丁宇

摘 要：20 所開設(shè)體育教學(xué)活動(dòng)院校的教師進(jìn)行訪談，深入了解河南省部分普通高校體育課程的開展情況和師資狀況。發(fā)放教師問卷 150 份，回收 142 份，回收率為 95%有效問卷 142 份有效率為 100%。

關(guān)鍵詞：文化傳播；體育文化

中圖分類號(hào)：G812-F 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2015）05-081-01

通過問卷直觀的反映出當(dāng)前河南省普通高校有關(guān)體育場地、器材的情況、教學(xué)內(nèi)容的教授、教學(xué)時(shí)數(shù)的安排、教師的師資結(jié)構(gòu)、課外活動(dòng)的開展情況，結(jié)合查閱的文獻(xiàn)資料，對(duì)河南省普通高校體育教學(xué)中存在的問題分為主、客觀兩類，客觀方面包括場地器材、教學(xué)內(nèi)容、教師及學(xué)生自身等客觀因素；主觀方面包括教師的自身水平、學(xué)生興趣、有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)上的問題等，并對(duì)每類問題展開討論，為綜合評(píng)價(jià)體育教學(xué)尋找對(duì)策。 們對(duì)它的理解得到深化。一般來講使用民族文化、體育文化、城市文化等詞匯，與使用汽車文化、飲食文化等一樣，還是容易理解的。但是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钍菍W(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。

威廉斯（Raymood Williams）（1981）曾說過，“文化”是最難定義的幾個(gè)概念之一。在首批對(duì)文化概念和定義的批判性評(píng)論書籍之一中引用了 164 種不同的定義。而湯普森（Thompson），伊利斯（Elis）和維得斯加（Wildavsky）（1990）認(rèn)為，有兩類定義稍占上風(fēng)：一方認(rèn)為，文化是由價(jià)值、信仰、標(biāo)難、規(guī)則、符號(hào)、意識(shí)形態(tài)等多種元素構(gòu)成的，是一種精神產(chǎn)物；另一方認(rèn)為，文化是一個(gè)民族整體生活方式、他們的人際關(guān)系以及個(gè)人態(tài)度的體現(xiàn)。 從詞源學(xué)的角度考察，“文化”這個(gè)詞，在德文為 Culture，英文和法文均為Culture，原從拉丁文 Cultural 而來，是動(dòng)詞 Colure 的派生詞。它有好幾種含義：第一，含有耕種的意義；第二，含有居住的意義；第三，含有練習(xí)的意義；第四，含有留心和注意的意義；第五，含有敬神的意義。 多數(shù)學(xué)者都把文化看做是人類的精神活動(dòng)的產(chǎn)物。持這種看法的人，都傾向于作為觀念形態(tài)的文化的定義。

自泰勒以后，文化理論研究成為時(shí)代的聚焦點(diǎn)，文化的研究足部深入和拓展開來。不同的學(xué)者對(duì)文化從各個(gè)方面都提出了見仁見智的見解，豐富了人們對(duì)文化的理解。 文化往往具體表現(xiàn)于不同的文化群體之中，在一個(gè)大的文化群體中，又會(huì)因各種社會(huì)和自然因素形成各地區(qū)和不同小群體文化的某些特殊性。即在統(tǒng)一的大文化之下，還會(huì)形成具有自身特征的群體文化或地區(qū)文化，即亞文化。亞文化既具有大群體的整體文化的基本特征，又具有自己的獨(dú)特性，是總體文化的次同文化。總體而言，一個(gè)多世紀(jì)以來，中外學(xué)者提出了難以計(jì)數(shù)的既富有個(gè)性色彩又具有一定影響力的文化定義，為我們解讀文化的深邃內(nèi)涵提供了幫助。

目前學(xué)術(shù)界提出廣義的文化概念。文化交互發(fā)生于一定和空間與時(shí)間，時(shí)間和空間是它特有的兩個(gè)基本屬性。當(dāng)今社會(huì)不但存在著文化的沖突與對(duì)抗，也有著文化的融合和發(fā)展。文化的歷史性與人類文化發(fā)展的多樣性使人類社會(huì)在文化方面彼此交往、傳而能通，并最終實(shí)現(xiàn)多元文化共同發(fā)展。

一、傳播的概念

“傳播”的英文拼寫為 communication，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，學(xué)界目前對(duì)“傳播”的定義達(dá) 130 種之多。著名學(xué)者 G.格伯納認(rèn)為傳播是“通過訊息進(jìn)行的互動(dòng)?！绷硪粋€(gè)較為代表人物 C.霍夫蘭認(rèn)為：“傳播是某個(gè)人傳遞刺激以影響另一個(gè)人行為的過程?！倍凇逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪穼?duì)傳播定義為：“人們通過普通符號(hào)系統(tǒng)交換彼此的意圖。肖煥禹教授認(rèn)為“在現(xiàn)實(shí)中，溝通是傳播的目的，應(yīng)該通過關(guān)注自己的傳播行為，關(guān)注傳播過程中的各種相關(guān)變量來達(dá)到溝通的效果”。

本文在借鑒的基礎(chǔ)上，認(rèn)為傳播表現(xiàn)為為通過信息的流動(dòng)，與他人建立起共同的一種認(rèn)識(shí)。傳播是人類的一種極復(fù)雜的行為，涉及人類生活的各個(gè)層面，同時(shí)不同國家與民族由于歷史文化的差異，對(duì)于功能的理解與界定，也是不同的，這也就使這一問題變得更加復(fù)雜。但是，只要我們能夠進(jìn)行全面的思考，一些規(guī)律的東西總會(huì)把握到的。在這里，思維方式的意義也許比定義本身更為重要。

二、文化傳播的概念

《簡明不列顛百科全書》認(rèn)為文化傳播是文化在群體之間散布的過程。”“文化傳播是一種文化特質(zhì)或一個(gè)文化綜合體從一群人傳到另外一群人的過程”。真正揭開傳播主義理論序幕的人是德國的人文地理學(xué)家拉采爾。關(guān)于前者，E·托爾星認(rèn)為人類的說話只不過是“一種工具”；關(guān)于后者，W·斯蒂芬森認(rèn)為，無論是傳播的理論或?qū)嵺`，都應(yīng)該將注意力集中在能夠給人帶來快樂的、與“游戲”相當(dāng)?shù)墓δ?。毫無疑問，這兩種功能都是客觀存在的，都有其互相不能替代的重要性，但不應(yīng)抑此揚(yáng)彼。不過這些總的來講顯得太籠統(tǒng)。特別是在進(jìn)行了理論的抽象后，忽視了對(duì)象的層次意義。

三、體育文化

現(xiàn)代體育對(duì)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)增長、國家及民族發(fā)展乃至個(gè)人生活產(chǎn)生廣泛而重大的影響。體育作為一種文化，成為社會(huì)文化生活中的必不可缺的組成部分。乒乓球是一個(gè)體育項(xiàng)目，乒乓球文化是體育文化的下屬概念，有必要對(duì)體育文化作簡要表述。它的價(jià)值與社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)也逐漸加深，體育文化已經(jīng)不再作為一種亞文化形態(tài)，而是作為一種主流文化引起社會(huì)的關(guān)注。前奧委會(huì)主席薩馬蘭奇現(xiàn)在在1994年就提出要關(guān)注、重視和加強(qiáng)體育文化的研究。發(fā)展到現(xiàn)在，體育文化的研究已經(jīng)非常成熟，成果頗豐，而且涉及的廣度和深度也逐漸拓展。我國的學(xué)者對(duì)體育文化的研究成果較為豐富，尤其集中于我國武術(shù)文化研究方面。白紅梅（2008年）對(duì)蒙古“那達(dá)慕”研究，認(rèn)為“那達(dá)慕”已經(jīng)成為蒙古族整體文化體系中的重要組成部分，成為體現(xiàn)蒙古民族傳統(tǒng)體育文化特色的重要代表；王家忠（2009年）對(duì)荊楚武術(shù)文化進(jìn)行了研究，認(rèn)為荊楚武術(shù)歷史悠久，極具開發(fā)價(jià)值；劉媛媛（2009年）從史學(xué)角度對(duì)中國古代體育文化進(jìn)行研究；溫搏（2009年）從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)的視角，對(duì)武術(shù)文化傳播進(jìn)行了研究。 “文化是人的血脈，是一個(gè)國家的靈魂?！斌w育文化，應(yīng)該成為能夠?yàn)槌鞘械奈磥砗烷L遠(yuǎn)發(fā)展提供一種重要的路徑選擇，和持續(xù)的增長發(fā)展后勁。