演變、城市規(guī)劃與建筑群體布局、建筑單體以及建筑裝飾等，無一不在體現(xiàn)著禮制文化的思想內(nèi)涵。文章從禮制這一視角入手，淺析了宗法禮制和等級制在中國古代城市規(guī)劃和建筑設(shè)計中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：禮制；城市規(guī)劃；古建筑；等級制

禮制思想的起源與早期宗教祭祀活動密不可分，而后逐漸成為影響中國整個社會發(fā)展的重要文化思想?！抖Y記》記載：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于六圓也”。由此可見，在古代社會，“禮”始終是社會統(tǒng)治的根本保證，其精神隨著教化深入人心。禮制制度表現(xiàn)著“天地人俗，上下尊卑”的宇宙秩序，強調(diào)著宗世與等級的思想，禮制思想在古代建筑和城市規(guī)劃設(shè)計中體現(xiàn)的尤為明顯。

1.禮制性建筑

“禮制建筑”是指因禮儀的需要而建的建筑。在古代中國，禮制建筑可謂地位最高的一種建筑類型，在建筑活動中往往會被擺在首位。

封建社會時期，宗教祭祀活動對于統(tǒng)治階級有著舉足輕重的作用，因此與祭祀活動相關(guān)的壇廟、宗祠等禮制性建筑在各類建筑中的地位便凸顯而出。祠堂作為家庭中節(jié)日慶典，婚喪家宴，祭祀祖先等活動的主要場所，也是極為重要的禮制性空間。儒家提倡“慎終追遠”的孝道觀念，在其影響下，陵墓也成為了禮制性建筑重要的組成部分。

除此之外，一些建筑小品中同樣能夠看到禮制的印記。眾所周知的，牌坊在古代建筑中具有明顯的紀念和表彰作用，最能突出禮制性；華表的裝飾性較強，通常出現(xiàn)在宮殿前方、陵墓入口以及橋頭，以示莊嚴；闕，在唐宋以前并不是建筑物，它有“標表”的作用，用來強化建筑組群入口和神道的氣勢，唐宋以后逐漸演變成為一種禮制性門樓。

2.單體建筑中的禮制

古代單體建筑上，禮制，也就是等級制。在屋頂、間架、臺基的做法上表現(xiàn)尤為突出。屋頂?shù)募公F、木構(gòu)彩畫等裝飾處理也都有著嚴格的規(guī)定，等級制無處不在。

屋頂是古建筑劃分等級最重要的一種形式。同類型的屋頂重檐等級高于單檐。用于宮殿、廟宇、宗祠的廡殿、歇山頂?shù)燃壱哂诰幼〗ㄖ惺褂玫膽疑?、硬山、卷棚頂?/p>

在間架做法上，《明會典》規(guī)定：“公侯，前廳七間或五間，中堂七間，后堂七間；一品、二品官，廳堂五間九架；三品至五品官員，后堂五間七架；六品至九品官，廳堂三間七架”。每四棵柱子圍成的空間稱為“一間”，一間的寬為“面寬”，又稱“面闊”，間數(shù)越多，面寬越大。而“架”又有“步架”和“舉架”之分。“步架”是指兩檁中線間的水平距離，用以表示房屋的深度，步架越多，房屋越深。所謂“舉架”是指相鄰兩檁中線間的垂直距離，除以對應(yīng)步架長度所得的系數(shù)。同理，舉架越大，房屋越高，這是對于單體建筑平面和體量的限定。

中國古代很早就開始用臺基的高度來表示等級?！抖Y記》記載：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”。這里的“堂”是指臺基。其中衍生出的須彌座臺基，在一些宮殿、寺廟、壇廟等高等級建筑和宗教建筑中比較普遍，須彌座臺基又可分為好幾重，進一步細化建筑等級。

除屋頂形式外，屋頂脊獸的數(shù)目也是區(qū)分建筑等級的一種形式。等級高的建筑物，脊獸數(shù)目也相應(yīng)的越多。例如故宮太和殿，作為王權(quán)的集中體現(xiàn)，其屋頂脊獸數(shù)目達到了10個之多；乾清宮是皇帝起居和處理政務(wù)的地方，僅次于太和殿，用9個；一些配殿，僅用3個甚至1個。

絢麗的色彩也同樣是建筑等級制的表現(xiàn)手段之一。彩畫形式和色彩選擇都有著嚴格的等級規(guī)范。黃色在古代色彩裝飾藝術(shù)中占據(jù)著非常高的地位，是權(quán)力與身份的象征。表現(xiàn)在建筑中，最為明顯的是黃色琉璃瓦以及和璽彩畫在宮殿建筑中的應(yīng)用，特別是金龍、金鳳和璽彩畫，無疑是皇家的專用。古建筑屋面瓦的色彩選擇根據(jù)建筑等級的高低，依次可以選用黃色琉璃瓦、綠色琉璃瓦以及灰色陶瓦，通常普通百姓住宅只能使用灰色陶瓦。

3.城市規(guī)劃及建筑群布局中的禮制

《禮記》記載：“禮有以多為貴者，天子七廟、諸侯五、大夫三、士一”?！犊脊び洝芬?guī)定：“天子之城方九里，公爵之城方七里，諸侯與伯爵之城方五里，子爵之城方三里”。都城的建設(shè)和建筑布局都要嚴格遵從宗法禮制，諸侯國的城池大小也必須按照等級制度規(guī)范建造。古代的城市規(guī)劃中，皇城和貴族區(qū)一般屬于核心區(qū)域，大多位于城市中心，平民區(qū)則環(huán)繞其周，烘托帝王的尊貴。

統(tǒng)治階級在建筑群體布局中多采用中軸對稱的手法，營造出莊嚴肅穆的空間氛圍。這種兩邊對稱，強化中軸線的設(shè)計方法也體現(xiàn)出了“以中為尊”的禮制思想。居住空間的布局同樣處處滲透著長幼、尊卑的等級觀念。庭院中主要的建筑物位于中軸線位置，例如北屋和倒座；兩側(cè)分別為東西廂房，二者也有尊卑之別，東側(cè)等級高于西側(cè)；其它附屬建筑物在建筑形制、屋頂形式上則明顯區(qū)別于主要建筑。政治秩序以及倫理等級觀念在此得到了完美的體現(xiàn)。

4.結(jié)語

儒家思想認為，禮制就是古代社會的規(guī)范，大到國家政治、法律制度，小到婚嫁喪葬、建筑制度，都被納入了禮制的范疇。在中國古代，事事要符合“禮”的要求，建筑和城市規(guī)劃設(shè)計更是如此。于是在建筑設(shè)計、裝飾藝術(shù)等方面都形成了嚴格的等級和秩序標準，以此來體現(xiàn)尊卑有別的禮制思想，從而達到區(qū)分社會地位的目的。城市空間營造也突出反映了“皇權(quán)至上”的等級觀念。宗法禮制的思想在封建時期的建筑與城市規(guī)劃設(shè)計中得以淋漓盡致的體現(xiàn)。

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